成蔭

在中國古代，對大禹的崇拜是一種普遍的信仰現(xiàn)象和文化現(xiàn)象。禹廟是大禹崇拜的空間載體。無論通都大邑，還是窮鄉(xiāng)僻壤，很多地方都建有禹廟，其中一些甚至歷史悠久。有禹廟，自然就有與其相關的基礎史料、方志、碑文、詩歌等文獻。這些較為分散的禹廟文獻，能夠反映出當時的一些社會面貌。本文將從社會史的視角，對禹廟文獻進行粗線條的解讀，以求初步揭示禹廟文獻的史料價值，以及禹廟在古代社會的地位。

一、古代禹廟文獻體現(xiàn)古人崇拜大禹、頌揚大禹的社會現(xiàn)象

大禹在治水過程中所體現(xiàn)出的偉大品德，即治水之德，被古人不斷肯定和謳歌。早在先秦時期，諸子就對大禹治水之德評價頗高。如《荀子》就頗有代表性：“禹有功，抑下鴻，辟除民害逐共工，北決九河，通十二渚，疏三江。禹傅土，平天下，躬親為民行勞苦，得益、皋陶、橫革、直成為輔。”[1]據研究，大禹治水之德，是父系氏族時期原始習俗道德最高準則的生動反映，其根本目的在于維護氏族和部落的共同利益。[2]又據學者們總結，大禹治水之德包括以下內容：仁德愛民的精神；艱苦奮斗的精神；公而忘私的精神；因勢利導的精神；人定勝天的精神；善于學習的精神；實事求是的科學態(tài)度等等。[3]古人對大禹的崇拜，往往以大禹治水之德作為根基，并且把禹廟作為依憑，體現(xiàn)了中國古代文明崇拜大禹、頌揚大禹的特點。以上現(xiàn)象可從古代數量眾多的禹廟（祠）記文、詩歌中窺見一二。如清人施閏章在應請而作的一篇記文中稱：“歲己亥（1635年）春，兗州寧陽縣北三十里堽城壩（今山東寧陽縣堽城鎮(zhèn)）新葺禹廟成。主之者工部屯田員外郎劉君元琬以書來請紀月日。閏章謹記之曰：嗟乎！余讀《禹貢》，嘆明德之遠也。禹治水行天下，舟車橇攆，東西朔南，胼胝十三載，三過門不入，以告成功。民淡其災，其膏澤之系人心，若江河之行地中。茍視息飲食、踐土而居者，固宜家尸祝、戶蒸嘗也。況川澤之險、漕渠之要害，奔流湍悍，嚙石決堤，丘陵不能塞其潰，萬夫無所施其勇。神實尸之，俾享厥利。有不食于斯土者哉？”[4]詩歌的數量就更多。如北宋司馬光《謁三門禹祠》：“信矣禹功美，獨兼人鬼謀。長山忽中斷，巨浸失橫流。跡與天地久，民無魚鱉憂。誰能報盛德，空爾薦醪羞?！盵5]南宋王阮《禹廟一首》：“萬世衣裳脫介鱗，一祠寧足報恩深。長教天下江河順，始慰胼胝手足心?！盵6]元人宋無《大禹祠》：“力平水土勢回天，功業(yè)三千五百年。四海九州皆禹跡，獨留陵寢越山邊?！盵7]

二、古代禹廟文獻反映帝王政治對大禹的倚重

據禹廟文獻可知，在中國古代，崇拜大禹、頌揚大禹是自上而下的，首先是一些帝王的行為，而其載體則為禹廟。例如北魏孝文帝太和二十一年（497年）“夏四月庚申，幸龍門（今禹門口）。使以太牢祭夏禹。癸亥，幸蒲坂（今山西永濟市蒲州鎮(zhèn)）。使以太牢祭虞舜。修堯、舜、夏禹廟?！盵8]又如唐太宗貞觀十二年（638年）春二月“乙丑，次陜州（治今河南三門峽市），自新橋（今何地不詳）幸河北縣（治今山西平陸縣境），祀夏禹廟。”[9]元代也是如此。至元元年（1264年）秋七月“丁酉，龍門（今禹門口）禹廟成，（元世祖）命侍臣阿合脫因代祀?！盵10]“禹廟在河中龍門。至元元年七月，龍門禹廟成，命侍臣持香致敬，有祝文?！盵11]龍門的大禹廟被列入了元代的國家祭典，元世祖下令大臣代表自己前往祭祀。

