臧璐

摘要：苗族作為我國五十六個(gè)民族之一，其民族文化、藝術(shù)特色絢麗多彩，讓人為之驚嘆。今天人們對(duì)國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)高度重視，各民族地區(qū)大規(guī)模開展對(duì)本地少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的整理、申報(bào)工作，苗族聚居地--貴州省也毫不例外。僅貴州雷山縣一地已列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項(xiàng)目已達(dá)到十余項(xiàng)。這些都是苗族人民幾千年生活所創(chuàng)造流傳下來的寶貴遺產(chǎn)，它是苗族人民的精神與情感的重要載體，是苗族歷史與智慧的體現(xiàn)。本文對(duì)已收錄為國家級(jí)非遺的苗族蘆笙舞蹈的傳承與發(fā)展問題進(jìn)行分析、研究，希望能延續(xù)我國的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，對(duì)其燦爛的明天起到推動(dòng)作用。

關(guān)鍵詞：國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 苗族蘆笙舞 傳承 發(fā)展

由于苗族沒有文字，它是由苗族人民以世世代代口傳心授的方式傳承下來。今天是一個(gè)飛速發(fā)展的時(shí)代，少數(shù)民族文化受到工業(yè)化、城鎮(zhèn)化發(fā)展以及外來文化等各方面的沖擊，貴州苗族民眾已出現(xiàn)了遠(yuǎn)離本民族文化，喜好外來文化的趨勢(shì)。苗族后代進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)全國統(tǒng)一的九年義務(wù)教育，畢業(yè)后大多進(jìn)入到全國各大城市謀求發(fā)展，所以他們對(duì)本民族的文化了解為之甚少，今天我們身邊的苗族同伴不會(huì)苗語已不是什么新鮮事兒。隨著被漢化、同化的情況加深，苗族文化隨時(shí)面臨著消亡的形勢(shì)。如何將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展及傳承下去是一個(gè)非常重要的課題。筆者以貴州苗族蘆笙舞蹈為例，對(duì)該課題進(jìn)行深入分析、研究，望對(duì)我國國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——苗族蘆笙舞的繼承與發(fā)展起到積極的作用。

一、發(fā)揮學(xué)校的教育主導(dǎo)作用，分層次分階段做好基礎(chǔ)傳承與深度發(fā)展

學(xué)校教育對(duì)人的一生有著重要的影響，人對(duì)事物的認(rèn)知多從學(xué)校教育中形成，應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)校的教育主導(dǎo)作用，根據(jù)不同民族的民族文化特點(diǎn)安排民族特色課程。在課程的設(shè)置上還應(yīng)根據(jù)不同的學(xué)習(xí)階段、培養(yǎng)目的，設(shè)計(jì)不同程度與特點(diǎn)的課程。

針對(duì)貴州苗族地區(qū)的小學(xué)，應(yīng)設(shè)計(jì)這樣一套課程：由蘆笙舞蹈?jìng)鞒腥?、教育家?lián)合組成一只專家團(tuán)隊(duì)。將苗族蘆笙舞的基本套路按男女分別歸類， 根據(jù)不同年齡段學(xué)生的心理特點(diǎn)編創(chuàng)一套苗族蘆笙舞蹈教材，使學(xué)生能夠按照科學(xué)的學(xué)習(xí)方法由淺入深循序漸進(jìn)地進(jìn)行學(xué)習(xí)。由于貴州苗族分支繁多、舞蹈類型豐富，不同地區(qū)的舞蹈形態(tài)各不相同，在編創(chuàng)該舞蹈教材時(shí)如果能根據(jù)各個(gè)地區(qū)的形式特點(diǎn)進(jìn)行精細(xì)化編創(chuàng)是再好不過了。這樣有利于體現(xiàn)和保留貴州苗族舞蹈的豐富性，有利于傳承貴州不同支系的苗族經(jīng)過時(shí)間的沉淀所流傳下來的不同風(fēng)格形式的舞蹈。編創(chuàng)教材的目的絕不在于規(guī)范化、統(tǒng)一化，而在于如何將苗族豐富多彩的舞蹈文化傳遞給當(dāng)?shù)氐拿缱搴蟠?，并?qiáng)調(diào)其特色和獨(dú)有的民族特點(diǎn)。為苗族后代接觸自己的民族文化起到一個(gè)好的開端，在新一代的心中播下屬于自己民族真實(shí)模樣的種子，應(yīng)該避免出現(xiàn)全省苗族小學(xué)生使用同樣的舞蹈教材，學(xué)習(xí)統(tǒng)一規(guī)范的舞蹈形式的情況。

