雷漢卿,王長(zhǎng)林

(四川大學(xué),成都 610064)

禪宗語(yǔ)錄中記錄了大量當(dāng)時(shí)的俗語(yǔ)常言,是研究漢語(yǔ)白話史的珍貴語(yǔ)料。時(shí)過境遷,當(dāng)時(shí)人們口頭言說的方言俗語(yǔ)成了雅詁舊義所不能賅的疑難詞語(yǔ),有必要從訓(xùn)詁學(xué)角度深入挖掘并做出科學(xué)解釋,為禪宗文獻(xiàn)的整理和禪宗文化的研究掃除語(yǔ)言文字上的障礙。今摘取四則詞語(yǔ)試作考辨,以求教于學(xué)界方家。

一、突 曉

《五燈會(huì)元》卷六《九峰道虔禪師》:“師曰:‘演若迷頭心自狂?！?‘還有不狂者么?’師曰:‘有?！?‘如何是不狂者?’師曰:‘突曉途中眼不開?！?X80/1565/124b)*本文佛經(jīng)引文均通過CBETA2007檢索,今按藏經(jīng)及冊(cè)數(shù)/經(jīng)號(hào)/頁(yè)數(shù)及欄數(shù)的順序附于引文之后。T代表《大正新脩大藏經(jīng)》,X代表《卍新纂大日本續(xù)藏經(jīng)》。此段師徒對(duì)答亦見于卷十三《九峰普滿禪師》。“突曉”一詞辭書沒有收錄和解釋。李開先生以為“突曉”當(dāng)做“穾曉”,《正字通·穴部》:“穾,深也。又陰暗處?！夺屆?“穾,幽也?！薄胺帟浴敝赴朊靼氚档臓顟B(tài),即拂曉以前。[1]李先生改字為訓(xùn),可自圓其說。但筆者以為改“突曉”為“穾曉”未為諦當(dāng)。經(jīng)查閱發(fā)現(xiàn)卐續(xù)藏本、清龍藏本以及宋本《五燈會(huì)元》都做“突”,因而改字為訓(xùn)只能看成是一種理論上的推測(cè),不能做到版本的互參互證。通檢佛教文獻(xiàn)未見“穾曉”用例,“突曉”則用例豐贍。*通過CBETA檢索“突曉”一詞,共計(jì)21例,其中19例為“突曉途中……”的形式,剩余兩例見下文?？梢姟巴粫浴睘樽怨懦Ｓ迷~,對(duì)其含義亦當(dāng)依其本字加以訓(xùn)釋。我們認(rèn)為“突曉”即“黎明”,試分辨如下。

人們把從黑夜過渡到白天的這段時(shí)間稱之為“黎明”,文獻(xiàn)中相同的表述有破曉、侵早、侵曉、侵晨、平旦、打明、黎旦等等,這些詞語(yǔ)在構(gòu)詞上都采用“動(dòng)詞+時(shí)間名詞”的方式,這種命名方式與古人的時(shí)間觀念是密切相關(guān)的?！昂谝购桶滋斓姆纸琰c(diǎn)叫做‘天亮’,這個(gè)分界點(diǎn)客觀上是固定不下來的,但在人們的意識(shí)里該是一個(gè)點(diǎn)”[2],人們?yōu)榱税堰@種認(rèn)識(shí)用語(yǔ)言表述出來,便采用侵、投、遲、黎*《史記·高祖本紀(jì)》:“黎明圍宛城三帀?！彼抉R貞索隱:“黎,猶比也,謂比至天明。”、拂*《文選·張衡〈東京賦〉》:“龍輅充庭,云旗拂霓?！毖C注:“拂,至也。”、至、平以及破、打等表示“臨近”甚至“突破”的動(dòng)詞,再加上表示“天亮”的時(shí)間名詞來形象地刻畫這一動(dòng)態(tài)的過程。就詞義而言，“突”有“破”義,如《左傳·襄公二十五年》:“鄭子展、子產(chǎn)帥車七百乘伐陳,宵突陳城,遂入之?！倍蓬A(yù)注:“突,穿也?！盵3]《文選·陳琳〈為袁紹檄豫州〉》:“操又特置發(fā)丘中郎將、摸金校尉,所過隳突,無骸不露?！崩钪芎沧?“突,破也。”[4]