古代禹廟有多處，其中最受帝王重視者，當數會稽的禹廟。該廟最早位于涂山南麓，“明時始即會稽山陵廟致祭，茲廟遂廢?！盵12]祠廟自宋元以來一直被列入國家祭典：“宋乾德四年（966年），詔吳越立禹廟于會稽，置守陵五戶，長吏春秋奉祀。紹熙三年（1192年）十月，修大禹陵廟。明洪武三年（1370年），浙江行省進大禹陵廟圖；九年，令百步之內禁人樵采，設陵戶二人，有司督近陵人看守。每三年遣道士赍香帛致祭，登極遣官告祭，每歲有司以春秋二仲月祭。”[13]古代帝王中，對會稽禹廟最為重視者，當數康熙帝和乾隆帝?？滴醵四辏?689年）二月十五日，康熙帝“展拜大禹廟，瞻眺久之”，禹廟是康熙帝此次南巡中的一個站點?？滴醯鄞舜巍半酚兴練q加修葺，春秋蒞祼，粢盛牲醴，必豐必虔，以志崇報之意。”康熙帝在其所作《禹陵頌》中袒露了自己對大禹的認識，以及此次南巡展拜會稽禹廟的動機，并對大禹加以頌揚。從中可見，治水之德是康熙帝崇拜大禹的重要原因。而康熙帝當時正致力于解決黃河水患問題，與當年的大禹有相似之處，于是，從大禹處吸取精神力量和獲取治水的“政治合法性”無疑是此次展拜禹廟的根本原因。[14]展拜后，康熙帝有一系列鄭重其事的行為，并影響到后來的地方官和雍正皇帝：“賜帑金二百兩，給其后裔，增守祠二人。御書‘地平天成四字扁額。御制‘江淮河漢思明德，精一危微見道心對聯(lián)一副，恭懸正殿。紹興府（治今浙江紹興市）知府李鐸增葺祠宇。（康熙）五十二年，知府俞卿重修。而舊祠規(guī)模狹隘，歲久漸圮。雍正七年（1729年），欽奉上諭，著加謹修葺。（臣）總督李衛(wèi)欽定察勘，動帑興修。”[15]后來，康熙帝還多次派遣大臣前往致祭。至于雍正帝，其剛即位不久，就迫不及待地派大臣前往祭祀，并作有御祭文。據該文可知，雍正帝力圖通過祭祀這種國家儀式來證實自身統(tǒng)治的合法性；同時，作為一個新皇帝，即位伊始不免憂心忡忡，正好可以通過祭祀儀式來尋求大禹神靈的保佑，以舒緩內心的壓力。第二年正月，雍正帝又遣覺羅常泰致祭。[16]由上述方志禹廟文獻所記載的康熙帝、雍正帝事例來看，古代帝王以禹廟為載體，崇拜大禹、頌揚大禹，應該都有著特定的政治目的。大禹治水之德及大禹的神祇身份，應當是帝王們實現(xiàn)某種政治需求的重要憑借。

三、古代禹廟文獻表明地方官員及地方精英對禹廟的依賴

不僅帝王政治倚重于大禹，地方官員和地方精英對禹廟也有依賴。在傳說中大禹活動過的重要地點，往往建立起禹廟，禹廟成為官員在任拜謁、災害祈告，地方教化百姓的場所，即元人所謂“盛德必百世祀，有廟則人心萃，所由來尚矣?！盵17]

1.古代地方官員在任時拜謁禹廟

官員在上任時拜謁治地的重要祠廟，或為了向地方社會傳達自己將遵從地方文教傳統(tǒng)，或為了尋求地域神靈的支持，該儀式是官員在任上能夠順利治民的重要前提；而離任時亦須拜謁，或為了表示對地方文教傳統(tǒng)的認同，或為了感謝地域神靈的幫助，這種儀式也不可或缺。古代官員在上任、離任時拜謁禹廟，雖是如此，但偏重于表達對地方文教傳統(tǒng)的遵從或認同。而大禹治水之德正是這種地方文教傳統(tǒng)的重要組成部分。