小學(xué)的舞蹈課程在于打造廣泛的基礎(chǔ)，起到掃盲作用，避免苗族人民不懂苗族文化，不會(huì)唱苗歌，不會(huì)跳苗舞的同化情況出現(xiàn)，是發(fā)展傳承苗族民族性特點(diǎn)的基礎(chǔ)階段。而中學(xué)的舞蹈教材應(yīng)強(qiáng)調(diào)孕育該藝術(shù)形態(tài)的歷史文化土壤，充分考慮學(xué)生的主動(dòng)性，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步參與到自己的文化中來。該階段的舞蹈教材并涉及相應(yīng)的技術(shù)技巧，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性。學(xué)生在經(jīng)過六年的小學(xué)教育階段后對(duì)本民間舞蹈已經(jīng)有了基礎(chǔ)的訓(xùn)練與掌握，現(xiàn)在是發(fā)展的時(shí)期。苗族蘆笙舞蹈是在幾千年的歷史中發(fā)展下來的，有著濃郁的歷史背景，并且在這一遷徙的歷史中苗族人民形成了自己獨(dú)特的刀耕火種的農(nóng)作方式，這種勞動(dòng)形態(tài)也深深地影響著苗族蘆笙舞蹈的發(fā)展，除此之外，我們也不能忽視苗族特有的社會(huì)交往管理體系——鼓社制度。結(jié)合本地村寨歷史、經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗、政治等多方面因素，按屬性分類編創(chuàng)教學(xué)教材單元。今天我們所生活的方式與從前已大不相同，如果沒有對(duì)歷史的膜拜，新生代很難理解和想想我們的祖先是怎樣的模樣。傳承與發(fā)展苗族蘆笙舞蹈的核心不在于傳承這樣一種藝術(shù)形態(tài)，而是在傳承歷史與文化。讓舞蹈在歷史的章節(jié)中起舞是最好的形式。小學(xué)應(yīng)懂得怎樣起舞，而中學(xué)則知道為何而舞。

二、發(fā)展更多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人

從文獻(xiàn)資料來看，貴州各個(gè)苗族聚居地區(qū)的蘆笙舞蹈?jìng)鞒腥松僦稚伲鄶?shù)地區(qū)早已沒有明確的傳承人，伴隨后繼無人的情況出現(xiàn)多個(gè)村寨的相應(yīng)舞蹈形態(tài)也隨之消失。以貴州省雷山縣郎德鎮(zhèn)南猛村的苗族蘆笙舞傳承譜系為例，該地區(qū)蘆笙舞蹈已列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目中，是我省苗族蘆笙舞蹈?jìng)鞒星闆r較好的地區(qū)。該縣有苗族村寨三百余座，其前兩代傳承人只有一人，從第三代開始為兩人，到第五代又僅有一人被認(rèn)可為傳承人，從第六代至今每一代有三人被認(rèn)可或指定為傳承人進(jìn)行該藝術(shù)的傳承。由此可見直至今日我們的苗族蘆笙舞蹈?jìng)鞒腥藰O其匱乏，如今我們對(duì)傳承人的態(tài)度也不能像從前一般任其在自然而然中形成，必須由相關(guān)單位明確指定及培養(yǎng)，首先應(yīng)該明確傳承人的責(zé)任，提供培養(yǎng)傳承人的具體實(shí)行方案，分工合作。如果我們的地方政府及相關(guān)單位不精心培養(yǎng)，明確指定相應(yīng)傳承人的話，那今天我們還有幸見到的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)注定在明天的時(shí)光飛逝中將一去不復(fù)返。

三、組織人力進(jìn)行各村各寨苗族蘆笙舞蹈收集整理工作

從現(xiàn)在就必須開始收集整理原始的貴州各村各寨苗族蘆笙舞蹈，由于后繼無人導(dǎo)致很多苗族民間藝術(shù)隨著苗族民間藝人的去世而消失，尚在人世的藝人多數(shù)已處于人生中安享自己晚年的時(shí)期，如果不能抓緊時(shí)間聯(lián)系身懷絕技的民間藝人以及傳承人，及時(shí)進(jìn)行苗族蘆笙舞蹈的收集整理工作，將不同地區(qū)最原始的舞蹈形態(tài)記錄保存下來，我們將會(huì)徹底丟失這些寶貴的財(cái)富，無法為后人提供原始資料。由于苗族蘆笙舞蹈風(fēng)格多樣，具有地域性、時(shí)間性的特點(diǎn)，再加上不同的藝人詮釋與演繹的風(fēng)格各不相同，在做收集與整理工作時(shí)，一定要做好相關(guān)背景記錄，除了要有文字的記錄外，還應(yīng)運(yùn)用當(dāng)代科技手段將這藝術(shù)以動(dòng)態(tài)的形式記錄下來。

