江婷

摘要：陶淵明作為田園詩的開山之祖，不僅開拓了新題材、塑造了獨特的田園詩風，而且在詩歌美感的創(chuàng)造方面也達到了后人難以企及的高度。其田園詩歌中意象的構造組合別具一格，在物我關聯(lián)與靜穆之境中有人生境界。陶淵明田園詩歌藝術構造獨具匠心、思想內涵豐富，流露出的寧靜、靜穆之感給人帶來了美的感受和心靈的滌蕩，詩歌的審美意味也對后世的詩歌創(chuàng)作及詩學評論產生了巨大影響。

關鍵詞：田園詩靜穆意象詩蘊意義“靜穆”有安靜、莊嚴、沖和恬淡之意，朱光潛和宗白華受西方美學啟示，結合中國傳統(tǒng)的詩學理論，提出了“靜穆”之說。靜穆不僅體現(xiàn)在文本的藝術形式上，也蘊含在作品彰顯出的深沉境界中。陶淵明的田園詩歌沖淡平和，有安靜嚴肅之感，表現(xiàn)出一種靜穆之美。明代鐘惺論道“古人論詩文曰樸茂，曰清深，曰雄渾，曰積厚流光，不樸不茂，不深不清，不渾不雄，不厚不光。了此可讀陶 詩?！盵1]從風格上論述了陶淵明詩文中溫和敦睦的特色，這正是靜穆之境的要求。

靜穆之美體現(xiàn)在藝術形式上要求和諧、均衡、流轉，而在內容和精神實質上則要求平和、沉穩(wěn)、莊重。陶淵明的田園詩的靜穆之美不僅體現(xiàn)在意象的選擇和詩句的構造上，也表現(xiàn)在詩歌中所彰顯的內在意蘊上。

一、田園詩中意象及詩句構造的靜穆之美

陶淵明田園詩的靜穆之美體現(xiàn)在意象的選擇和語言風格上。瑞典漢學家龍喜仁欣賞中國佛像時曾借熊秉明的話語評道：“那些佛像有時表現(xiàn)堅定自信；有時表現(xiàn)安詳幸福；有時流露愉悅；有時在眸間唇角帶著微笑；有時好像浸在不可測度的沉思中，無論外部的表情如何，人們都可以看出靜穆與內在的和諧?！盵2]龍喜仁正是從中國佛像的外在美感，體味出了內在的靜穆與和諧。若從詩歌藝術上來看，詩歌的形式就如同佛像的外在美感，是靜穆境界的外在要求。陶淵明的田園詩歌往往就通過外在美傳達出內在的和諧。

陶淵明隱居田園，其詩歌意象多以田園、大自然中的物象為主，充盈著一股和穆之氣。在陶淵明的田園詩歌中，有草屋、榆柳桃李、狗吠雞鳴、桑麻、東籬菊花、南山飛鳥、斜川、山靄、微霄等。這些意象都是田園生活中的常見景物，陶淵明隨意拈來作為其詩句的描寫對象，諸如：“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”[3]（《歸園田居（其一）》）；“采菊東籬下，悠然見南山”（《飲酒》第六首）；“山滌余靄，宇曖為霄。有風自南，亦彼新苗”（《時運》并序）。陶淵明的詩歌創(chuàng)作不是對這些物象的利用，而是自身與外物交融在一起。鐘嶸說陶淵明詩歌“風華清靡，豈直為田家語耶？”[4]。陶淵明田園詩中的意象選擇獨具匠心，或者充滿平和的生活氣息，或者帶有寧靜的自然之氣，清新敦厚、和諧寧靜、自在自適，用意象達意之時不雕琢、不矯作，意象交織組合，使詩歌充滿了靜穆之氣。

陶淵明的田園詩在意象的組織搭配、詩句的語言構造方面就體現(xiàn)在靜穆的特色上。宋代曾纮說：“余嘗評陶公詩，造語平淡而寓意深遠，外若枯槁而中實敷腴，真詩人之冠冕也?！盵5]

陶淵明的大量田園詩句讀來如話家常，或是對田園自然風光的描寫，或是對現(xiàn)實和人生的感觸，自然真切，將平淡之語巧妙組合，詩句內容之間的銜接達到了一種詩意美感，透露出了寧靜和穆之氣。如詩句：“卉木繁榮，和風清穆。紛紛士女，趨時競逐，桑婦霄興，農夫野宿?！保ā秳褶r》）顯示了勞動人民在祥和的田園中自得自樂的閑適之態(tài)；“采菊東籬下，悠然見南山”（《飲酒》第六首），不過是閑居田園時的一個片段描寫，用語平淡，信口吐出，顯示出悠然世外的心態(tài)；“?？炙敝?，零落同草莽”（《歸園田居（其二）》），是對勞作的隨性感慨。

