程建新 張新月

摘 要：文章從民族性與現(xiàn)代性的概念出發(fā)，通過(guò)案例分析中國(guó)元素在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用和體現(xiàn)，思考在現(xiàn)時(shí)代背景下傳統(tǒng)文化元素的傳承與創(chuàng)新。提出中國(guó)元素的運(yùn)用不僅要體現(xiàn)地域特征，也要符合一個(gè)時(shí)代的民族精神與審美價(jià)值，與現(xiàn)代生活相融合，解決當(dāng)下的實(shí)際問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：中國(guó)元素；民族性；現(xiàn)代性

在全球化趨勢(shì)下，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，民族性與本土化已成為全球化語(yǔ)境中的重要議題，在設(shè)計(jì)領(lǐng)域也越來(lái)越提倡設(shè)計(jì)的中國(guó)化、本土化。本文從“民族性”與“現(xiàn)代性”的視角對(duì)中國(guó)元素在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用進(jìn)行初步探討。從文化的角度講，民族性就是一個(gè)民族在特定的地域環(huán)境中，在改造自然創(chuàng)造文明的漫長(zhǎng)歷史中，逐漸形成的具有鮮明特色、能夠代表本民族認(rèn)知方式與價(jià)值取向的文化品質(zhì)?，F(xiàn)代性則是指文化中所體現(xiàn)的時(shí)代精神，對(duì)不同文化的兼容和對(duì)未來(lái)世界文化發(fā)展趨勢(shì)的引領(lǐng)。［1］北歐設(shè)計(jì)追求人與自然的平衡，在風(fēng)格中融合了自己的文化特征和自然環(huán)境，形成了簡(jiǎn)潔、實(shí)用、具有人情味的設(shè)計(jì)語(yǔ)言。在國(guó)際主義設(shè)計(jì)風(fēng)格日趨相同的環(huán)境中，中國(guó)的設(shè)計(jì)要以傳統(tǒng)文化為根基，結(jié)合現(xiàn)代生活方式與理念，創(chuàng)造出有民族特色的設(shè)計(jì)風(fēng)格。元素是塑造風(fēng)格的方法。中國(guó)元素是一個(gè)統(tǒng)稱，包含著中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文化和精神文明。豐富的傳統(tǒng)資源是我們發(fā)掘中國(guó)元素的巨大寶庫(kù)。如何繼承和發(fā)展中國(guó)元素，并進(jìn)行市場(chǎng)化運(yùn)作，使其“古為今用”？離不開(kāi)三部曲：文化考古、文化繼承和創(chuàng)新。考古是基礎(chǔ)，讓我們知道 “我們有什么”，繼承則使中國(guó)元素的核心得以代代相傳，創(chuàng)新則使中國(guó)元素保持鮮活與時(shí)俱進(jìn)。三者缺一不可。［2］

