陳加宏

龔自珍是嘉道之際的大詩人，是放言論政開一代風(fēng)氣之先的啟蒙思想家，他的創(chuàng)作與思想標(biāo)志著古代傳統(tǒng)社會結(jié)束和近代社會開端?！都汉ルs詩》是龔自珍的代表作品之一。道光十九年己亥（1839年4月23日），龔自珍被迫辭官，只身南歸，往返期間創(chuàng)作了大型組詩《己亥雜詩》。龔自珍在與其好友吳虹生的書信中這樣寫道：“弟去年出都日，忽破詩戒，每作詩一首，以逆旅雞毛筆書于賬簿紙，投一破篦中，往返九千里，至臘月二十六日抵海西別墅，發(fā)篦數(shù)之，得紙團(tuán)三百十五枚，蓋作詩三百十五首也。中有留別京國之詩，有關(guān)津乞食之詩，有憶虹生之詩，有過袁浦紀(jì)奇遇之詩，刻無抄胥，然必欲抄一全分寄君讀之，則別來十閱月之心跡，乃至一坐臥，一飲食，歷歷如繪”[1]?！都汉ルs詩》是龔自珍平生最后一組詩歌，也是其有意識地回顧自己一生的作品，對于了解龔自珍一生的經(jīng)歷、思想、人格、主張、著作等極其重要。

一

龔自珍生于世宦之家，家學(xué)深厚，其母段馴是清朝樸學(xué)大師段玉裁之女。母親對龔自珍寵愛有加，在其六七歲時就教授他念吳偉業(yè)詩、方舟文和宋大樽文。外祖父段玉裁對龔自珍的教育也是無微不至。龔自珍自十二歲起，隨段玉裁學(xué)《說文解字》，開始受到傳統(tǒng)文字訓(xùn)詁學(xué)的嚴(yán)格訓(xùn)練，學(xué)習(xí)文字學(xué)“以經(jīng)說字，以字說經(jīng)”[2]，鋪墊下厚實(shí)的漢學(xué)功底。龔自珍對外祖父非常尊重，晚年，在《己亥雜詩》中，龔自珍寫道：“張杜西京說外家，斯文吾述段金沙。導(dǎo)河積石歸東海，一字源流奠萬嘩。”[3]雖然龔自珍自小深受乾嘉樸學(xué)的影響，但龔自珍批判社會的思想來源主要還是今文經(jīng)學(xué)。28歲時龔自珍師從今文經(jīng)學(xué)大師劉逢祿學(xué)習(xí)《公羊春秋》，思想受到極大的震動，一時間找到了理論武器，“昨日相逢劉禮部，高言大句快無加。從君燒盡蟲魚學(xué)，甘作東京賣餅家?！薄敖裎慕?jīng)學(xué)善于論述，變化靈活，常出現(xiàn)一些古典儒家沒有論述過的論題?！豆虼呵铩分卸唷浅．愖h可怪之論如‘張三世、‘通三統(tǒng)、‘絀周王魯、‘受命改制等理論，震撼人心。今文經(jīng)學(xué)微言大義的辯論方法，和不受局限無限擴(kuò)大外延的思維方式，對龔自珍產(chǎn)生了很大的影響?！盵4]龔自珍正是利用今文經(jīng)學(xué)微言大義的方法譏切時政、倡言變法的。當(dāng)然，龔自珍對今文經(jīng)學(xué)也不是無條件全部接受的。龔自珍首先接受了今文經(jīng)學(xué)的三世循環(huán)論，宣揚(yáng)“張三世”“通三統(tǒng)”，由此，龔自珍發(fā)展出自己對社會發(fā)展的認(rèn)識，并對當(dāng)時社會做出了“衰世”的判斷。除了今文經(jīng)學(xué)，龔自珍的思想來源極其駁雜，可謂雜取百家，為我所用而不為其所困，在晚年教子的詩歌中，龔自珍告誡自己的兒子：“五經(jīng)熟爛家常飯，莫似而翁歠九流”正從反面說明龔自珍思想來源的多元化。作為“一代之治，即一代之學(xué)”[5]的實(shí)踐者，龔自珍既汲取古文經(jīng)學(xué)實(shí)事求是、以復(fù)古為解放的學(xué)術(shù)精髓，又融合今文經(jīng)學(xué)中“張三世”“通三統(tǒng)”“微言大義”“托古改制”思想要義，不尊師法，不守繩墨，譏切時政，倡言變革。

