克里絲蒂·海吉斯++劉嘉熙

正念修行在東西方世界擁有崇高的地位和廣泛的影響力，它不僅是南傳佛教國家最為推崇和重視的修行方法，而且是西方國家最為普及、最受關(guān)注、最有影響力的佛教修行體系。不僅如此，“正念”的概念和其幫助人們平復(fù)情緒的心理治療方法也逐漸在職場中流行起來。

為緩解快節(jié)奏工作帶來的焦躁感，職場圈中正在倡導(dǎo)一種“放慢、放空、活在當(dāng)下”的生活態(tài)度，“正念”的概念已經(jīng)逐漸融入企業(yè)管理領(lǐng)域，成為一個職場新名詞。正念提倡職場人士讓自己的創(chuàng)造力和學(xué)習(xí)力跳下“倉鼠輪”——停下繁瑣無意義的動作，單純地思考當(dāng)下。但是這說起來容易，做起來難，因為每天掙扎于各種新科技帶來的沖擊，頻繁出差和加班的生活狀態(tài)，讓我們早已疲于應(yīng)付其他事情了。

布里吉德·舒爾特的著作——《應(yīng)接不暇：如何在時間不夠的情況下兼顧事業(yè)，愛情和放松》，激起了人們對于生活節(jié)奏可持續(xù)性的熱烈討論。在集中研究了北達科他州法戈市那些覺得自己快要被工作淹沒的職業(yè)人群后，舒爾特最近在《華盛頓郵報》的專欄中寫道：壓力過大的不只是城市白領(lǐng)們，人們常會抱怨休息時間的匱乏，卻又常常以過度忙碌為傲。其實，由于我們?nèi)菀酌允г谝恍┞o目的的活動中，這種忙碌就成為正念的對立面，這種迷失讓我們離創(chuàng)造性思維越來越遠。漸漸地，為避免發(fā)揮創(chuàng)造性思維，我們就更加不停地做那些繁雜的工作了。

埃倫·蘭格，這位將正念的概念推而廣之的美國哈佛大學(xué)心理學(xué)教授，最近在《哈佛商業(yè)評論》做了一段深度的關(guān)于當(dāng)前狀況的評論。蘭格研究正念理論已四十年有余，見證了社會上多次對正念這一概念的關(guān)注焦點以及接受程度的巨大變化。很多企業(yè)家都試圖平衡繁忙工作、精神狀態(tài)和享受生活三者之間的關(guān)系。蘭格在人們?nèi)绾卫谜钚袨樘岣邉?chuàng)造力、幸福程度以及效率方面頗有經(jīng)驗，以下是一些他認為值得分享的見解。

不要用非正念（妄念）去辯論，比如將完成一項事情當(dāng)成“劃清單”行為

蘭格將正念定義為“積極地注意新事物的過程”，這樣做的好處是使你活在當(dāng)下，讓你對正在發(fā)生的事件的背景和視角更加敏感。

當(dāng)你做事的方式和過程變得越來越機械化，比如把事情列成清單，每做好一件事就劃掉一項時，這種工作態(tài)度就不是正念，而僅僅是走過場。做最有必要的事情雖然可能是比較正確的做法，但除此之外還有很多方法可以解決一般性的工作問題。而通過正念，我們能更容易地找到一個全新并富有創(chuàng)新性的方法，而不是重復(fù)使用舊模式。

廢除事故“零容忍”政策

我看到許多公司試圖鼓勵員工做“聰明的冒險”，與

此同時他們也試圖糾正“錯誤”的企業(yè)文化。蘭格認為，即便目前面對的情況充滿了不確定性，領(lǐng)導(dǎo)者仍需對充滿挑戰(zhàn)的現(xiàn)在和未來持有包容和接納的態(tài)度。她解釋說：“我告訴他們，領(lǐng)導(dǎo)者切忌在不確定的情況下裝作懂得如何決策，導(dǎo)致員工們也假裝認為他們找到了解決問題的方法，因為這恰恰會導(dǎo)致員工產(chǎn)生各種不適和焦慮感?！?/p>

領(lǐng)導(dǎo)者的一個偉大實踐就是不斷問自己：“如果我不得不換一種方式去做這項工作，會發(fā)生什么？”因此，通過向大家展示并不十分正確的解決問題的方式是被允許的，即使失敗也沒關(guān)系，因為你其實已經(jīng)能夠幫助自己和他人從常規(guī)的、非正念的思維中解脫出來了。