苗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能否得到長(zhǎng)期的發(fā)展與傳承，其基礎(chǔ)在于能否將這原始的藝術(shù)形態(tài)保存下來，積極搶救瀕臨消失的藝術(shù)文化，收集資料，整理為冊(cè)，妥善保存。唯有這般，苗族蘆笙舞蹈藝術(shù)才具備生生不息、代代相傳的前提條件。

四、旅游平臺(tái)是一把雙刃劍，運(yùn)用好它傳播苗族文化是關(guān)鍵

隨著改革開放、西部大開發(fā)如火如荼的進(jìn)行，我國人民的經(jīng)濟(jì)、生活條件得到了很大的提高和改善，人們?cè)桨l(fā)注重精神層面的追求，渴望開闊眼界，感受不同民族、不同地域的異族風(fēng)采。在這一浪潮中，未經(jīng)過度開發(fā)保持著自然原生態(tài)的貴州少數(shù)民族地區(qū)成了旅游者的首選，與外界隔離的民族地區(qū)得到了傳播和推廣自己民族文化的機(jī)會(huì)，這對(duì)改善貧困落后的民族地區(qū)的生活經(jīng)濟(jì)條件也是千載難逢的機(jī)遇。地方政府高度重視，為把握住這個(gè)機(jī)遇，各地區(qū)也提出了很多方案并予以實(shí)施。例如雷山縣縣政府參與民間的節(jié)日管理安排，通過每年政府牽頭舉辦苗年節(jié)，有效地提高了節(jié)日慶典中節(jié)目的質(zhì)量，能夠合理安排不同民間藝術(shù)項(xiàng)目的比例，使苗年節(jié)的規(guī)模更加龐大。每一屆苗年節(jié)都會(huì)展示苗族蘆笙、銅鼓、木鼓、歌舞、服飾、銀飾、斗牛、農(nóng)耕等民族文化，讓旅游者眼花繚亂驚嘆不已。這對(duì)推廣苗族文化起到了積極作用。自2000年政府帶頭首屆舉辦以來，已舉辦了十余屆，每一屆舉辦政府都希望有新的元素與亮點(diǎn)出現(xiàn)，為達(dá)到博取旅游者青睞的目的，大量聘請(qǐng)?jiān)S多相關(guān)專業(yè)人士進(jìn)行專業(yè)策劃與編排，在編創(chuàng)的過程中不少出現(xiàn)偏離民族藝術(shù)本質(zhì)特點(diǎn)的情況，民族特性越來越少而高科技手段越來越多，從視覺聽覺上確實(shí)能夠起到很好的沖擊作用，但從發(fā)展與傳承本民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)角度來說不見得是一件好事。旅游者當(dāng)中不乏有來自全國甚至全世界各地慕名而來的學(xué)者，如果苗年節(jié)（是苗族極其原始傳統(tǒng)，意義深重的節(jié)日）當(dāng)中的表演節(jié)目都是經(jīng)過包裝、編創(chuàng)而來，脫離了原本的模樣，這對(duì)旅游者，尤其是學(xué)者以及苗族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承來說都起到了不好的導(dǎo)向作用。政府參與引導(dǎo)是好事，但應(yīng)該保持其民族的“原汁原味”特點(diǎn)，可以利用節(jié)日慶典的時(shí)機(jī)，利用旅游推廣的平臺(tái)，以各村寨代表隊(duì)參賽選拔的形式，組織激勵(lì)全省各地的苗族支系參與進(jìn)來，一來有利于推進(jìn)全省各地苗族民眾研究本地苗族藝術(shù)文化，保持苗族民間舞蹈區(qū)域性特點(diǎn)；二來將不同支系舞蹈多樣化的本真面貌呈現(xiàn)于世界才是最有利于發(fā)展與傳承民族文化的方式，同一舞種在不同村寨風(fēng)格不一，大家匯聚一堂共慶佳節(jié)，豈不是能讓全世界人民更好的了解貴州豐富的苗族文化，領(lǐng)略我們多彩的苗家風(fēng)情。

基金項(xiàng)目：

此論文由貴州民族大學(xué)科研基金項(xiàng)目資助。

參考文獻(xiàn)：

[1]雷山縣文化體育局.雷山苗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)文本專輯[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2010.

[2]唐千武.雷山苗族文化與旅游叢談[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2010.