二

“據(jù)《清史稿》記載，雍正十二年（1734）中國人口為二億六千四百多萬；到乾隆六十年（1795），人口增至二億九千六百多萬，到嘉慶、道光之后，人口一直在三億以上，并不斷增加。人口的增加，對社會財富，既能促進(jìn)，更能分解，當(dāng)人口增加到社會承受能力所不及時，社會矛盾便激化了?！盵6]統(tǒng)治集團(tuán)縱欲無度，奢侈腐化，大地主、大商人聚集財富，一擲千金，而廣大的勞動人民越來越貧困。社會矛盾激化，兩極分化的結(jié)果，必然是民變。號稱“十全老人”的乾隆，剛逝世不久，農(nóng)民起義就不斷發(fā)生，所謂的“十全武功”，不過是個紙糊的燈籠。

《己亥雜詩》創(chuàng)作于1839年，這一年正是中英鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)的前一年。這個時候的大清王朝可以說是內(nèi)外交困，日薄西山，正如龔自珍在《己亥雜詩》中所寫：“卿籌爛熟我籌之，我有忠言質(zhì)幻師：觀理自難觀勢易，彈丸累到十枚時?！边@首贈給“道旁鬻戲術(shù)者”[7]的詩反映了龔自珍對當(dāng)時社會現(xiàn)實(shí)的清醒認(rèn)識。彈丸累到十枚，技藝雖然高超，但也預(yù)示著危機(jī)的形勢。清王朝經(jīng)歷康雍乾盛世之后迅速跌落下來，回光返照般的封建社會最后的繁榮一去不復(fù)返。龔自珍認(rèn)識到，他所面對的已經(jīng)根本不是什么盛世，而是一個不折不扣的封建“衰世”?！八ナ勒?，文類治世，名類治世，聲音笑貌類治世?！盵8]“衰世”只是類似“治世”而已，龔自珍的祖、父兩代經(jīng)歷了清王朝最強(qiáng)盛的時代，即后人所津津樂道的“乾嘉盛世”。甚至龔自珍自己也說過“國家治定功成日，文士關(guān)門養(yǎng)氣時”“家家飯熟書還熟，羨煞承平好秀才”?？上н@個“治世”過去了，眼前的“衰世”是一個“日之將西，悲風(fēng)驟至，人思燈燭，慘慘目光，吸引暮氣，與夢為鄰”[9]的社會。這個社會“左無才相，右無才史，閫無才將，庠序無才士……則非但鮮君子也，抑小人甚鮮”[10]。這個社會非但不會培養(yǎng)人才，甚至“當(dāng)彼其世也，而才士與才民出，則百不才督之，縛之，以至于戮之”[11]。生活在這樣的社會當(dāng)中，龔自珍感受到的是“履霜之屩，寒于堅冰；未雨之鳥，戚于飄搖；痹癆之疾，殆于癰疽；將萎之華，慘于槁木”[12]。龔自珍面對這樣的社會現(xiàn)實(shí)大聲疾呼，批判社會，倡言變革，以其犀利的的詩歌對當(dāng)時社會的各方面做出了無情的解剖，開一代風(fēng)氣之先。

三

作為一位憂國憂民的啟蒙思想家，龔自珍時刻關(guān)注百姓之疾苦?！跋㈤e憑曲藝看，考工文字太叢殘。五都黍尺無人校，搶攘廛間一飽難。”經(jīng)過肆市，看到市場上升斗尺秤長短大小不一，官府又不加以校正，導(dǎo)致市場混亂，百姓謀生困難，甚至到了謀求一頓飽飯都困難的地步?！皾M擬新桑遍冀州，重來不見綠云稠。書生挾策成何濟(jì)？付與維南織女愁?！弊鳛橐粋€閑曹小官，龔自珍沒有辦法親自實(shí)行自己的政治理想，只能不斷地提出建議。但是建議往往不被采納，甚至正是因為自己這種不合俗流、關(guān)心國家、同情百姓的行為導(dǎo)致了自己一再被官場惡勢力打壓，“書生挾策”最終是或淹沒無聞，或束之高閣，“維南織女”負(fù)擔(dān)仍然無法減輕，只能哀愁依舊。

“只籌一纜十夫多，細(xì)算千艘渡此河。我亦曾穈太倉粟，夜聞邪許淚滂沱！”詩人南下經(jīng)過淮浦，看到纖夫喊著號子辛苦地拉著北上的漕船，想到自己在京師做官時也曾經(jīng)吃過太倉的糧食，詩人不禁淚流滿面?！安徽擕}鐵不籌河，獨(dú)倚東南涕淚多。國賦三升民一斗，屠牛那不勝栽禾？”東南財富重地，糧食供應(yīng)京師，百姓相對富裕，但是“國賦三升民一斗”，雖然國家的賦稅定的是三升，但老百姓真正要交的可能不止一斗，層層盤剝，賦稅之重不堪承受，乃至東南百姓都得屠牛棄田。不但繳納沉重的賦稅，漕糧北運(yùn)還得“一纜十夫多，千艘渡此河”，沉重的苦役，更是給百姓帶來極大的痛苦。百姓生活在水深火熱之中，屠牛棄耕就變成了流民，這就是社會動蕩的因素。百姓不堪重負(fù)又無法謀生只能鋌而走險，距離龔自珍寫下“屠牛那不勝栽禾”的詩句才十二年，洪秀全就帶領(lǐng)無法生存下去的農(nóng)民發(fā)動了金田起義，兩年時間就定都天京，占據(jù)了大清朝的長江中下游的賦稅重地。