古代地方官員上任時常常拜謁禹廟。如唐景龍三年（709年），擔任越州（治今浙江紹興市）長史的宋之問在上任伊始，即到會稽禹廟拜謁。在祭文中，宋之問寫到：“昔者巨浸橫流，下民交喪，惟后得流星貫昂之夢，受括地治水之符，底定九州，弼成五服。遂類上帝，乃延群公。自有生靈，樹之司牧。大災莫逾于堯日，勤人不越于夏君。向微隨山奠川之功，蒼生為魚，至今二千九百年矣。肇為父子，始生君臣。興用天之道，廣分地之利者，嗚呼！皆后之功也?！弊鳛橹匾胤轿慕痰拇笥碇嗡?，顯然是宋之問表示遵從，因而大力頌揚的對象。正是受到大禹的感染，宋之問才對新職務自我激勵和期許：“先王為心，享是明德。后之從政，忌此奸慝。酌鏡水而勵清，援竹箭以自直。謁上帝之休祐，期下人之蘇息?！盵18]又如元代官員歸旸到夏縣（治今山西夏縣）為官，“縣夏都也，舊隸安邑，后為縣猶以夏為名。故縣有大禹廟，在城西邱上。旸思今天下耕以食，織以衣，棟宇以息，冠裳以游者，微夏先王則為魚久矣。四海當通祀，矧專其故都哉。旸將往百拜廟下，以病不果，謹為詩，俟題廟壁。縣人劉大有來請刻石，遂書以遺之?！盵19]大禹治水之德，是促使歸旸在上任之初就打算前往禹廟拜謁的最重要因素。為了表達對該地方文教傳統(tǒng)的遵奉，歸旸即便生病也無意免除，最后不得不采用了變通的方式進行拜謁。

而地方官員離任前，也會拜謁禹廟。如元代某位紹興路（治今浙江紹興市）地方官到任前，紹興已遭遇饑荒和疫?。骸霸酵了]饑，疾癘仍臻，民多流殍?！痹摴賳T上任后盡力實施荒政，并取得成效。后來，該官員離任前到禹廟拜謁，發(fā)現(xiàn)禹廟頹敗，于是倡議地方重建禹廟，其結果是得到地方社會積極響應，順利完成重建。記文作者鄧文原表達出該官員的心聲：對大禹治水之德，“凡越之人群居耕鑿，服習聲教，溯原而上，曷可食息忘也？”[20]雖然記文并未特別提及此官員在救荒過程中曾得到過大禹“神力”的幫助，但照常理推斷，此官員離任前拜謁禹廟，既是答謝大禹的神佑，更為了表示對當地敬重大禹治水之德的認同。

2.古代地方官員在無力應對災害時向禹廟祈禱

“祀神治民，守之先務”。[21]古代地方官有兩大主要任務，一是按照禮儀祭祀治內神祇，二是治理好百姓。地方官按照禮儀祭祀治內神祇，除了上任、離任之外，更常見的情況是遇到棘手的自然災害時。因為古代對付自然災害的手段實在有限，故而地方官在面對自然災害時，往往不得不依靠治內的神祇。站在無神論的角度來看，這樣的舉動并不能對消除災害本身帶來任何好處，但從心理學的視角去認識這些行為，就會發(fā)現(xiàn)，這些行為至少可以在某種程度上，暫時緩解地方官及地方社會的緊張情緒和心理壓力。帶著有治水之德的大禹神靈可能會幫助消災解難的希望，去勇敢面對災害，總比在災害面前一無所為，畏懼、逃避要好。[22]

據禹廟文獻的記載，對會稽的地方官而言，除了大禹的“神力”之外，大禹治水之德也是向大禹求助的重要原因。如唐代官員李紳在赴越州任上時，“早渡浙江，寒雨方霖，軍吏悉在江次。越人年谷未成，霪雨不止，田畝浸溢，水不及穗者數寸。余至驛，命押衙裴行宗先赍祝辭，東望拜大禹廟，且以百姓請命。雨收云息，日朗者三旬有五日。刈獲皆畢，有以見神之不欺也?！盵23]在面對連日降雨影響農業(yè)收成時，剛上任的官員李紳只能向禹廟祈告。在他看來，所幸大禹顯靈，降雨停止，農業(yè)豐收。又例如南宋官員綦崇禮曾撰《知紹興府禹廟祈雨文》。據該文可知，在“靠天吃飯”的當時，一旦水旱失調，就會對農業(yè)生產帶來災難性的后果。而紹興府確實就遇到了這樣的困局。先是頭年秋天降雨過多，緊接著第二年仲夏以后又降雨不足，因此綦崇禮不得不求助于大禹。大禹治水之德是綦崇禮求助的重要原因。[24]根據禹廟文獻內容，其他地區(qū)的地方官，也會在無法消除自然災害時向禹廟祈告。如明代官員何喬新剛到山西上任，就迫不及待地到禹廟去祈雨，因為當地已經干旱兩年，“粒食孔艱，乃至食人”。何喬新在禱文中請求大禹“王靈在天，誕作霖雨。膏我麥苗，爰及稷黍”。從禱文中不難看出，何喬新向禹廟祈雨，同樣建立在大禹治水之德的基礎之上。[25]