另外，陶淵明選擇描寫物象的詞沒有多少修飾。如落葉、新葵、芳菊、青松、西來風、東去云等，這些描寫物象的詞語純凈、無敷贅，于省練中彰顯了詩句中的和諧、圓潤。并且詩句之間的連接也沒有刻意求新求警，顯得平穩(wěn)、和諧，如“采菊東籬下，悠然見南山”一句，菊、東籬、南山之間沒有新警的連接詞，用“采”“下”“見”就自然地將一組動作完成。這種串珠似的詩句中流淌著平和之氣，語氣紆徐舒緩，有穆和之感，讀起來韻致悠然，似清風徐來，水波不興。

二、物我關聯(lián)與靜穆之境中的人生境界

靜穆有平和、寧靜之意，就外物與詩人的對應關系來看，陶淵明的田園詩中是把詩人自身和外物放在一個和諧對等的地位。外物不是詩人把玩的對象，而是詩人生活或者說是他生命的一部分。天性自然才能感悟到自然的美妙，陶淵明是將自己化在自然之中了，在物我和諧相處中顯示出靜穆之境。例如“宿晨裝吾駕，啟涂情已緬。鳥哢歡新節(jié)，泠風送馀善?！保ā豆锩畾q始春懷古田舍二首（其一）》），初歸田園時陶淵明內心滿是欣喜，輕妙之風送來和意，鳥兒也為詩人歡歌，詩人與自然為友為伴，處在一種和諧融洽的氣氛中。即使是在晚年生活困窘時，陶淵明也仍然全身心融入自然之中，“饑者歡初飽，束帶候鳴雞。揚楫越平湖，泛隨清壑回。皦皦荒山里，猿聲閑且哀。悲風愛靜夜，林鳥喜晨開?！保ā侗綒q八月中於下潠田舍獲》），熬過饑荒，秋收在望時，詩人早起泛舟渡湖去收割，荒山哀猿、悲風一夜，詩人聽到的是林鳥歡叫，雖已艱辛從事農耕十二載，但從沒有放棄。生活雖然艱苦，但外物沒有成為詩人嫌怨的對象，它們在詩中靜穆、平和，成為詩人內心的歸依?！八纳钍窃娀?，感情也是詩化的，寫詩不過是自然的流露。因此他無意于模山范水，只是寫與景物融合為一的心境。”[6]

對于詩歌文本內蘊來說，靜穆是一種深沉、莊嚴之境，是創(chuàng)作主體對人生的深沉思索和哲學體悟。朱光潛說：“‘靜穆是一種豁然大悟，得到歸依的心情。它好比低眉默想的觀音大士，超一切憂喜，同時你也可說它泯化一切憂喜?！盵7]陶淵明田園詩歌詩蘊造設的特色就體現(xiàn)在靜穆的境界上。早在先秦時期《老子》中就提倡“至虛極，守靜篤”[8]，追求絕對的身心清凈，推及到文學藝術上就是要擺脫外界煩擾，追求心靈上的虛靜、平和，達到藝術創(chuàng)作上純粹的審美效果。陶淵明出生在東晉末一個沒落的仕宦家庭，政權更迭，少有壯志而晚年不愿同流合污，窮困潦倒，深深體會到希望與失望交織的痛苦。作為一個逃離宦場的隱逸文人，陶淵明不僅是在作詩歌，更是在書寫人生，他是把自己苦苦咀嚼人生后的體悟熔鑄在詩歌里了。正如王先霈先生所說：“靜穆絕不只在于形式，而更在于文本所流露的創(chuàng)作主體的人格。靜穆是詩與哲學的融合，它表現(xiàn)了主體所具有的穩(wěn)定深沉的人生信念?！盵9]陶淵明活得真，拋棄仕途歸隱田園之后可以順應自己的本性生活，在春秋佳日，他可以隨性而動，“登高賦新詩。過門更相呼，有酒斟酌之?！保ā兑凭佣祝ㄆ涠罚┨諟Y明在《庚戌歲九月中于西田獲》這首詩中寫道：“人生歸有道，衣食固其端。孰是都不營，而以求自安！”“遙遙沮溺心，千載乃相關。但愿長如此，躬耕非所嘆?！边@正是在經歷了人生浮沉后的徹悟，達到了“縱浪大化中，不喜亦不懼”（《神釋》）的莊嚴、深沉的靜穆之境。