百姓不但要面對朝廷沉重的賦稅，還要面臨著外國資本主義入侵帶來的負(fù)擔(dān)轉(zhuǎn)移。隨著以英國為代表的西方資本主義國家對我國大量走私、傾銷鴉片，貿(mào)易入超，白銀大量流出中國?！皳?jù)湯成烈《治賦四篇》所載：‘乾嘉之際，號為富庶，其時銀不甚貴，民以千錢完一兩之賦，官代易銀解正供，裕如也。嘉慶末年，銀始貴，然完賦一兩，千二三百文耳，道光以來，番舶銷售鴉片煙，盡收中國之銀而去，銀價大昂，自一千五百文，未幾而二千文，未幾而二千二百數(shù)十文，民間完一正一耗，需錢二千五百余文。所出倍昔不止?！盵13]銀貴錢賤，但是清政府征收賦稅要求百姓以銀繳納而不是以錢繳納，這樣，銀價日貴，錢價日賤，百姓的負(fù)擔(dān)日重。龔自珍面對銀貴錢賤的社會現(xiàn)實(shí)，在《己亥雜詩》中寫道：“瓊林何不積緡錢，物自低昂人自便。我與徐公籌到此，朱提山竭異無權(quán)?！彪m然初衷是好的，但是真正實(shí)行起來恐怕不具有可行性，銀貴錢賤的負(fù)擔(dān)仍然深深地壓在百姓的肩上。再加上連年不斷的自然災(zāi)害，水災(zāi)、旱災(zāi)、蝗災(zāi)等等，百姓的生計問題更加雪上加霜。在《己亥雜詩》第二百三十二首，龔自珍寫道：“詩讖吾生信有之，預(yù)憐夜雨閉門時。三更忽軫哀鴻思，九月無襦淮水湄。”龔自珍同情百姓疾苦，看到夜雨不停，想到“今秋自淮以南，千里苦雨”[14]，百姓的日子又難過了，心中不免傷痛。

四

龔自珍切身體會當(dāng)時的官場，對封建社會的官場進(jìn)行了猛烈的抨擊?！邦革L(fēng)力大簸春魂，虎豹沈沈臥九閽”，那些沒有真才實(shí)學(xué)的大官僚、大貴族壟斷著朝廷的權(quán)力，并阻止一切可能的力量替代他們的權(quán)力與利益，整個官場一片死氣沉沉，因循守舊，無所作為。龔自珍在二十三歲時寫下一組政論文《明良論》，在其中，龔自珍對循資用人的官僚體制進(jìn)行了更為直接的批判：“今之士進(jìn)身之日，或年二十至四十不等，依中計之，以三十為斷。翰林至榮之選也，然自庶吉士至尚書，大抵需三十或三十五年；至大學(xué)士又十年而弱。非翰林出身，例不得至大學(xué)士。凡滿洲、漢人之仕宦者，大抵由其始宦之日，凡三十五年而至一品，極速亦三十年。賢智者終不得越，而愚不肖者亦得以馴而到。此今日用人論資格之大略也?！盵15]循年資晉升，不問賢愚，這樣就導(dǎo)致沒有真才實(shí)學(xué)的人也能位居高位，而身懷利器、有心報國的人卻可能因為年齡得不到重用，最終朝廷被一群庸碌之輩占據(jù)，他們只知道明哲保身而不敢有所作為。在《己亥雜詩》中，有一首憶北方獅子貓，“繾綣依人慧有余，長安俊物最推渠。故侯門第歌鐘歇，猶辦晨餐二寸魚?！薄袄`綣依人”，正是這樣的官場大員的生動寫照，如皇家豢養(yǎng)的寵物一般，只知道討主人歡心。庸碌無為的官僚充斥國家機(jī)構(gòu)，只知道“積俸以俟時，安靜以守之”[16]，都不愿意損害自己的利益而為國犧牲，“前車轍淺后車縮，兩車?yán)振R讓先躍”。都等著他人出頭冒險，這樣最終只會導(dǎo)致所有士大夫“盡奄然而無有生氣”[17]，以至于“古者大臣巍然岸然師傅之風(fēng)，匪但目未睹，耳未聞，夢寐亦未之及”[18]。入世的士人普遍喪失了儒家以天下為己任的責(zé)任意識，不仕的文人學(xué)士“避席畏聞文字獄，著書都為稻糧謀”，以至于“內(nèi)外大小之臣，具思全軀保室家，不復(fù)有所作為”[19]。官僚集團(tuán)因循守舊，明哲保身，打擊敢言之士，勾結(jié)傾軋，趁機(jī)撈取個人利益，“河干勞問又江干，恩怨他時邸報看。怪道烏臺牙放早，幾人怒馬出長安”。窺一斑而知全豹，豈止是這一位御史如此，整個官場無非如此，龔自珍這樣正直的大臣就成了遭人記恨的破壞游戲規(guī)矩者了。這樣的官僚不但無所作為、尸位素餐，一旦有非常之輩關(guān)心國家社稷、百姓疾苦的人振臂高呼，他們倒是能夠團(tuán)結(jié)一致進(jìn)行打擊報復(fù)，難怪龔自珍南返的途中憤怒地寫道：“促柱危弦太覺孤，琴邊倦眼眄平蕪。香蘭自判前因誤，生不當(dāng)門也被鋤?！?/p>