3.古代地方官員與地方精英通過禹廟教化百姓

明人劉俊曾為鳳陽府（治今安徽鳳陽縣）重修禹廟而撰寫廟記，對自己的動機，劉俊解釋為讓人“知朝廷與鄉(xiāng)人所以享祀者，在于尊尚道德，不忘其功焉?！盵26]地方官員與地方精英正是利用禹廟對民眾實施教化，通過宣揚自己認同大禹之“德”（包括治水在內），從而教化民眾接受現(xiàn)行的政治秩序。這里以元代為例加以說明。

元人林元所撰《大禹廟記》就體現(xiàn)了地方官員的上述努力。據該文，元代大德年間，湖廣行?。ㄖ谓窈蔽錆h市）官員重建位于大別山的禹廟，其目的是在大禹治水故地紀念大禹，并由此向朝廷請求賜予廟碑。大禹治水的巨大功德，使得為大禹立廟紀念是完全符合祭法的行為，而朝廷也因此完全同意了湖廣行省的請求。值得注意的是，作記者林元貴為翰林，學識淵博，不可能不清楚大禹治水的相關史實，而在作記時卻有意模糊了史實和地方傳說的界限，言之鑿鑿地宣稱：“禹乘四載，隨山刊木，導水至于大別”，并宣揚大禹治水奠定了湖廣行省在水運方面的重要地位。接下來，林元通過追敘元世祖統(tǒng)一全國過程中詢問“禹功磯”名字的故事，巧妙地將元世祖“拯民水火之心”“默契”于大禹的“拯溺平水之功”。此外，還強調元成宗“嗣承丕緒，孝思祖武”，接著又凸顯了重建禹廟的重大意義為：“欽想先帝神游，風馬云車之所至，一統(tǒng)阜康，百神受職，足以慰在天之靈也?！绷衷奈淖直砻嫔蠈懹韽R，但實際效果則是帶出了元世祖“拯民水火之心”的恩德，以及“一統(tǒng)阜康，百神受職”的功業(yè)，而元成宗繼承了元世祖的恩德和功業(yè)。[27]這樣，就在廟碑的字里行間，潛移默化中教化民眾接受現(xiàn)行的政治秩序?？傊?，據《大禹廟記》可知，地方官員以重建禹廟為手段，并通過翰林林元撰寫廟記，從而利用禹廟對民眾實施教化。

而元人歐陽玄《禹王廟記》則反映了地方精英的上述努力。[28]記文強調了大禹治水之德的巨大意義，即“九州以平，五行以順，而民生衣食于彝倫攸敘之中，迨于今幾四千年矣”。所以，對大禹立廟祭祀是理所當然：“所謂盛德當祀，宜與天地相為無窮也?！毕目h作為大禹故都，是“治水之功所在”，還有“故墟”，而且有重視祭祀大禹的傳統(tǒng)：“邑之人尤重事禹”。這樣，夏縣所存四楹的大禹廟“隘陋弗稱，歲久將傾”就顯得令人無法容忍了。記文緊接著云：“泰定甲子（1324年）初，靜?？h（治今江蘇南通市）達嚕噶齊瑞著致仕家居，爰咨于眾，合謀新之。時主廟事臺可明[29]與邑人薛政實相其事。于是人心翕然，富者輸財，強者輸力，群材鱗集，五工程能既底法矣。廟成有日，而瑞著卒，遂中寢。邑士劉思義慨然曰：大禹功德不可忘也，瑞著之志不可以不成。乃諗于眾，而出己資以竟其功。聞者以勸，財力裕如，乃荒度故殿址，廣植八楹。殿之北復作四楹，以涂山后配焉。左右翼以邃廡。嚴侐宏敞，信足以萃人心，祀盛德矣。”[30]瑞著從達嚕噶齊[31]一職退休后回到地方，其身份不再是官員，而是充分利用其任官員時積累的人脈和聲望，轉化成地方精英，所以能夠帶動地方社會參與修建。此外，邑人薛政負責重建禹廟這樣的公共事務，當為地方精英；邑士劉思義同樣熱衷于重建禹廟，且頗有財力，能“出己資以竟其功”，并能動員地方社會參與，也應屬于地方精英。可見，瑞著、薛政、劉思義等地方精英在重建禹廟方面有著共同的目標，并且付出了較大的心血，而他們的財力、聲望是完成禹廟重建的重要保障。進一步講，地方社會精英之所以盡力重建禹廟，是力圖以此對民眾實施教化，來延續(xù)和強化地方社會的政治秩序。這種政治秩序最根本的要素，就是對王朝統(tǒng)治的認可和接受，這也正是地方精英的安身立命之本。惟有地方社會認可和接受王朝統(tǒng)治，地方精英才能存在，因為地方精英根本上講是依附于王朝政治的。重建禹廟，就等于重新延續(xù)和強化了王朝對本土地方祭祀的認可，作為交換條件，地方社會亦要認可和接受王朝統(tǒng)治。與元代湖廣行省地方官的情況相似，元代山西的地方精英同樣以重建禹廟的方式、撰寫廟記的手段，利用禹廟對民眾實施教化。