禪籍中“突曉”跟修行密切相關(guān),如《宗鑒法林》卷二六《鎮(zhèn)州三圣慧然禪師》:“騎驢戴笠迎南去,躍馬搖鞭向北行。兩個(gè)大商俱突曉,日高猶聽打三更?！?X66/1297/441a)《禪宗頌古聯(lián)珠通集》卷二五:“入草親尋草里人,重重有路掌中平。不遇大商空突曉,日高猶聽打三更?！?X65/1295/630a)騎驢躍馬,迎南向北到處行腳,其目的是為了遇見“大商”?！按笊獭奔础皠僦谴笊讨鳌?是佛的稱號(hào)之一,修行完滿的大善知識(shí)才能獲此稱號(hào)。又，禪宗主張人人佛性本自具足,每個(gè)人都是“大商”,因而極力反對(duì)這種行腳游方向外馳求的癡迷行為。“不遇大商空突曉”意思是說不能明心見性,不知自己本身就是“大商”,一味起早貪黑到處奔走參拜如同吃鹽救渴,徒勞無益?！皟蓚€(gè)大商俱突曉”暗指僧人懷寶不識(shí)騎驢覓驢的游方行為。末后一句“日高猶聽打三更”以格外語(yǔ)的方式混淆時(shí)間差異,突顯無背無面、無明無暗的不二法門,暗指自性圓融的本來面目,無需向外別求。*《景德傳燈錄》卷一七《白馬遁儒禪師》：“問：‘問如何是學(xué)人本分事？’師曰：‘昨夜三更日正午?！稇?yīng)菴和尚語(yǔ)錄》卷四《婺州寶林禪寺語(yǔ)錄》：“一喝分賓主，照用一時(shí)行。要會(huì)個(gè)中意，日午打三更?！薄叭瘴纭迸c“三更”明暗相對(duì)，是“本分事”、“箇中意”，暗指自性真如的不二法門。僧人四處游方參拜是禪林的普遍風(fēng)氣,披星戴月是求法者的家常便飯,錢大昕《恒言錄》卷六“俗語(yǔ)”:“俗語(yǔ)多出于釋氏語(yǔ)錄……五更侵早起,更有夜行人,古寺行者語(yǔ)也?！盵5]

綜上所述,“突曉”本指黎明,由此發(fā)展為“趕早”,后或不限于“趕早”而泛指“行腳”。故《五燈會(huì)元》九峰道虔禪師所謂“突曉途中眼不開”意思就是學(xué)人行腳游方,須摒絕色相,不以參拜為參拜,不轉(zhuǎn)頭側(cè)腦向外覓求,方能止住內(nèi)心的狂躁。至此,我們認(rèn)為“突曉”理解為趕早(行腳)文從字順,沒有解釋為“穾曉”之必要。

