張鐸

摘 要：《白鹿原》是一部氣勢磅礴、意義深厚的長篇小說，它成功地通過一個(gè)家族史的變遷向我們展示了一個(gè)民族文化環(huán)境中的人的生活，男性雖然貫穿了整部小說，但是女性作為小說不可或缺的一部分,在其中也起著重要的作用。她們的生活境遇、命運(yùn)在這關(guān)中平原禮教吃人的環(huán)境中染上了一層悲劇色彩，在小說《白鹿原》中作者為我們塑造了一系列個(gè)性鮮明的女性形象。

關(guān)鍵詞：女性意識(shí)；白鹿原；覺醒

中圖分類號(hào)：G207.4 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1001-7836(2014)06-0135-02

在《白鹿原》所描繪的女性世界里，生活是悲慘的，隨著朝代的更迭、新思想的沖擊，人們的思想意識(shí)也隨之產(chǎn)生影響，在歷史中沉默數(shù)千年的女性也慢慢覺醒過來，女性意識(shí)也發(fā)生了由弱到強(qiáng)的變化。從以仙草為代表的具有殘缺的女性意識(shí)，到鹿冷氏具有蒙昧的女性意識(shí)，到小娥具有朦朧的女性意識(shí)，再到白靈具有強(qiáng)烈的女性意識(shí)，從而勾勒出女性意識(shí)由模糊到清晰的線索。本文從《白鹿原》中的幾個(gè)女性人物形象著手，對(duì)作品中女性意識(shí)的發(fā)展做詳細(xì)的闡述。

一、仙草——傳統(tǒng)道德型的女性形象

在上千年的傳統(tǒng)封建理論道德的影響下，白嘉軒的妻子仙草具有勤勞、善良、敦厚的品質(zhì)。然而在這種古樸的美德掩蓋下展現(xiàn)出來的卻是精神的麻木。然而在情感世界里她是空虛的，她很難從丈夫那里得到精神的慰藉，所以在她生下白靈后，白嘉軒給她燒了碗開水，她都能感動(dòng)得流下熱淚。因?yàn)橄刹萁佣B三地給白家添丁，所以成為白家的大功臣。一直以來她隱藏在白嘉軒的背后，兢兢業(yè)業(yè)地完成屬于自己的使命，努力做到井井有條地處置男權(quán)社會(huì)規(guī)定的一切應(yīng)該由女人做的家務(wù)。她具有堅(jiān)強(qiáng)的性格，使白嘉軒在不知不覺的欣賞中把她當(dāng)成靈魂自由棲息的精神家園。在這種特定的男性視野下，遮蔽、壓抑了女性生命與男性需求無關(guān)甚至不相和諧的某一面，又強(qiáng)調(diào)、夸大了女性生命符合男性需求的另一面。在強(qiáng)大的男權(quán)制社會(huì)里，她心靈被扭曲了，欲望被泯滅了，精神被麻木了，所剩下的只是一具軀體，她只是在生存而不是在生活，更不知道生活的意義，她的一切活動(dòng)都是在外力的推動(dòng)下進(jìn)行的，她只是為男人而存在，為了兒女而存在，為家庭而存在，她為身邊的每個(gè)人而活，而唯獨(dú)沒有自己的位置［1］。她的生活方式落后，并且被排斥在男性文化的主體之外，這也決定了她守舊的文化心理結(jié)構(gòu)，她所具有的是殘缺的女性意識(shí)也可以說是不健全的女性意識(shí)?？梢哉f她的一生是悲哀的，她的自我意識(shí)是殘缺不堪的。

二、鹿冷氏——沉睡中覺醒的女性形象

從表面上看，鹿冷氏是典型的傳統(tǒng)道德女性，她自覺地遵循媒妁之言與鹿兆鵬結(jié)婚，本本分分的做鹿家的兒媳婦，尊重長輩，孝敬公婆，恪守婦道［2］。但實(shí)質(zhì)她又不是一個(gè)純粹的傳統(tǒng)女子，在她的身上已經(jīng)表現(xiàn)出蒙昧的女性意識(shí)和自我意識(shí)。但是她這些模糊的覺醒并不是受當(dāng)時(shí)新的思想的啟蒙，而是出于自我生理的需要和青春期的懵懂。一個(gè)對(duì)婚姻和愛情沒有選擇權(quán)的可憐女人，她嫁給鹿兆鵬這一行為本身就是一樁以現(xiàn)實(shí)功利為目的的包辦婚姻，因而它遭到了接受新式教育的新郎官鹿兆鵬的反對(duì)。傳統(tǒng)禮教與自我意識(shí)的增強(qiáng)不斷在鹿冷氏身上起著作用，使她成為生活在傳統(tǒng)夾縫中的矛盾綜合體。于是她有了生理的欲望，卻只能通過性幻想來讓自己愉悅和痛苦。