綜上所述，古代禹廟文獻反映了古人崇拜大禹、頌揚大禹的社會現(xiàn)象，帝王政治對大禹的倚重，以及地方官員和地方精英對禹廟的依賴，這三方面既證實了古代禹廟文獻有突出的史料價值，又體現(xiàn)了古代禹廟具備特殊的地位。自然，本文僅僅是初步的研究，古代禹廟文獻的史料價值，以及古代禹廟的地位問題，皆還有繼續(xù)深入的空間。而以上三類歷史現(xiàn)象之所以能出現(xiàn)，源于兩個基本動因，一是大禹治水之德，二是大禹的神祇身份。大禹治水之德對中國古代社會的影響，目前學界研究相對較多。而大禹神祇身份對中國古代信仰世界的影響，以及大禹治水之德、大禹神祇身份結合在一起，會產生怎樣的影響，學界則明顯關注不夠。這或許是今后值得重視的問題。

注釋：

[1]王先謙撰，沈嘯寰、王星賢點?！盾髯蛹狻肪?8，第463頁，中華書局1988年版。

[2]參見劉孟達：《大禹治水傳說的倫理學底蘊》，浙江省社會科學院、紹興市社會科學院編《大禹論》第156—161頁，浙江大學出版社1995年版。

[3]參見戴漣璋：《大禹精神與中華文化傳統(tǒng)》，《浙江學刊》1995年第4期；陳鼓應：《堯舜禹在先秦諸子中的意義與問題》，《安徽大學學報》1985年第2期；周魁一：《大禹何以盛名遠播——史實辯證、道德分析、意義闡發(fā)》，李紹明、湯建斌、譚繼和、王純五主編《夏禹文化研究》第25—27頁，巴蜀書社2000年版；徐日輝：《大禹治水：人類瑰麗的文化遺產》，《全國第三屆禹羌文化學術交流會論文選集》第165—166頁，四川省北川縣2013年10月。

[4]施閏章：《學余堂文集》卷18《禹廟碑記》，臺灣商務印書館影印文淵閣四庫全書第1313冊第220頁，1986年版。作記時間據施閏章生卒年推斷。施氏生于1618年，卒于1683年。見錢仲聯(lián)主編《中國文學家大辭典·清代卷》第592頁，中華書局1996年版。

[5]司馬光：《傳家集》卷9《謁三門禹祠》，影印文淵閣四庫全書第1094冊第94、95頁。

[6]王阮：《義豐集·禹廟一首》，影印文淵閣四庫全書第1154冊第556頁。

[7]宋無：《翠寒集·大禹祠》，影印文淵閣四庫全書第1208冊第329頁。

[8]李延壽：《北史》卷3，第117頁，中華書局1974年版。

[9]劉昫等：《舊唐書》卷3 ，第49頁，中華書局1975年版。

[10][11]宋濂等：《元史》卷5，第97、98，卷76，第1903頁，中華書局1976年版。

[12][13][14][15][16] 嵇曾筠等監(jiān)修《浙江通志》卷首三、卷221、卷238，影印文淵閣四庫全書第519冊第71頁，第525冊第89、90、419、420頁。唐人李紳會稽《禹廟》詩曰：“清廟萬年長血食，始知明德與天齊?！币娮Ｄ伦?、祝洙增訂《方輿勝覽》卷6，第113頁，中華書局2003年版?？芍凑展糯耢舻囊话阋?guī)律來理解，至遲到唐代，會稽禹廟已經“血食”，大禹已不僅僅是被紀念的對象，還成為古人心目中擁有靈異力量的神祇。

[17][19][30]覺羅石麟等監(jiān)修《山西通志》卷205歐陽玄：《禹王廟記》、卷222歸旸：《禹廟詩引》，影印文淵閣四庫全書第549冊第660、661頁，第550冊第421頁。