二、標(biāo)(摽)墳

《平江府秀峰禪院語(yǔ)錄》:“寒食清明節(jié),韶光映林樾。壟上標(biāo)墳人,眼中流出血?！?X70/1381/210c)“標(biāo)墳”又作“摽墳”,如《古尊宿語(yǔ)錄》卷二十《舒州白云山海會(huì)演和尚初住四面山語(yǔ)錄》:“二月春將半,相呼同賞玩。寒食近清明,百花開爛熳?；蛏习自品?或游赤水畔。野外摽墳人,路傍酒醉漢。半笑半悲啼,真誠(chéng)堪贊嘆。”(X68/1315/135c)按:《集韻·蕭韻》:“墂,封土為識(shí)。”宋戴侗《六書故》卷二一《植物》“標(biāo)”下小注云:“立土以標(biāo)者,別作墂?！盵6]金韓孝彥、韓道昭《五音類聚四聲篇?！肪硭?“墂,畢遙切,封土為識(shí)?！盵7]“墂”當(dāng)是“標(biāo)”的分化字,專指封土作標(biāo)識(shí)?！皦w墳”即指添土修墳,是清明節(jié)習(xí)俗之一,《古尊宿語(yǔ)錄》卷十四《云峰文悅禪師初住翠巖語(yǔ)錄》:“冬至寒食一百五,家家塚上添新土?！?X68/1315/261c)“添新土”就是“標(biāo)墳”的具體行為。后世或不限于添土修墳,剪紙作標(biāo)插于墳上也稱為“標(biāo)墳”。明陳洪謨《(嘉靖)常德府志》卷一《地理志·風(fēng)俗》“清明”下云:“插柳于門,人簪一嫩枝,謂能辟邪。具牲醴掃墓,以竹懸紙錢而插之謂之標(biāo)墳?！?明陳洪謨《(嘉靖)常德府志》,明嘉靖刻本。又民國(guó)徐錦《(民國(guó))英山縣志》卷一:“三月清明并前一日寒食節(jié),各家詣墓祭掃,加土修墳,剪彩紙作標(biāo)插冢上謂之標(biāo)墳?！?徐錦《(民國(guó))英山縣志》,1920年刊本。從文字角度而言,“摽”是“標(biāo)”的假借字,“墂”是添土為標(biāo)識(shí)的本字。從詞義(添土為標(biāo)識(shí))角度來看,“標(biāo)”、“墂”是同義詞。

三、磔 索

禪籍中“磔索”除了形容眉毛以外,還可用來形容人或動(dòng)物的毛發(fā)、眼睛、耳朵甚至精神狀態(tài)等,如:

(1)五峰頭卓朔,雙徑尾顛先。(《宗鑒法林》卷三六《秀州興善南明廣慧禪師》,X66/1297/501c)

(2)可中有個(gè)漢,向未屙已前,一跳跳出。如生師子卓朔咤沙,有什么近傍處?(《續(xù)刊古尊宿語(yǔ)要》第六集《金山退菴奇禪師語(yǔ)》,X68/1318/506c)

(3)黃檗老漢大似倚勢(shì)欺人,壓良為賤。才被者僧一拶,便乃眼睛卓朔口里模糊。(《宗門拈古彚集》卷十五《洪州黃檗斷際希運(yùn)禪師》,X66/1296/86a)

(4)僧問:“如何是佛?”師云:“頭鬅鬙,耳卓朔?！?《明覺禪師語(yǔ)錄》,T47/1996/683c)

(5)瑞巖雖然威獰厇愬,爭(zhēng)奈夾山水清不容。(《聯(lián)燈會(huì)要》卷二十三《臺(tái)州瑞巖師彥禪師》,X79/1557/202b)

