翟月金

摘?要：隨著人類(lèi)工業(yè)文明的發(fā)展，人類(lèi)生存的環(huán)境遭到十分嚴(yán)重的破壞，地球已經(jīng)出現(xiàn)了十分嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。國(guó)際社會(huì)對(duì)環(huán)保越來(lái)越重視，我國(guó)也提出了建設(shè)生態(tài)文明的目標(biāo)。生態(tài)美學(xué)的觀念也被提出來(lái)，它已經(jīng)超越了傳統(tǒng)的實(shí)踐美學(xué)，達(dá)到了一個(gè)更高的層次。生態(tài)美學(xué)帶領(lǐng)美學(xué)走向了一個(gè)更廣闊的世界，將美學(xué)提升到了一個(gè)新的層次。人類(lèi)社會(huì)在追逐經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，工業(yè)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中起著至關(guān)重要的作用，工業(yè)在發(fā)展的同時(shí)也對(duì)人類(lèi)賴(lài)以生存的環(huán)境造成了巨大的破壞。針對(duì)這種情況，我國(guó)提出了建設(shè)生態(tài)文明的目標(biāo)，在這種國(guó)際大背景下，我國(guó)的美學(xué)研究者提出了生態(tài)美學(xué)的概念。生態(tài)美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是馬克思主義的唯物主義觀，強(qiáng)調(diào)的是人與自然的和諧發(fā)展，它是一種適應(yīng)當(dāng)代世界發(fā)展趨勢(shì)的美學(xué)理論。生態(tài)美學(xué)是美學(xué)在當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展和延伸，它適應(yīng)建設(shè)生態(tài)文明的國(guó)際大潮流。

一、生態(tài)美學(xué)誕生背景

從20世紀(jì)中期開(kāi)始，工業(yè)發(fā)展對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞所產(chǎn)生的惡果已經(jīng)顯現(xiàn)，嚴(yán)重威脅到了人類(lèi)的正常生活。《光明日?qǐng)?bào)》在2004年發(fā)表的《論生態(tài)文明》的文章中指出，人現(xiàn)在正處于一個(gè)過(guò)渡文明時(shí)期，工業(yè)文明最終要被生態(tài)文明所代替。我國(guó)針對(duì)工業(yè)發(fā)展對(duì)環(huán)境的破壞提出了建設(shè)生態(tài)文明的目標(biāo)，這是對(duì)給環(huán)境造成嚴(yán)重影響的工業(yè)文明的一個(gè)超越。一些有識(shí)之士在20世紀(jì)中期就已經(jīng)意識(shí)到了工業(yè)文明必然要向生態(tài)文明轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)。美國(guó)著名的生物學(xué)家卡遜在其著作《寂靜的春天》中寫(xiě)道：“我們前面現(xiàn)在有兩條截然不同的道路，我們正在一條道路上快速行駛，在這條道路上我們看到了很多美妙的風(fēng)景，但是沒(méi)有意識(shí)到的災(zāi)難在這條道路的前方，而另一條道路看上去與我們現(xiàn)在的道路十分不同，但是道路的盡頭卻是一片光明。但是這條道路上只有很少的人在走，現(xiàn)在擺在我們面前有一個(gè)交叉路口可以讓我們轉(zhuǎn)向這一條更光明的道路?！笨ㄟd在這里所說(shuō)的我們現(xiàn)在所走的道路就是工業(yè)文明的道路，另一條道路就是現(xiàn)在將要轉(zhuǎn)向的生態(tài)文明的道路。英國(guó)的學(xué)者湯因比在他的著作《人類(lèi)與大地母親》中也提出了相似的觀點(diǎn)，他認(rèn)為人類(lèi)正在扼殺自己的地球母親。

整個(gè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型必然會(huì)要求各個(gè)方面的轉(zhuǎn)型，包括社會(huì)文化的轉(zhuǎn)型，而美學(xué)屬于社會(huì)文化的一部分。從上述專(zhuān)家學(xué)者的觀點(diǎn)可以看出，國(guó)際社會(huì)已經(jīng)對(duì)工業(yè)文明進(jìn)行了深刻的反思。在這樣的國(guó)際大背景下，我國(guó)的美學(xué)研究者將國(guó)外的思想與傳統(tǒng)的中華文明相結(jié)合，提出了“生態(tài)美學(xué)”這一全新的觀念。