[18]李昉等編《文苑英華》卷998宋之問《祭禹廟文》，第5240頁，中華書局1966年版。

[20]蘇天爵編《元文類》卷20鄧文原：《帝禹廟碑》，影印文淵閣四庫全書第1367冊第238、239頁。

[21][26]趙宏恩等監(jiān)修《江南通志》卷42附劉?。骸吨匦迯R記》，影印文淵閣四庫全書第508冊第353頁。

[22]美國宗教哲學家威廉·詹姆斯認為：“宗教意味著個人獨自產生的某些感情、行為和經驗，使他覺得自己與他所認為的神圣對象發(fā)生關系。”見威廉·詹姆斯著，尚新建譯《宗教經驗種種》第32頁，華夏出版社2008年版。照此看來，個人的體驗是宗教行為的核心。地方官及地方社會的旨在消除自然災害的各種宗教行為，是通過個體的體驗發(fā)生作用的，這就勢必在心理層面施加了正面的影響。

[23]李紳：《追昔游集》卷中《渡西陵十六韻序》，影印文淵閣四庫全書第1079冊第92頁。

[24]綦崇禮：《北海集》卷36《知紹興府諸廟祈雨文·禹廟》，影印文淵閣四庫全書第1134冊第752—753頁。

[25]何喬新：《椒邱文集》卷27《禱禹廟文》，影印文淵閣四庫全書第1249冊第416頁。

[27]邁柱等監(jiān)修《湖廣通志》卷107林元《大禹廟記》，影印文淵閣四庫全書第534冊第713—714頁。

[28]當時歐陽玄的身份為中央官員。據《中國文學家大辭典·元代卷》（鄧紹基、楊鐮主編，中華書局2006年版）第220頁，歐陽玄自延祐二年（1315年）起為官，先后擔任岳州路平江州同知、太平路蕪湖縣尹、武岡縣尹、國子博士、國子監(jiān)丞等官職，致和元年（1328年），遷翰林待制，兼國史院編修官；以后繼續(xù)在中央為官，1357年卒于任上。結合記文可知，歐陽玄作記時間為至正甲申（1344年）。

[29]臺可明“主廟事”，當為廟史（廟祝），平時負責禹廟的香火、灑掃等事宜，一般來講不屬于地方精英。南宋時期就有廟史負責重建神祠的情況，見阮元：《兩浙金石志》卷12《宋重修靈應行祠碑》，國家圖書館善本金石組編《宋代石刻文獻全編》第2冊第836—837頁，北京圖書館出版社2003年版。

[31] “達嚕噶齊”與“達魯花赤”同義，清代改達魯花赤為達嚕噶齊，疑《四庫全書》即如此更改。

作者：四川師范大學圖書與檔案信息中心（成都）講師，博士

注釋：

[1]王先謙撰，沈嘯寰、王星賢點?！盾髯蛹狻肪?8，第463頁，中華書局1988年版。

[2]參見劉孟達：《大禹治水傳說的倫理學底蘊》，浙江省社會科學院、紹興市社會科學院編《大禹論》第156—161頁，浙江大學出版社1995年版。

[3]參見戴漣璋：《大禹精神與中華文化傳統(tǒng)》，《浙江學刊》1995年第4期；陳鼓應：《堯舜禹在先秦諸子中的意義與問題》，《安徽大學學報》1985年第2期；周魁一：《大禹何以盛名遠播——史實辯證、道德分析、意義闡發(fā)》，李紹明、湯建斌、譚繼和、王純五主編《夏禹文化研究》第25—27頁，巴蜀書社2000年版；徐日輝：《大禹治水：人類瑰麗的文化遺產》，《全國第三屆禹羌文化學術交流會論文選集》第165—166頁，四川省北川縣2013年10月。

[4]施閏章：《學余堂文集》卷18《禹廟碑記》，臺灣商務印書館影印文淵閣四庫全書第1313冊第220頁，1986年版。作記時間據施閏章生卒年推斷。施氏生于1618年，卒于1683年。見錢仲聯(lián)主編《中國文學家大辭典·清代卷》第592頁，中華書局1996年版。

[5]司馬光：《傳家集》卷9《謁三門禹祠》，影印文淵閣四庫全書第1094冊第94、95頁。

[6]王阮：《義豐集·禹廟一首》，影印文淵閣四庫全書第1154冊第556頁。

[7]宋無：《翠寒集·大禹祠》，影印文淵閣四庫全書第1208冊第329頁。

[8]李延壽：《北史》卷3，第117頁，中華書局1974年版。

[9]劉昫等：《舊唐書》卷3 ，第49頁，中華書局1975年版。

[10][11]宋濂等：《元史》卷5，第97、98，卷76，第1903頁，中華書局1976年版。

[12][13][14][15][16] 嵇曾筠等監(jiān)修《浙江通志》卷首三、卷221、卷238，影印文淵閣四庫全書第519冊第71頁，第525冊第89、90、419、420頁。唐人李紳會稽《禹廟》詩曰：“清廟萬年長血食，始知明德與天齊。”見祝穆撰、祝洙增訂《方輿勝覽》卷6，第113頁，中華書局2003年版?？芍凑展糯耢舻囊话阋?guī)律來理解，至遲到唐代，會稽禹廟已經“血食”，大禹已不僅僅是被紀念的對象，還成為古人心目中擁有靈異力量的神祇。