例(1)“頭卓朔”即頭揚(yáng)起來,所謂昂頭,《碧巖錄》卷一【七】:“有魚透得龍門,頭上生角,昂鬃鬣尾?！?T48/2003/148a)《說文·髟部》:“鬣,發(fā)鬣鬣也?！?段玉裁注:“鬣鬣,動(dòng)而直上皃,所謂頭發(fā)上指、發(fā)上沖冠也?！盵9]例(2)“卓朔”與“咤沙”同義,“卓朔”形容“頭”,“咤沙”形容尾巴,如《天如惟則禪師語(yǔ)錄》“金毛獅子尾咤沙”(X70/1403/758b)。例(3)“眼睛卓朔口里模糊”即瞠目結(jié)舌、目瞪口呆之狀,“瞠目”則須立目。例(4)的“頭鬅鬙”,形容頭長(zhǎng)散亂,散亂則有所豎立。所以，“頭卓朔”、“頭鬅鬙”意思相近。近代文獻(xiàn)有“查沙”、“扎煞”、“奓沙”、“挓挱”、“觰沙”等形式,《氣英布》三【剔銀燈】:“查沙著打死麒麟手,這半合兒敢罵遍了諸侯?！?此例及下兩例轉(zhuǎn)引自《元曲釋詞》(第一冊(cè)),北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1983年版,第246頁(yè)。《李逵負(fù)荊》二,詩(shī)云:“鴉嗛肝肺扎煞尾,狗口困骷髏抖搜毛?！痹獰o名氏《博望燒屯》一折:“你將這環(huán)眼睜圓瞅定誰(shuí),奓沙起黃髭?！碧祈n愈《月蝕詩(shī)效玉川子作》:“赤鳥司南方,尾禿翅觰沙?！盵10]《集韻·麻韻》:“挓挱,開貌?！鼻宓詾锻ㄋ拙帯肪砣摹稜蠲病贰坝u沙”條下云:“觰音如遮。觰沙,披張貌?！盵11]《元曲釋詞》第一冊(cè)“唓嗻”條:“元曲中又作扎煞、奓沙、渣沙、髿;與‘唓嗻’、‘奢遮’音略異而形不同,實(shí)為一辭?；蛐稳菔謴堥_,或形容胡須張豎的情態(tài)?！盵12]頗中肯綮(又可參朱居易《元?jiǎng)∷渍Z(yǔ)方言釋例》、陸澹安《戲曲詞語(yǔ)匯釋》)。例(5)“威獰厇愬”是比喻用法,形容禪師禪風(fēng)峭拔,威嚴(yán)外露,咄咄逼人。宋睦庵善卿《祖庭事苑》卷三“厇愬”下云:“‘厇’當(dāng)作‘’,陟革切。愬,色責(zé)切。愬,犬張耳貌,故云耳愬?；蛞簟克贰?非義?！?X64/1261/349a)《說文·犬部》:“,犬張耳貌?！蹦棱稚魄鋼?jù)《說文》以求方俗語(yǔ)的本字,難能可貴,但以為“”為本字則失之甚狹。

從詞語(yǔ)構(gòu)成來看,“磔索”當(dāng)是同義并行復(fù)合詞。《說文·木部》:“桀,磔也。從舛在木上也?！薄惰畈俊?“磔,辜也。”段玉裁注:“凡言磔者,開也、張也。刳其胸腹而張之,令其干枯不收。”[13]諸如“磔誅”、“磔裂”、“磔尸”、“撦磔”、“張磔”、“分磔”等詞中“磔”均用此義。“索”本指繩索,大約從漢代起有了“分散”義。如《禮記·檀弓》:“吾離羣而索居,亦已久矣?！编嵭?“群,謂同門朋友也;索,猶散也?！盵14]《文選·陸機(jī)〈答賈長(zhǎng)淵〉》:“分索則易,攜手實(shí)難。”李善注引《禮記》鄭玄注“索,散也”,張銑注:“分別則易,集會(huì)則難。”[15]又如唐駱賓王《與親情書》:“風(fēng)壤一殊,山河萬里,或平生未展,或睽索累年?！盵16]宋蘇舜欽《送閔永言赴彭門》詩(shī):“一旦又睽索,千里成闊疏。”[17]“睽”當(dāng)做“暌”,義違背、分離,與“索”義同。