從心理學(xué)上看，弗洛伊德認(rèn)為，人和其他動(dòng)物一樣，都是受快樂原則支配的，其行為的主要方向都是為了獲得生理需要的滿足［3］。一個(gè)人的人格是由本我、自我、超我構(gòu)成的，而本我是由人各種生物本能的能量所構(gòu)成。其實(shí)，冷大小姐對(duì)生活的要求并不高，只想得到正常的性愛的滿足。但最終卻連最基本的需要都無法得到滿足，使她的自我覺醒最終無法和現(xiàn)實(shí)的殘酷相抗衡?？梢哉f，鹿冷氏的悲劇是歷史的必然。雖然她的意識(shí)的覺醒是蒙昧的，但任何事物都是經(jīng)過從萌芽，發(fā)展到強(qiáng)大這樣一個(gè)過程的，它需要幾代人的不懈努力才能成功。所以婦女意識(shí)解放的道路也是這樣。就是因?yàn)橄扔辛寺估涫线@些人的覺醒，才有了后輩人的繼續(xù)奮斗。

三、田小娥——主動(dòng)反抗的女性形象

所有的悲劇發(fā)生都不是偶然的，都是這個(gè)民族從衰敗走向復(fù)興復(fù)壯的過程中的必然。這是一個(gè)生活演變的過程，也是歷史演進(jìn)的過程。在這個(gè)過程中，女性意識(shí)也隨之不斷地前進(jìn)、發(fā)展，由仙草、鹿冷氏到田小娥便是一種轉(zhuǎn)變。小娥這個(gè)形象說明了婦女初期的反抗是出于一種身體的本能，她完全是為了滿足自身的欲望而去反抗傳統(tǒng)的封建禮教［4］。如花似玉的小娥嫁給了一個(gè)70歲的舉人做妾，而她的存在卻不是為了滿足丈夫的性欲和傳宗接代，而僅僅只是泡棗，以便她的丈夫采陰補(bǔ)陽，返老還童。小娥就是因?yàn)橛辛艘粋€(gè)正常女人的渴望，才不甘屈于那種豬狗不如的生活，才想叛逆。非人的遭遇演變成一種抗?fàn)幍膭?dòng)力，驅(qū)使她去勾引黑娃?？梢哉f，這是小娥苦難人生的一種需要，也是一種滿足自己欲望的解脫，這種出軌的行為和傳統(tǒng)觀念完全相悖。這正是小娥真正的突破枷鎖，而進(jìn)行的真正意義上的覺醒。她選擇黑娃不計(jì)名利、不守禮俗，只要兩心相知、兩情相悅，一旦愛上就死心塌地，不顧一切。她的情愛觀念雖有貪欲的成分，卻有力地超越了傳統(tǒng)的功利主義婚戀樊籬，是純潔而美好的。她渴望著能有自己的一席之地，期望著能改變她的社會(huì)地位。她做了婦女主任后提倡女人剪頭發(fā)放大腳，禁煙砸煙槍；刀砍奸淫佃戶妻女的三官廟老和尚，砸死在南原一帶以糟蹋婦女著稱的惡霸龐克恭……這一切雖如曇花一現(xiàn)，但卻使小娥完成了自身的超越，暫時(shí)改變了她的社會(huì)地位。這一切都是婦女解放的前奏，也是小娥反抗這個(gè)社會(huì)的表現(xiàn)。

四、白靈——自覺抗?fàn)幍呐孕蜗?/p>

白靈是《白鹿原》中最具有獨(dú)立意志的現(xiàn)代女性，她在對(duì)自己命運(yùn)的把握上是具有自覺的意識(shí)，她不滿足于低層次的需要，而是希望最大限度實(shí)現(xiàn)自己潛能的需要，干出一番轟轟烈烈的革命事業(yè)，實(shí)現(xiàn)人生的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值?？梢哉f對(duì)于尚處于宗法制的白鹿原其他女性來說，白靈是唯一的幸運(yùn)兒，她的幸運(yùn)來自她所處的特定歷史環(huán)境和個(gè)人境遇。白靈是白家唯一的女兒，也是作者塑造的一位舊時(shí)期的完美的新女性。在她身上蘊(yùn)含著白鹿精靈的一切美好品性——美麗、善良、活潑大方，有很強(qiáng)烈的正義感。白靈生在宗法文化之家，但是卻沒有像其他人那樣受到嚴(yán)重的影響。她接受了先進(jìn)思想的熏陶，在纏足被認(rèn)為是“身份和品德的代名詞”的封建禮教下，她毫不妥協(xié)，拒不纏足，以死相威脅，最終獲得新式學(xué)堂的機(jī)會(huì)，打破了傳統(tǒng)的 “女子無才便是德”的說法［5］。白靈的愛情婚姻觀是建立在心靈層面上的情感默契，而不是世俗的倫理道德、金錢地位可以取代的，這正是一個(gè)漸漸覺醒的新時(shí)代女性所具備的價(jià)值觀。