二、生態(tài)美學(xué)觀的哲學(xué)基礎(chǔ)

西方有關(guān)文學(xué)生態(tài)學(xué)的理論基礎(chǔ)是當(dāng)代的西方文學(xué)生態(tài)哲學(xué)，主要代表人物是德國(guó)的海德格爾和挪威的阿倫奈斯。阿倫奈斯的代表理論是深層的生態(tài)學(xué)理論，海德格爾的代表理論是當(dāng)代文學(xué)生態(tài)學(xué)的存在哲學(xué)論。阿倫奈斯的研究比較深入，他從社會(huì)的層次與價(jià)值論的層次探索生態(tài)學(xué)的發(fā)展根源，并且在追尋根源的基礎(chǔ)上提出了“生態(tài)平等”等生態(tài)學(xué)理論[1]。海德格爾的研究則與中國(guó)古代的道家文化有著共通之處，海德格爾主要是傾向于人與自然的和諧共存。我國(guó)的研究學(xué)者吸收了研究成果的精華部分，然后結(jié)合我國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情，提出了以馬克思主義唯物觀為基礎(chǔ)的生態(tài)美學(xué)觀。馬克思實(shí)踐唯物主義指出，通過(guò)社會(huì)實(shí)踐進(jìn)而拋棄私有財(cái)產(chǎn)是人類(lèi)獲得的徹底的解放。

我國(guó)的研究學(xué)者對(duì)馬克思主義唯物觀有著十分全面和準(zhǔn)確的了解，在對(duì)馬克思主義唯物觀進(jìn)行研究的時(shí)候，持著一種實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的態(tài)度，將生態(tài)美學(xué)的理論研究成果與馬克思主義唯物觀相互結(jié)合補(bǔ)充，在很大程度上避開(kāi)了西方生態(tài)學(xué)理論之中的一些唯心主義因素。

三、生態(tài)美學(xué)觀的原則

生態(tài)美學(xué)與傳統(tǒng)的實(shí)踐美學(xué)不一樣，生態(tài)美學(xué)不再以人類(lèi)為中心，強(qiáng)調(diào)的是人類(lèi)與生態(tài)環(huán)境的共存。17世紀(jì)歐洲理性主義發(fā)展繁榮，理性主義的學(xué)者鼓吹“以人類(lèi)為中心”的理論。培根大力鼓吹“人類(lèi)為世界中心”的理論，宣揚(yáng)人類(lèi)可以主宰世界。笛卡爾提出了“我思考所以我存在”的理論，這是著名的唯心主義的理論，指的是意識(shí)決定存在。這種以人類(lèi)為世界中心的理論從20世紀(jì)中期開(kāi)始就受到了很多哲學(xué)家的質(zhì)疑與挑戰(zhàn)。首先是德里達(dá)在專(zhuān)著《書(shū)寫(xiě)與差異》中提出的“去中心”的理論[2]。1966年，米歇爾·?？略凇对~與物》中提出了“人類(lèi)中心終結(jié)”的理論，他認(rèn)為人類(lèi)并不在空間的中心，人類(lèi)也不是世界的主人，人類(lèi)不是世界的主宰者。這是一場(chǎng)哲學(xué)革命的開(kāi)始，使原來(lái)的“以人類(lèi)為中心”的哲學(xué)向“整體主義”的哲學(xué)的轉(zhuǎn)變[3]。

