李殿元

國(guó)家花費(fèi)巨資完成的“夏商周斷代工程”，盡管在國(guó)內(nèi)外都存在爭(zhēng)議，但它畢竟為夏商周的歷史劃出了一個(gè)框架，這是具有極大的意義的。根據(jù)“夏商周斷代工程”考證，夏代存在470年（公元前2070年——公元前1600年），歷經(jīng)禹、啟、太康、仲康、相、少康、予、槐、芒、泄、不降、扃、廑、孔甲、皋、發(fā)、癸（桀）等朝代。將“禹”作為夏朝開國(guó)第一人，這是正確的；但是，以“禹”這個(gè)名稱作為夏朝開國(guó)之君的名字卻很不嚴(yán)謹(jǐn)，因?yàn)檫@里從啟到癸這l6個(gè)都是人名，而“禹”不是人名；所以，說夏朝開國(guó)者名“禹”很不準(zhǔn)確，是個(gè)明顯的錯(cuò)誤。

“禹”不是人名。司馬遷在《史記·夏本紀(jì)》中早就明確記載：“夏禹，名曰文命。”即是說，被稱為“禹”的那位夏國(guó)開創(chuàng)者，他的名字是“文命”而不是“禹”。這里的“禹”并不是人名，而是名為“夏”的氏族領(lǐng)袖?！跋摹笔献宓念I(lǐng)袖被稱為“禹”，那就意味著被稱為“禹”的氏族領(lǐng)袖有多人，他們是一個(gè)時(shí)代群體而不是一個(gè)人。名字叫“文命”的那位“禹”，是“夏”氏族最后一位被稱為“禹”的氏族領(lǐng)袖，夏朝就是他建立的。

關(guān)于大禹的業(yè)績(jī)，世所公認(rèn)。正是這些業(yè)績(jī)，才構(gòu)成了作為中華民族寶貴的精神財(cái)富的大禹精神，不但在過去而且必將在今后繼續(xù)指導(dǎo)著民族的發(fā)展。大禹在全國(guó)各地有許多遺跡（當(dāng)然不排除其中有相當(dāng)部分不是真實(shí)的，真實(shí)的大禹并沒有去過那里，而是當(dāng)?shù)馗鶕?jù)傳說或其他原因保留和建立的），這些遺跡，對(duì)宣傳和弘揚(yáng)大禹精神是十分必要的。即使有作偽現(xiàn)象，但依據(jù)非常充分的與大禹確實(shí)有關(guān)的遺跡仍然是多得不得了。這些大禹遺跡證實(shí)了大禹所做出的業(yè)績(jī)是真實(shí)的，可靠的。

但是，研究大禹的業(yè)績(jī)和遺跡，卻有一個(gè)始終揮之不去的問題：在大禹時(shí)代，是沒有鐵工具的；盡管中國(guó)也是最早發(fā)現(xiàn)和掌握煉鐵技術(shù)的國(guó)家之一。1973年在中國(guó)河北省出土了一件商代鐵刃青銅鉞，表明3300多年以前中國(guó)人認(rèn)識(shí)了鐵，熟悉了鐵的鍛造性能，識(shí)別了鐵與青銅在性質(zhì)上的差別，把鐵鑄在銅兵器的刃部，加強(qiáng)銅的堅(jiān)韌性。而鐵器作為生產(chǎn)工具，在我國(guó)，是從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期到東漢初年，其使用才開始普遍起來，成為最主要的金屬工具。如果，靠人力和木石工具，或者還有少許青銅工具，如果大禹不是神，而只是一個(gè)凡人，他的一生，有可能做出那樣輝煌和眾多的業(yè)績(jī)嗎？