白靈積極參與民族和社會(huì)解放運(yùn)動(dòng)，向我們展示了一個(gè)沖出舊營壘的知識(shí)女性帶有浪漫和傳奇色彩的一生。白靈義無返顧地?cái)[脫傳統(tǒng)的束縛，追求自由、平等的愛情。在婚姻上她有自主選擇權(quán)不屈于封建禮教的壓制，與鹿兆海私定終身。她與鹿兆海的愛情純潔而美好，建立在相互欣賞、相互尊重的基礎(chǔ)上，彼此擁有獨(dú)立的人格和人生價(jià)值。但不久以后由于兩人志不同道不合而又分道揚(yáng)鑣，后來在偶然相遇時(shí)卻要半天才認(rèn)出同是一個(gè)村子里的鄉(xiāng)黨。然而他們分別時(shí)共同說的告別語是“國民革命成功”更體現(xiàn)著一種時(shí)代特色，也體現(xiàn)了白靈在革命的鍛煉中茁壯成長，始終堅(jiān)信著共產(chǎn)主義信念。她積極勇敢地加入中國共產(chǎn)黨，并且在革命工作的過程中，尋找到了自己真正的愛情，與鹿兆鵬在革命的血雨腥風(fēng)槍林彈雨中情投意合，白靈大膽追求愛情，使她在思想觀念上超越了傳統(tǒng)道德的束縛。

這樣一個(gè)有著聰慧、善良、正直、堅(jiān)毅、果斷、剛烈等優(yōu)良品質(zhì)的出色女性，就這樣被毀滅了［6］。這也足以讓我們看到一個(gè)反叛女子的命運(yùn)與強(qiáng)大的封建儒家文化力量相比較是多么的微不足道。盡管如此，白靈的一生還是非常完美的，這位獨(dú)立自主的女性最后雖然成為那場斗爭的犧牲品，但她悲劇性的結(jié)局卻給人們帶來了強(qiáng)烈的震撼。其反叛意識(shí)和批判精神直接影響了后來的女性，她短暫的一生，是中國婦女?dāng)[脫傳統(tǒng)封建禮教之束縛，邁向思想現(xiàn)代化歷程的標(biāo)志。

五、結(jié)語

從以上四種女性對(duì)待人生的不同態(tài)度和人生遭遇上看，我們可以看到中國現(xiàn)代女性自我意識(shí)不斷演變發(fā)展的歷史?！栋茁乖芬耘员瘎〉男问浇沂玖宋覈哉谧呦蛘嬲莫?dú)立、尋求深層次的解放。雖然她們的命運(yùn)在整個(gè)家族史中只是一個(gè)瞬間。但對(duì)于女性意識(shí)覺醒而言，仙草的順從與麻木，鹿冷氏的妥協(xié)與反抗，小娥的無奈與掙扎以及白靈的批判與覺醒都是這條意識(shí)長河中的一朵浪花，象征著流變趨向，詮釋著女性的覺醒、人的覺醒以及生命解放的全過程。她們用自己的行為自覺地和封建禮教抗?fàn)?，并且在一定程度上?shí)現(xiàn)了婦女的解放，如婚姻自由。雖然她們的命運(yùn)都以悲劇結(jié)束，但她們不向命運(yùn)屈服，敢于向封建黑暗勢力抗?fàn)幍纳盍εc閃光的人性精神，是令人贊嘆，令人振奮，同時(shí)在《白鹿原》中作者也高度頌揚(yáng)了這些女性不斷的自我覺醒和對(duì)理想自身追求的意識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

［1］王鳳秋.女性物化的悲歌——《白鹿原》女性形象悲劇［J］.牡丹江教育學(xué)院學(xué)報(bào),2007，(1).

［2］王慶生.中國當(dāng)代文學(xué)(下卷)［M］.武漢：華中師范大學(xué)出版社,2006.

［3］自我與本我［M］.弗洛伊德.弗洛伊德主義(第六卷)，2010.

［4］張恒學(xué).《白鹿原》的歷史悲劇意識(shí)［J］.北華大學(xué)學(xué)報(bào)，2001，(2).

［5］陳文聯(lián).“五四”時(shí)期婦女解放思潮發(fā)展的新趨勢［J］.中南大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版,2003，(2).

［6］何西來.關(guān)于《白鹿原》及其評(píng)論——評(píng)《白鹿原》評(píng)論集［J］.小說評(píng)論, 2000，(5). 2014年6月第33卷第6期

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