生態(tài)整體性學(xué)說(shuō)的代表性理論就是深層文學(xué)生態(tài)學(xué)，學(xué)說(shuō)的核心是主張生態(tài)平等，也就是說(shuō)世界上包括人類(lèi)在內(nèi)的事物都有其存在的價(jià)值，人類(lèi)與世間萬(wàn)物是處于平等地位的。一直以來(lái)，關(guān)于生態(tài)平等論是否反人類(lèi)的爭(zhēng)論一直在持續(xù)。反對(duì)者們犯了一個(gè)錯(cuò)誤，生態(tài)整體主義是以地球可持續(xù)發(fā)展的角度提出來(lái)的，生態(tài)整體的理論是對(duì)人類(lèi)中心論的一種拋棄，而不是反人類(lèi)。生態(tài)美學(xué)以整體生態(tài)學(xué)為原則，強(qiáng)調(diào)關(guān)愛(ài)地球上其他的物種，對(duì)于毀壞自然的行為十分反對(duì)。這是一種擴(kuò)大了的仁愛(ài)精神。

四、生態(tài)美學(xué)觀的內(nèi)涵

德國(guó)的海德格爾對(duì)生態(tài)美學(xué)的內(nèi)涵進(jìn)行了比較深刻的解釋表述，是現(xiàn)在公認(rèn)的解釋。雖然海德格爾并沒(méi)有提出生態(tài)美學(xué)這個(gè)觀念，但是海德格爾在其人生后期的思想觀念就是一種生態(tài)美學(xué)觀。在20世紀(jì)，海德格爾提出了著名的“四方游弋說(shuō)”。海德格爾在《語(yǔ)言的本質(zhì)》中對(duì)“四方游弋說(shuō)”給予了具體的解釋。他將空間設(shè)置為四個(gè)地帶，這四個(gè)地帶就是人、神、天、地游弋的地方。從美學(xué)發(fā)展的角度，將生態(tài)美學(xué)的具體內(nèi)涵總結(jié)為以下幾個(gè)方面：第一個(gè)是生態(tài)的本真美，即真理沖破束縛表露出來(lái)；第二個(gè)是生態(tài)的存在之美；第三個(gè)是人與生態(tài)和諧相處的自然之美；第四個(gè)是人類(lèi)通過(guò)與生態(tài)和諧相處建立自己家園的生活之美。他在《荷爾德林詩(shī)的闡釋》中提出的“詩(shī)意地棲居”重要命題，成為生態(tài)存在論審美觀的生態(tài)理想美。所謂詩(shī)意地棲居是針對(duì)根據(jù)理性過(guò)分發(fā)展的技術(shù)地棲居而言的，其意在人類(lèi)通過(guò)天地神人四方游戲，建造自己的美好的物質(zhì)家園和精神家園，獲得審美的生存；第五個(gè)是生態(tài)美學(xué)的審美批判的生態(tài)維度，從資本主義工業(yè)化開(kāi)始以來(lái)，許多有識(shí)之士就對(duì)其進(jìn)行了激烈的批判，其中就包括審美的批判，以席勒的《美育書(shū)簡(jiǎn)》為代表。當(dāng)代，在對(duì)資本主義現(xiàn)代化的審美批判之中又加進(jìn)了生態(tài)維度。這幾個(gè)方面完整地闡述了生態(tài)美學(xué)觀的具體含義[4]。

生態(tài)美學(xué)觀是由我國(guó)的美學(xué)研究學(xué)者提出的一種新的美學(xué)理論，是對(duì)原有的美學(xué)理論的延伸和發(fā)展。它以人類(lèi)與生態(tài)環(huán)境共生平衡為出發(fā)點(diǎn)，包含了人與社會(huì)、人與自然相互之間的關(guān)系，從生態(tài)平衡的維度對(duì)當(dāng)代美學(xué)進(jìn)行了深刻地闡述與發(fā)展，對(duì)當(dāng)代美學(xué)和社會(huì)的發(fā)展具有重大意義。生態(tài)美學(xué)觀摒棄了原先的以人為主體的美學(xué)觀，提出了以整體文學(xué)生態(tài)學(xué)為主的美學(xué)觀，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共處，對(duì)人類(lèi)由工業(yè)文明向生態(tài)文明的轉(zhuǎn)變具有十分重要的審美意義。

參考文獻(xiàn)：

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莫偉民譯.上海：三聯(lián)書(shū)店，2001：

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[4]李澤厚.批判哲學(xué)的批判[M].北京：人民出版社，1979：404.

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