因此,“磔索”統(tǒng)言就是“奮張”之義。不妨再舉世俗文獻(xiàn)用例加以說明。唐皮日休《北禪院避暑聯(lián)句》:“少微光一點(diǎn),落此芒磔索?！?世俗文獻(xiàn)用例均為《禪籍方俗詞研究·待問錄》“磔索”條下引例,不再列入?yún)⒖嘉墨I(xiàn)。“少微”乃星座名,在太微垣西南。《史記·天官書》:“廷藩西有隋星五,曰少微,士大夫。”張守節(jié)正義:“少微四星,在太微西,南北列:第一星,處士也;第二星,議士也;第三星,博士也;第四星,士大夫也。占以明大黃潤(rùn),則賢士舉;不明,反是;月、五星犯守,處士憂,宰相易也?！盵18]聯(lián)句詩(shī)中以喻處士。詩(shī)句隱喻處士隱遁草莽(草野),“磔索”當(dāng)形容草芒叢生之狀。宋喻良能《池邊樹》:“磔索池邊樹,疎花照淺清?！薄绊菟鳌笔切稳輼淙~伸展繁盛之狀。又如元楊公遠(yuǎn)《碟》:“磔索銀須細(xì),翩翩粉翅柔?！?《碟》收入楊公遠(yuǎn)《野趣有聲畫》,全詩(shī)為:“磔索銀須細(xì),翩翩粉翅柔。百花巡已遍,入夢(mèng)戲莊周?！薄抖U籍方俗詞研究·待問錄》漏引末后一句,且句讀有誤,今正。指蝴蝶觸須奮張伸直貌。

四、飜 欵(翻款)

《五燈會(huì)元》卷十四《長(zhǎng)蘆清了禪師》:“問僧:‘你死后燒作灰,撒卻了向甚么去?’僧便喝。師曰:‘好一喝,只是不得飜欵?！趾?師曰:‘公案未圓,更何始得?！疅o語(yǔ)?！?X80/1565/296b)“飜欵”又作“番款”、“翻款”*“飜”、“翻”異體,“款”正“欵”俗,后文均寫作“翻款”。,詞義費(fèi)解。*《禪籍方俗詞研究·待問錄》收“番款“一詞,除《長(zhǎng)蘆清了禪師》例證之外,還引《碧巖錄》、《虛堂錄》等,可參看。禪籍中還有“納款”、“退款”、“供款”、“據(jù)款結(jié)案”等詞語(yǔ),我們不妨先通過考察此類具有相同語(yǔ)素的詞語(yǔ)以探索其共同之處。

(1)納款。《虛堂錄》卷一《嘉興府報(bào)恩光孝禪寺語(yǔ)錄》:“去年貧未是貧,守株待兔;今年貧始是貧,認(rèn)賊為子。去年貧,無卓錐之地,癩狗系枯椿;今年貧,錐子也無。和贓納款,與么與么。”(T47/2000/989a)去年貧無卓錐之地,今年連錐子都沒有,也就是禪師常說的“寸絲不掛”,是修行的最高境界。日本無著道忠《虛堂錄犁耕》:“贓者,錐是也,言錐也無時(shí)依。此言贓物現(xiàn)露,自納白狀?！?參見日本花園大學(xué)國(guó)際禪學(xué)研究所“禪學(xué)綜合資料庫(kù)電子達(dá)摩”。網(wǎng)址:http://ga.hanazono.ac.jp/database/kidorokurikou/html/rikou206.html去年之“錐”就是心生貪念的贓物,需要呈送祖師以待審判,“自納白狀”意謂自呈罪狀?！陡鹛僬Z(yǔ)箋》“納款”條下云:“上納白狀也?！庇衷?“蓋以科列實(shí)情之狀,納之官也?！盵19]“納款”就是向官府(禪籍中指祖師)陳述曲衷,呈納狀紙。*有的學(xué)者把“納款”釋為“投降”。我們認(rèn)為,“納款”字面意思即是獻(xiàn)納誠(chéng)意,“投降”以及這里的陳述曲忠、呈納狀紙是其引申義。