[17][19][30]覺羅石麟等監(jiān)修《山西通志》卷205歐陽玄：《禹王廟記》、卷222歸旸：《禹廟詩引》，影印文淵閣四庫全書第549冊第660、661頁，第550冊第421頁。

[18]李昉等編《文苑英華》卷998宋之問《祭禹廟文》，第5240頁，中華書局1966年版。

[20]蘇天爵編《元文類》卷20鄧文原：《帝禹廟碑》，影印文淵閣四庫全書第1367冊第238、239頁。

[21][26]趙宏恩等監(jiān)修《江南通志》卷42附劉?。骸吨匦迯R記》，影印文淵閣四庫全書第508冊第353頁。

[22]美國宗教哲學家威廉·詹姆斯認為：“宗教意味著個人獨自產生的某些感情、行為和經驗，使他覺得自己與他所認為的神圣對象發(fā)生關系?！币娡ふ材匪怪行陆ㄗg《宗教經驗種種》第32頁，華夏出版社2008年版。照此看來，個人的體驗是宗教行為的核心。地方官及地方社會的旨在消除自然災害的各種宗教行為，是通過個體的體驗發(fā)生作用的，這就勢必在心理層面施加了正面的影響。

[23]李紳：《追昔游集》卷中《渡西陵十六韻序》，影印文淵閣四庫全書第1079冊第92頁。

[24]綦崇禮：《北海集》卷36《知紹興府諸廟祈雨文·禹廟》，影印文淵閣四庫全書第1134冊第752—753頁。

[25]何喬新：《椒邱文集》卷27《禱禹廟文》，影印文淵閣四庫全書第1249冊第416頁。

[27]邁柱等監(jiān)修《湖廣通志》卷107林元《大禹廟記》，影印文淵閣四庫全書第534冊第713—714頁。

[28]當時歐陽玄的身份為中央官員。據《中國文學家大辭典·元代卷》（鄧紹基、楊鐮主編，中華書局2006年版）第220頁，歐陽玄自延祐二年（1315年）起為官，先后擔任岳州路平江州同知、太平路蕪湖縣尹、武岡縣尹、國子博士、國子監(jiān)丞等官職，致和元年（1328年），遷翰林待制，兼國史院編修官；以后繼續(xù)在中央為官，1357年卒于任上。結合記文可知，歐陽玄作記時間為至正甲申（1344年）。

[29]臺可明“主廟事”，當為廟史（廟祝），平時負責禹廟的香火、灑掃等事宜，一般來講不屬于地方精英。南宋時期就有廟史負責重建神祠的情況，見阮元：《兩浙金石志》卷12《宋重修靈應行祠碑》，國家圖書館善本金石組編《宋代石刻文獻全編》第2冊第836—837頁，北京圖書館出版社2003年版。

[31] “達嚕噶齊”與“達魯花赤”同義，清代改達魯花赤為達嚕噶齊，疑《四庫全書》即如此更改。

作者：四川師范大學圖書與檔案信息中心（成都）講師，博士

注釋：

[1]王先謙撰，沈嘯寰、王星賢點?！盾髯蛹狻肪?8，第463頁，中華書局1988年版。

[2]參見劉孟達：《大禹治水傳說的倫理學底蘊》，浙江省社會科學院、紹興市社會科學院編《大禹論》第156—161頁，浙江大學出版社1995年版。

[3]參見戴漣璋：《大禹精神與中華文化傳統(tǒng)》，《浙江學刊》1995年第4期；陳鼓應：《堯舜禹在先秦諸子中的意義與問題》，《安徽大學學報》1985年第2期；周魁一：《大禹何以盛名遠播——史實辯證、道德分析、意義闡發(fā)》，李紹明、湯建斌、譚繼和、王純五主編《夏禹文化研究》第25—27頁，巴蜀書社2000年版；徐日輝：《大禹治水：人類瑰麗的文化遺產》，《全國第三屆禹羌文化學術交流會論文選集》第165—166頁，四川省北川縣2013年10月。