想象你的想法是可以被他人感知的

我覺得這個想法特別吸引人。作為一位領(lǐng)導(dǎo)力教練，我看到過很多人因為做出了不必要的假設(shè)而阻礙了其做出正確決策的情況，比如，我們通過篩選數(shù)據(jù)對他人的動機和能力進行的非正念（無謂的）猜測。蘭格指出，當(dāng)我們猜測同事或員工能做什么的時候，實際上就已經(jīng)限制了他們自身和組織整體潛力的發(fā)揮。

蘭格認為，無論你在想什么，對方其實是能夠感覺到的。既然如此，你可以對對方的想法采取更開放的態(tài)度，并以不同的方式處理這些想法，這樣，你就不會對對方說出你心中存在的那些嚴苛批評了。這可能會讓你對別人的缺點持更加包容的態(tài)度，也可能會讓你以一個全新的眼光去理解一個人，意識到他們其實比你最初預(yù)期的更有價值。

當(dāng)事情不如預(yù)期時，叩問自己，這到底是一個悲劇，還是只會造成不便而已

莎士比亞的《哈姆雷特》中有句名言：“世上本無所謂好與壞，思想使然。”挫折的惡性循環(huán)會導(dǎo)致非正念（盲目）迅速產(chǎn)生反應(yīng)。聽到壞消息后，你可以先停下來，仔細考慮自己的第一反應(yīng)是不是對的，這將有助于改變你看問題的角度。

當(dāng)你意識到大多數(shù)壞消息僅僅是令人有點失望而已，而并不是什么不可逆或重大的損失時，你可能會平靜下來，正視已經(jīng)發(fā)生的問題并找到解決辦法。沒準兒我們所面臨的問題只不過是所謂的“香檳問題”——只響了一聲就立刻結(jié)束了。

對于相對復(fù)雜的解決方案要持更開放的態(tài)度，不單純尋求非黑即白的答案

正念不僅僅讓你更順利地融入當(dāng)下的環(huán)境，它更是利用所做所學(xué)，幫助你以全新的方式對待世界和自己。

蘭格鼓勵大家質(zhì)疑常規(guī)的做法和想法，并嘗試不同的想法和未曾實踐過的解決方案。實際上，非黑即白、非對即錯的答案并不經(jīng)常出現(xiàn)。如果我們能好好利用正念，就會考慮出很多更開放的問題解決方案，而每個解決方案都有其必然性，我們所要做的就是保持對復(fù)雜方案的開放心態(tài)。同時，當(dāng)我們急于把清單上的事情做好劃掉時，仍然要保持對問題的高度參與度和專注度。 責(zé)編/王奇

（本文譯自福布斯事業(yè)頻道）

何為正念

兩千五百年前，佛陀開示了成就正道的單一道路——四念處。四念處即“正念（mindfulness）”，為佛教八正道之一。正念是以一種特定的方式來覺察，即有意識地覺察（On Purpose）、活在當(dāng)下（In the Present Moment）及不做判斷（Nonjudgementally）。在八正道中，正念與人們的日常生活聯(lián)系最為緊密，其核心義理即活在當(dāng)下，通俗地講，就是“劈柴擔(dān)水無非妙道”。正念讓你放下執(zhí)著，擺脫心靈惡疾的糾纏，用心了解世界，體驗生命當(dāng)下一刻的美好。當(dāng)你保有正念，專注于工作和生活的每一個細節(jié)時，成功就在眼前，整個世界都將為你而改變。

當(dāng)我們對心念只有模糊的感覺，它們就會隨意攀緣。目的性是正念非常重要的組成部分。若只致力于體會當(dāng)下，無論是呼吸、某種情感活動或像吃這樣簡單的行為，都是在積極地培育心靈。如果讓心任意攀緣，就可能滋生各種心念，包括那些反映惱怒、貪愛、憂愁、報復(fù)、自憐等非善巧心態(tài)的心念。若放任這樣的心念，我們將強化與之相應(yīng)的不良情感，并給自己帶來痛苦。當(dāng)我們有目的地將意識脫離這些心念而前往某個心靈的“停泊點”時，將削弱這些負能量對我們生活的影響力，并為培育平靜和愉悅的心境創(chuàng)造條件。

正念在20世紀七八十年代被介紹到西方，為心理學(xué)界所注意，由喬·卡巴金等學(xué)者介紹和科學(xué)研究，漸漸改良和整合為當(dāng)代心理治療中最重要的概念和技術(shù)之一，并因此誕生了正念減壓療法（MBSR）、辯證行為療法（DBT）、接受實現(xiàn)療法（ACT）、正念認知療法（MBCT）等當(dāng)代著名心理療法。