疑問之一：作為個(gè)人，大禹能領(lǐng)導(dǎo)全部氏族部落嗎？

大禹所在的時(shí)代，還是中國(guó)古代氏族制的崩潰和早期國(guó)家開始產(chǎn)生的時(shí)期?！渡袝虻洹氛f：“協(xié)和萬(wàn)邦，黎民于變時(shí)雍?！眲熍唷豆艜闪x舉例補(bǔ)·虛數(shù)不可實(shí)指之例》說：“古代邦國(guó)狹小，虞夏之交，計(jì)有萬(wàn)國(guó)，而后世遂有萬(wàn)邦之語(yǔ)?！边@些記載都說明大禹所處的時(shí)代，就是生產(chǎn)力比較發(fā)達(dá)的中原，也是處于“古者四海之內(nèi)分為萬(wàn)國(guó)，城雖大無過三百丈者，人雖眾無過三千家者”[1]的諸國(guó)林立時(shí)代。也就是說，那個(gè)時(shí)期，即使是黃河中游地區(qū)也還沒有形成統(tǒng)一的政治實(shí)體，不同區(qū)域間存在互不隸屬的政治組織（酋邦或早期國(guó)家），每個(gè)政治實(shí)體以各小流域?yàn)閱卧骄刂茀^(qū)域面積不過1200多平方公里，大致是一種“邦國(guó)林立”的局面。在這些“邦國(guó)林立”中的一個(gè)“邦國(guó)”，就算它是圣王舜帝的“邦國(guó)”，也只不過就是一個(gè)稍微大點(diǎn)的部落聯(lián)盟而已。

那么，來自川西北偏僻地區(qū)的大禹（且不說他的父親是在中原的鯀，而他的母親在懷孕后卻要千里迢迢地跑到川西北去生產(chǎn)），就算他在來中原前已經(jīng)在治理岷江和都江堰方面取得了一些成功，到中原后又在治理洪水方面大展身手，可是，那個(gè)時(shí)代的信息還不發(fā)達(dá)，他的這些成績(jī)和能力未必就能讓中原地區(qū)之外的人們知道；而且，大禹僅僅是中原夏族部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，在他還沒有成為天下“共主”之前，非中原地區(qū)的那些氏族部落又怎么會(huì)聽他的號(hào)令？他“征三苗”，說明南方的氏族部落還沒有聽從他的號(hào)令；他“會(huì)諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)”[2]并殺“遲到”的防風(fēng)氏，才是他建立權(quán)威，真正執(zhí)掌“天下”的開始——而這個(gè)“天下”的區(qū)域仍然是非常有限的，遠(yuǎn)不是后來的國(guó)家模樣。

所以，作為個(gè)人，出生在四川的大禹不大可能去領(lǐng)導(dǎo)在后來形成的中國(guó)版圖上的全部氏族部落。

疑問之二：作為凡人，大禹有能力跑遍全國(guó)各地嗎？

作為凡人，大禹在當(dāng)時(shí)如果要跑遍全國(guó)各地去領(lǐng)導(dǎo)治水，顯然不能僅靠他的兩條腿，而必須有交通工具。問題是，大禹時(shí)代有什么樣的交通工具呢？

《史記·河渠書》說：“《夏書》曰：禹抑洪水十三年，過家不入門。陸行載車，水行載舟，泥行蹈毳，山行即橋?！焙孟袷擒?、舟、毳（通“橇”，一種在泥路上滑行的交通工具）、橋，都有了，事實(shí)是這樣嗎？

關(guān)于車子在我國(guó)的發(fā)明與使用，古代文獻(xiàn)多有記載。有黃帝、夏禹或夏禹時(shí)的奚仲發(fā)明車的說法。還有的文獻(xiàn)記述夏啟曾動(dòng)用戰(zhàn)車征伐有扈氏，商湯伐夏桀時(shí)也曾動(dòng)用了不少戰(zhàn)車，甚至夏代已有了管理車政的官吏車正等等。如果這些記載屬實(shí)，夏代的車子及用車制度已相當(dāng)發(fā)達(dá)，但直至目前，尚未找到考古學(xué)證據(jù)。

我國(guó)的車，雖然一直有軒轅氏造車的說法，但是，比較多的古書上堅(jiān)持說是夏代的奚仲發(fā)明的。關(guān)于“奚仲造車”，史書記載較多，《左傳》《荀子》《說文解字》《通志·氏族》及《綱鑒易知錄》等均有記載。奚仲所造的“車”應(yīng)該是具有一定技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，具有重大創(chuàng)新的馬車。中國(guó)先秦史學(xué)會(huì)、中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)促進(jìn)會(huì)、中國(guó)汽車工程學(xué)會(huì)、中國(guó)汽車工業(yè)協(xié)會(huì)均認(rèn)定：4000多年前的夏“車正”奚仲發(fā)明了馬車，是“造車鼻祖”。