[4]施閏章：《學余堂文集》卷18《禹廟碑記》，臺灣商務印書館影印文淵閣四庫全書第1313冊第220頁，1986年版。作記時間據施閏章生卒年推斷。施氏生于1618年，卒于1683年。見錢仲聯(lián)主編《中國文學家大辭典·清代卷》第592頁，中華書局1996年版。

[5]司馬光：《傳家集》卷9《謁三門禹祠》，影印文淵閣四庫全書第1094冊第94、95頁。

[6]王阮：《義豐集·禹廟一首》，影印文淵閣四庫全書第1154冊第556頁。

[7]宋無：《翠寒集·大禹祠》，影印文淵閣四庫全書第1208冊第329頁。

[8]李延壽：《北史》卷3，第117頁，中華書局1974年版。

[9]劉昫等：《舊唐書》卷3 ，第49頁，中華書局1975年版。

[10][11]宋濂等：《元史》卷5，第97、98，卷76，第1903頁，中華書局1976年版。

[12][13][14][15][16] 嵇曾筠等監(jiān)修《浙江通志》卷首三、卷221、卷238，影印文淵閣四庫全書第519冊第71頁，第525冊第89、90、419、420頁。唐人李紳會稽《禹廟》詩曰：“清廟萬年長血食，始知明德與天齊?！币娮Ｄ伦⒆ｄㄔ鲇啞斗捷泟儆[》卷6，第113頁，中華書局2003年版?？芍凑展糯耢舻囊话阋?guī)律來理解，至遲到唐代，會稽禹廟已經“血食”，大禹已不僅僅是被紀念的對象，還成為古人心目中擁有靈異力量的神祇。

[17][19][30]覺羅石麟等監(jiān)修《山西通志》卷205歐陽玄：《禹王廟記》、卷222歸旸：《禹廟詩引》，影印文淵閣四庫全書第549冊第660、661頁，第550冊第421頁。

[18]李昉等編《文苑英華》卷998宋之問《祭禹廟文》，第5240頁，中華書局1966年版。

[20]蘇天爵編《元文類》卷20鄧文原：《帝禹廟碑》，影印文淵閣四庫全書第1367冊第238、239頁。

[21][26]趙宏恩等監(jiān)修《江南通志》卷42附劉俊：《重修廟記》，影印文淵閣四庫全書第508冊第353頁。

[22]美國宗教哲學家威廉·詹姆斯認為：“宗教意味著個人獨自產生的某些感情、行為和經驗，使他覺得自己與他所認為的神圣對象發(fā)生關系。”見威廉·詹姆斯著，尚新建譯《宗教經驗種種》第32頁，華夏出版社2008年版。照此看來，個人的體驗是宗教行為的核心。地方官及地方社會的旨在消除自然災害的各種宗教行為，是通過個體的體驗發(fā)生作用的，這就勢必在心理層面施加了正面的影響。

[23]李紳：《追昔游集》卷中《渡西陵十六韻序》，影印文淵閣四庫全書第1079冊第92頁。

[24]綦崇禮：《北海集》卷36《知紹興府諸廟祈雨文·禹廟》，影印文淵閣四庫全書第1134冊第752—753頁。

[25]何喬新：《椒邱文集》卷27《禱禹廟文》，影印文淵閣四庫全書第1249冊第416頁。

[27]邁柱等監(jiān)修《湖廣通志》卷107林元《大禹廟記》，影印文淵閣四庫全書第534冊第713—714頁。

[28]當時歐陽玄的身份為中央官員。據《中國文學家大辭典·元代卷》（鄧紹基、楊鐮主編，中華書局2006年版）第220頁，歐陽玄自延祐二年（1315年）起為官，先后擔任岳州路平江州同知、太平路蕪湖縣尹、武岡縣尹、國子博士、國子監(jiān)丞等官職，致和元年（1328年），遷翰林待制，兼國史院編修官；以后繼續(xù)在中央為官，1357年卒于任上。結合記文可知，歐陽玄作記時間為至正甲申（1344年）。

[29]臺可明“主廟事”，當為廟史（廟祝），平時負責禹廟的香火、灑掃等事宜，一般來講不屬于地方精英。南宋時期就有廟史負責重建神祠的情況，見阮元：《兩浙金石志》卷12《宋重修靈應行祠碑》，國家圖書館善本金石組編《宋代石刻文獻全編》第2冊第836—837頁，北京圖書館出版社2003年版。

[31] “達嚕噶齊”與“達魯花赤”同義，清代改達魯花赤為達嚕噶齊，疑《四庫全書》即如此更改。

作者：四川師范大學圖書與檔案信息中心（成都）講師，博士