五

在龔自珍對社會的批判中，對人才困厄的悲悼占有突出的地位。這與當(dāng)時的黑暗現(xiàn)實(shí)有關(guān)，也與他自己懷才不遇的心態(tài)直接相聯(lián)?？婆e是封建社會培養(yǎng)人才、選拔官吏的主要途徑，因此，腐朽的官僚體系必然和僵化的科舉制度息息相關(guān)。龔自珍對科舉制度給予了嚴(yán)厲抨擊。清代科舉承襲明制，三年一科，以八股取士。對此，龔自珍在《己亥雜詩》中寫道：“誰肯栽培木一章？黃泥亭子白茅堂。新蒲新柳三年大，便與兒孫作屋梁?！狈饨婆e制經(jīng)隋唐而至明清，到了龔自珍的時代，已經(jīng)徹底腐朽、僵化。三年一科的科舉考試選拔不出國家的棟梁人才，選拔出來的頂多不過是只能支撐“黃泥亭子白茅堂”的屋梁。龔自珍曾熱心科舉但不得志，直到三十八歲才中進(jìn)士?！叭A年心力九分殫，淚漬蟫魚死不干。此事千秋無我席，毅然一炬為歸安。”功令文浪費(fèi)了龔自珍大量的時間，在被歸安姚學(xué)塽批評“我文著墨不著筆，汝文筆墨兼用”[20]后，龔自珍毅然將兩千多篇功令文付之一炬，可見他對八股取士痛恨之深。

龔自珍曾寫《干祿新書》以嬉笑怒罵的筆調(diào)對科舉制度的虛偽荒唐予以嘲諷。龔自珍從自己的深切感受中認(rèn)識到科舉制度并不能選拔出真正有用的人才。“他尖銳地揭示出八股科舉的兩大禍害：其一是‘萬喙相因，毫無創(chuàng)造力?！涠恰＞窈娜樟τ跓o用之學(xué)?！盵21]在《己亥雜詩》中，龔自珍對八股取士的科舉極盡諷刺，“從今誓學(xué)六朝書，不肄山陰肄隱居。萬古焦山一痕石，飛升有數(shù)此權(quán)輿”。原來所謂的國家掄才大典，不過是僅僅依據(jù)書法之優(yōu)劣而已，對于有沒有真才實(shí)學(xué)倒不是最主要的，書法中程與否倒成了取士的主要標(biāo)準(zhǔn)，可見科舉取士內(nèi)容之荒唐可笑。這樣的科舉無怪乎龔自珍嘆道“科以人重科益重，人以科傳人可知”，人并不因為中舉而顯示出多么有才能、有學(xué)識，反倒是科舉因為錄取了本身有才能的人而顯得科舉榮光了。

綜上所述，龔自珍以士大夫以天下為己任的擔(dān)當(dāng)精神在萬馬齊喑的社會中放言論政，其社會批判思想影響了近代中國隨后的改革者、革命者，是近代中國的啟蒙先驅(qū)。由于時代、階級的局限，他的思想中也有保守、落后的地方。但總體來說，瑕不掩瑜，龔自珍的社會批判思想在其生活的封建社會末期、近代中國的早期可謂熠熠閃光。

注釋：

[1][8]龔自珍：《龔自珍全集》，上海人民出版社，1975年版。

[2][4][6]陳銘：《龔自珍評傳》，南京大學(xué)出版社，1998年版。

[3][7][13][14][15][20]劉逸生：《龔自珍己亥雜詩注》，北京：中華書局，2007年版。

[5][9][10][11][12][16][17][18][19]康沛竹：《尊隱—龔自珍集》，沈陽：遼寧人民出版社，1994年版。

[21]向梅林：《不拘一格降人才——論龔自珍的人才學(xué)思想》，長沙：船山學(xué)刊，2001年，第3期。