據(jù)《左傳》記載，在夏朝初期的大禹時(shí)代，奚仲制造出第一輛車，設(shè)有車架、車軸、車箱，為保持平衡，采用左、右兩個(gè)輪子?！赌印し侨濉菲刑岬剑骸白笳唪嘧鞴?，仔作甲、奚仲作車，巧垂作舟?！笨梢娹芍僮鬈囆哦煽俊?/p>

盡管奚仲作車的記載應(yīng)該是信而可靠的，遺憾的是，夏代的車，考古尚沒有發(fā)現(xiàn)，因此，“奚仲作車”“還有待于考古發(fā)掘來驗(yàn)證。我們現(xiàn)在能夠看到最早的車的形象，是商代的?！盵3]安陽(yáng)殷墟的考古發(fā)掘表明，中國(guó)在商代晚期已使用雙輪馬車。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所二里頭工作隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)許宏博士認(rèn)為，二里頭遺址發(fā)現(xiàn)了車轍，可以肯定地說，中國(guó)用車的傳統(tǒng)早在殷墟以前數(shù)百年就已出現(xiàn)了。二里頭和偃師商城發(fā)現(xiàn)的車轍特征較為接近，形體較小，與安陽(yáng)殷墟發(fā)現(xiàn)的馬車有很大的區(qū)別。[4]二里頭時(shí)期，是人力駕車還是使用牲畜駕車，使用什么牲畜駕車，都有待將來的考古發(fā)現(xiàn)去證實(shí)。這樣看來，即使大禹時(shí)代已經(jīng)有了車，也未必然是馬車；即使是馬車，在當(dāng)時(shí)道路并不平坦、暢通的路況下，靠這樣的交通工具去指導(dǎo)全國(guó)各地的治水工程，也是很不現(xiàn)實(shí)的。在差不多2000年后的秦始皇，已經(jīng)對(duì)車輛有了很大的改進(jìn)，是四匹馬的大車了，而且在全國(guó)專門為巡視修了統(tǒng)一的馳道，出巡一次，仍然非常艱難。大禹時(shí)代，僅靠簡(jiǎn)單的人力和簡(jiǎn)單簡(jiǎn)陋的車子，他是沒有能力跑遍全國(guó)各地的。

史書記載說，大禹不僅聰明能干，更為可貴的是，他富于犧牲精神，勤苦耐勞，為天下人謀利益。治水工作艱苦而繁忙，他和涂山氏女結(jié)婚后的第四天，就離家去參加治水。作為一個(gè)部落首領(lǐng)，他“身執(zhí)耒鍤，以為民先”[5]，親自指揮和帶領(lǐng)大家勞動(dòng)。他經(jīng)常光著雙腳下水干活，風(fēng)吹日曬，櫛風(fēng)沐雨，腿上的毛都磨光了，臉孔也變黑了。他就這樣“勞身焦思”，辛辛苦苦地干了十三年，“三過家門而不入”[6]，一心撲在治水事業(yè)上。

為了掌握下游地區(qū)的地形情況以瀉洪水，大禹“左準(zhǔn)繩，右規(guī)矩”，“行山表木，定高山大川”[7]，帶著測(cè)量工具，到各處勘察地形，測(cè)量水勢(shì)。在此基礎(chǔ)上，他帶領(lǐng)百姓，“疏川導(dǎo)滯”，疏通河道，排除積水，洪水和積澇得以回歸河槽，流入大海。經(jīng)過十多年的艱苦努力，終于制服了洪水?！八傻刂行校缓笕说闷酵炼又?。[8]于是，人們紛紛從高地下來，回到平原上。接著，禹又帶領(lǐng)人們開鑿溝渠，引水灌溉，發(fā)展農(nóng)業(yè)，化水害為水利，在黃河兩岸的平原上開出了許多良田和桑土，成為人們安居樂業(yè)的地方。