三、靜穆之境的審美開創(chuàng)及對心靈的滌蕩作用

陶淵明的田園詩開創(chuàng)了中國古典詩歌中的一個重要流派，并且其田園詩歌的藝術成就達到了后人難以企及的高度。蘇軾評價韋應物、柳宗元詩歌道：“發(fā)纖秾于簡古，寄至味于淡泊”[10]，其實正是對詩歌靜穆境界的一種描述，并評論陶詩：“其詩質而實綺，癯而實腴，自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人，皆莫及也。”[11]蘇軾此論雖然頗有爭議，但卻在一定程度上說明了陶詩的韻致難學和自己對陶詩中境界的欣賞。陶淵明生活在東晉末、南朝初，創(chuàng)造出的田園詩歌既打破了玄言詩的枯淡說理，又與基本生活在同時代的山水詩之祖謝靈運的詩風有別，開創(chuàng)了清新自然又深沉靜穆的詩風被后人效仿確屬難能可貴。王維和孟浩然山水詩借鑒陶詩的地方就很多，如王維《贈裴十迪》：“風景日夕佳，與君賦新詩。澹然望遠空，如意方支頤。”顯然脫胎于陶詩“山氣日夕佳”，“悠然見南山”（《飲酒》第六首）；孟浩然的《過故人莊》：“開軒面場圃，把酒話桑麻?！眲t受到陶淵明“相見無雜言，但道桑麻長”（《歸園田居（其二）》）等詩的影響。清沈德潛《說詩晬語》“陶詩胸次浩然，其中有一段淵深樸茂不可到處。唐人祖述者，王右丞有其清腴，孟山人有其閑遠，儲太祝有其樸實，韋左司有其沖和，柳儀曹有其峻潔；皆學焉而得其性之所近。”[12]陶詩的靜穆之境的藝術美感作為陶淵明詩風的一個標志，對后世文人產生了巨大的影響。

文學藝術可以陶冶接受者的情操，給讀者帶來審美情感的滌蕩。陶淵明田園詩歌的靜穆之美以其平和、深沉之蘊藉給讀者帶來了獨特的審美感受?！皶釙徇h人村，依依墟里煙”“微雨從東來，好風與之俱”等垂世名句描繪了一幅幅寧靜、祥和的田園圖，給人舒緩清新之感和身心上的愉悅。而陶淵明勞作后的切身感慨：“井灶有遺處，桑竹殘朽株。借問采薪者，此人皆焉如？薪者向我言∶‘死歿無復馀?！皇喇惓校苏Z真不虛！”是一種深沉思索后的真情吐露，閱讀者可以從中體味到人生之道。蘇軾貶黃州時說：“每體中不佳，輒取讀，不過一篇，惟恐讀盡后，無以自遣耳?！盵13]這正彰顯了陶淵明詩歌中靜穆境界的深沉遠大，對于文人心靈的撫慰作用。

陶淵明作為一個真正的隱逸詩人，他的田園詩自然無拘，詩意地反映出他所向往的一種理想的生活狀態(tài)。他田園詩中的那種靜穆之境，不僅是詩歌文本達到的一種藝術高度，也是他思想境界上的深度，這極大地豐富了其田園詩歌的內涵。他田園詩中的那種靜穆境界不僅帶給了讀者情感上美的感受，而且可以促使讀者在平靜、莊嚴的心態(tài)中重新審視人生。

注釋：

[1][明]鐘惺，譚元春：《詩歸——古詩歸》，湖北人民出版社，1985年版，第168頁。

[2]熊秉明：《佛像和我們·展覽會的觀念》，上海：文匯出版社，1999年版，第169-170頁。

[3]逯欽立：《陶淵明集》，北京：中華書局，1979年版。

[4][梁]鐘嶸著，周振甫譯注：《詩品全譯》，北京：中華書局，1998年版，第66頁。

[5]戴望：《陶淵明集評議》，天津：南開大學出版社，2011年版，第99頁。

[6]袁行霈，羅宗強：《中國文學史（第二卷）》，北京：高等教育出版社，2005年版，第88頁，第70頁。

[7]朱光潛：《說“曲終人不見，江上數(shù)峰青”》，《朱光潛全集（第八卷）》，合肥：安徽教育出版社，1993年版，第396頁。

[8]朱謙之：《老子校釋（新編諸子集成）》，北京：中華書局，1984年版，第64頁。

[9]王先霈：《中國古代詩學十五講》，北京大學出版社，2007年版，第93頁。

[10][11][13][宋]蘇軾：《蘇東坡全集（全二冊）》，北京：中國書店，1986年版，第559頁，第70頁，第153頁。

[12]郭紹虞：《原詩 一瓢詩話 說詩晬語》，北京：人民文學出版社，1979年版，第207頁。