(2)退款?！短撎娩洝肪矶舵闹菰泣S山寶林禪寺語(yǔ)錄》:“僧云:‘學(xué)人才見和尚升堂,便出禮拜,得個(gè)甚么?’師云:‘他時(shí)不得退款?！?‘且喜水米無交?！瘞熢?‘早是退款了也?！愫?師亦喝?！?T47/2000/1002a)祖師要求學(xué)人直下便悟,無需擬議思量,猶如箭在弦上當(dāng)機(jī)便發(fā),若當(dāng)下未明則推后再伸擬問。忠曰:“退款者,謂始不白狀卻推身后方陳實(shí)狀也?！盵20]“退款”即“退而呈款”——當(dāng)下不言,退后再呈獻(xiàn)款狀。

(3)供款?！赌峡弟娫凭由秸嫒缍U院卒庵和尚語(yǔ)錄》:“今朝十月半,批判舊公案……鳳凰兒,鳳凰兒,被閻老子索飯錢,如何支遣?但對(duì)他點(diǎn)頭三下,依實(shí)供款?！?X69/1364/656c)“依實(shí)供款”就是據(jù)實(shí)招供。《宋史·刑法志三》:“或以追索未齊而不問,或以供款未圓而不呈,或以書擬未當(dāng)而不判?！盵21]“追索未齊”、“供款未圓”以及“書擬未當(dāng)”是總結(jié)司法審判進(jìn)展緩慢的原因,其中“供款未圓”指供詞不完備。

(4)據(jù)款結(jié)案?！侗處r錄》卷一:“大凡頌古,只是繞路說禪,拈古大綱,據(jù)款結(jié)案而已?！?T48/2003/141a)《禪宗頌古聯(lián)珠通集》卷三《菩薩機(jī)緣》:“四個(gè)沒意智漢,做處總無畔岸。一狀領(lǐng)過階前,與伊據(jù)款結(jié)案?！?X65/1295/488b)學(xué)人未明心性作繭自縛,自納白狀以求祖師點(diǎn)撥,這也就是禪宗常說的“擔(dān)枷過狀”。祖師根據(jù)所呈納的款狀而了結(jié)公案即稱之“據(jù)款結(jié)案”。

不難看出,“V+款”類詞語(yǔ)都包含有共同義素“供詞”、“罪狀”,我們認(rèn)為，這個(gè)義素是“款”所具備的?！翱睢庇醒哉f、陳述之義,如唐楊衡《冬夜舉公房送崔秀才歸南陽(yáng)》:“強(qiáng)置一尊酒,重款百年心?！盵22]又宋姜夔《八歸》:“長(zhǎng)恨相從未款,而今何事,又對(duì)西風(fēng)別離。”[23]禪籍中亦有其例,如《五燈會(huì)元》卷二十《西禪鼎需禪師》:“師之友彌光與師書云:‘庵主手段,與諸方別。可來少款,如何?’師不答。”(X80/1565/422b)“少款”即是略說片言(指示心要或法要)。在“言說”義的基礎(chǔ)上又引申指囚徒的供詞,《資治通鑒·唐紀(jì)二十》“不問一款”，胡三省注:“獄辭之出于囚口者為款?？?誠(chéng)也,言所吐者皆誠(chéng)實(shí)?！盵24]

“款”所指既已了然,“翻款”之義則思過半矣?！陡鹛僬Z(yǔ)箋》釋“翻款”為“翻改前來妄言,再科列誠(chéng)實(shí)之語(yǔ)”[25],大意不謬,但略顯隱晦,有進(jìn)一步闡釋之必要。筆者認(rèn)為,“翻款”簡(jiǎn)而言之就是翻案、翻供的意思。《續(xù)燈正統(tǒng)》卷二五《杭州府天目中峰明本禪師》:“龍牙云:‘學(xué)道之人不識(shí)真,只為從前認(rèn)識(shí)神。無量劫來生死本,癡人喚作本來人?！旧献袢諡橐练钊ヒ?學(xué)道之人不識(shí)真,用識(shí)作么?只為從前認(rèn)識(shí)神,也不較多?！?X84/1583/547a)龍牙言辭已落因果邏輯,是活生生地不明自性之“款”,明本禪師以一個(gè)問句和否定句的形式加以顛覆,警示學(xué)人莫尋因果理路。又如《師子林天如和尚語(yǔ)錄》卷九《宗乘要義》:“‘塵勞永脫事非常,緊把繩頭做一場(chǎng)。不是一番寒徹骨,爭(zhēng)得梅花撲鼻香?’黃蘗此語(yǔ)可謂十分切當(dāng),而今看來也是過后死語(yǔ),不足以活人。山僧別用一機(jī)為他翻款,諸人試聽取。良久,云:‘要得梅花香撲鼻,還他徹骨一番寒。’喝一喝下座。”(X70/1403/835b)一番寒徹骨才能換來梅花撲鼻香,比喻悟得佛法獲證無上菩提必須付出巨大艱辛。黃蘗禪師所云乃世俗之見,無異于北宗所倡導(dǎo)的“漸修”。因此，天如和尚譏之為“過后死語(yǔ)”,也就是禪宗所謂的“死款”,不能指引學(xué)眾明心見性,需要為之翻案?！耙妹坊ㄏ銚浔?還他徹骨一番寒”是翻供后的表述,在乎的是“梅花撲鼻香”般的真如本性,體現(xiàn)出南宗“頓悟”的禪觀。

“公案”本指官府案牘,在宋代特指祖師具有典范型并需詮釋判別的言行[26],上引兩例中龍牙和黃蘗之語(yǔ)就是典型的“公案”?！肮浮比绻淌交蜏S落為“陳言”,成為學(xué)人自證自悟的一大障礙。為了啟發(fā)學(xué)人,后世禪師往往采用否定或者反問等表達(dá)手段顛覆前代祖師經(jīng)典“公案”,呵佛罵祖,無所不為,這也就是所謂的“翻案法”。公案審判之法引入祖師禪堂,翻案之風(fēng)盛行禪林。因此,大量世俗行業(yè)語(yǔ)如“打鎖敲枷”、“忙枷瞎棒”、“一狀領(lǐng)過”、“和贓捉敗”、“抱臟叫屈”、“罪不重科”、“停囚長(zhǎng)智”、“一字入公門,九牛車不出”等頻頻出現(xiàn)于禪堂問答中,司獄行話變成了祖師慣用語(yǔ),“V+款”類詞語(yǔ)就是在這樣的背景之下產(chǎn)生并流行開來的。這也是世俗行業(yè)語(yǔ)進(jìn)入禪宗話語(yǔ)圈并成為禪宗行業(yè)語(yǔ)的典型例證之一。

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[6] 戴侗.六書故[A].影印《文淵閣四庫(kù)全書》：226冊(cè)[Z].臺(tái)北:臺(tái)灣商務(wù)印書館,1986:389.

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[15] 蕭統(tǒng).文選[A].李善,等注.影印《文淵閣四庫(kù)全書》：1330冊(cè)[Z].臺(tái)北:臺(tái)灣商務(wù)印書館,1986:558.

[16] 駱賓王.駱丞集[A].顏文選,注.影印《文淵閣四庫(kù)全書》：1065冊(cè)[Z].臺(tái)北:臺(tái)灣商務(wù)印書館,1986:491.

[17] 蘇順欽.蘇學(xué)士集[A]. 影印《文淵閣四庫(kù)全書》：1092冊(cè) [Z].臺(tái)北:臺(tái)灣商務(wù)印書館,1986:24.

[18] 司馬遷.史記[M].北京:中華書局,2011:1299-1301.

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[23] 姜夔.白石道人歌曲[A].影印《文淵閣四庫(kù)全書》：1488冊(cè)[M].臺(tái)北:臺(tái)灣商務(wù)印書館,1986:291.

[24] 司馬光.資治通鑒[M].胡三省,音注.北京:中華書局,2010:6589.

[26] 周裕鍇.禪宗語(yǔ)言[M].杭州:浙江人民出版社,1999:104.