1 恰當(dāng)提取中國(guó)元素

“中國(guó)元素”是個(gè)動(dòng)態(tài)的開(kāi)放的體系，其中包含尚待提煉和發(fā)掘的“傳統(tǒng)”，也包括正在形成的“現(xiàn)在”，以及尚待探索的“未來(lái)”。［3］古時(shí)候那些獨(dú)特的器物、圖案、文化現(xiàn)象是當(dāng)時(shí)人們生活的一部分，不僅是一種精神象征、情感寄托，也具有一定的功能性。但隨著人們生活方式的變遷，傳統(tǒng)的中國(guó)元素符號(hào)很難直接拼貼進(jìn)當(dāng)代工業(yè)化產(chǎn)品之中。近年來(lái)中國(guó)元素越來(lái)越多地被應(yīng)用在平面設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)等方面。給產(chǎn)品打上中國(guó)元素的設(shè)計(jì)標(biāo)簽并將其成功地推向市場(chǎng)已經(jīng)成為企業(yè)間競(jìng)爭(zhēng)的一種設(shè)計(jì)戰(zhàn)略。但是一些作品對(duì)中國(guó)元素缺乏深入理解，對(duì)民族性的追求和張揚(yáng)流于表面，過(guò)分的強(qiáng)調(diào)了自己的民族身份與民族文化符號(hào)，難以引起人們內(nèi)心的共鳴。在2013年，頗受網(wǎng)民調(diào)侃的廣州圓大廈正式落成。大樓使用“圓”這一理念，主建筑設(shè)計(jì)源于開(kāi)市銅鑼和南越古墓的古玉璧，象征和諧統(tǒng)一，大樓與江水里的倒影形成8字，寓意交易風(fēng)生水起。這些寓意雖然美好，眾多網(wǎng)民卻不買賬，調(diào)侃此建筑形似銅錢(qián)，容易使人聯(lián)想到暴發(fā)戶的心態(tài)。玉璧的理念是好的，但是從古至今，玉璧都是小巧而精致的形態(tài)，圓大廈體量巨大，很難使人聯(lián)想到玉璧。 設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)中使用的中國(guó)元素合適與否，取決于是否能恰到好處地表達(dá)作者的設(shè)計(jì)理念、傳達(dá)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)語(yǔ)義。北京奧運(yùn)會(huì)祥云火炬的設(shè)計(jì)靈感源于中國(guó)傳統(tǒng)的紙卷軸。紙是中國(guó)四大發(fā)明之一，通過(guò)絲綢之路傳到西方，成為傳遞文明的載體。祥云的概念在中國(guó)已有上千年，是最具代表性的中國(guó)文化符號(hào)之一，火炬外表面的祥云圖案寓意“淵源共生，和諧共榮”。紙與祥云這兩個(gè)元素恰當(dāng)?shù)膫鬟_(dá)了火炬?zhèn)鬟f與奧林匹克精神的含義。源于漢代的漆紅色也區(qū)別于往屆奧運(yùn)火炬，有很好的識(shí)別性。除了看得到的傳統(tǒng)形態(tài)與傳統(tǒng)色彩，傳統(tǒng)材料和工藝在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的合理運(yùn)用也能凸顯東方傳統(tǒng)美學(xué)。竹材是中國(guó)傳統(tǒng)材料，寧折不彎的品質(zhì)是中華民族精神的寫(xiě)照。在全球化語(yǔ)境中，竹子環(huán)保、可再生、可塑性的品質(zhì)也為人們所青睞。老底子的西湖綢傘便是以竹作骨，以綢張面，小巧精致，色彩艷麗，但制作一柄傘工序多，對(duì)手工藝的要求很高。隨著工業(yè)制傘的興起，西湖綢傘已經(jīng)逐漸淡出市場(chǎng)。面對(duì)西湖綢傘的再設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師要思考的不僅僅是做一把原汁原味的綢傘，還有這柄傘怎么好用、舒適，不能脫離傘的本質(zhì)。竹語(yǔ)文化禮品傘(圖1)在設(shè)計(jì)中化繁為簡(jiǎn)，保留了傳統(tǒng)西湖綢傘的材料和部分工藝。在傘中融入竹的語(yǔ)匯，選取杭州近郊所產(chǎn)冬季淡竹為原材料。竹材制成的傘架比金屬傘架更輕便，韌性也更好。傘面選擇竹碳纖維面料，紋樣圖案融入杭州風(fēng)土人情。這樣的一柄傘既傳承了西湖綢傘的美學(xué)意味，也更加實(shí)用。中國(guó)元素不僅是直觀的視覺(jué)感受，也是一種文化內(nèi)涵在設(shè)計(jì)中無(wú)形的體現(xiàn)，反映著人們對(duì)精神文化渴望與追求。帶有民族特色的文化元素使設(shè)計(jì)有了可以依托的載體，但是單純的符號(hào)拼貼難以引起人們的民族認(rèn)同感和歸屬感，與中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)文化真正需要的內(nèi)在精神是背道而馳的。文化符號(hào)像是外在的身份標(biāo)簽，將其內(nèi)化后所流露的文化韻味則具有獨(dú)特的民族魅力。從上述案例的分析得出，原汁原味的中國(guó)風(fēng)不等于元素簡(jiǎn)單的復(fù)制或拼貼。對(duì)于中國(guó)元素的利用，需要處理好傳統(tǒng)元素的抽象與提取之間的關(guān)系，恰如其分地把握“度”。元素的提取也要結(jié)合產(chǎn)品的功能和特點(diǎn)，不能脫離產(chǎn)品的本質(zhì)。

圖1 竹語(yǔ)文化禮品傘

圖2 《贊竹茶盤(pán)》2 創(chuàng)新運(yùn)用中國(guó)元素

古琴是人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作，也是西方人心目中東方文化的象征。中國(guó)古琴的傳承始終有爭(zhēng)議的地方一是古琴是否只表達(dá)古韻？二是琴弦的材質(zhì)是否該沿用古代的“絲弦”？中央音樂(lè)學(xué)院教學(xué)的李祥霆教授認(rèn)為，聲音比材質(zhì)更重要，傳承本身就是在不斷變化中進(jìn)行的。古琴并非只表達(dá)古韻，“抓住事物的內(nèi)在核心，古今題材便皆可彈奏”。［4］ 中國(guó)元素的運(yùn)用依賴于社會(huì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)技術(shù)條件以及文化的語(yǔ)境。文化三層說(shuō)將文化分為物質(zhì)、制度、精神三個(gè)層次。中國(guó)元素是物質(zhì)層的抽象與提取物，中國(guó)風(fēng)格則反映了人們的精神文明，體現(xiàn)著一個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀念、思維方式等。在特定的時(shí)代、環(huán)境、制度下，人們的生活習(xí)俗、生產(chǎn)發(fā)展，觀念意識(shí)不同，對(duì)審美情趣的定義也有所不同。設(shè)計(jì)也會(huì)受到當(dāng)代社會(huì)價(jià)值體系的約束，反映出不同時(shí)代的文化特色和精神風(fēng)貌。中國(guó)傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用要著眼于再創(chuàng)造。把中國(guó)傳統(tǒng)文化的元素變成時(shí)尚，需要?jiǎng)?chuàng)新運(yùn)用，利用中國(guó)元素最要緊的是汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“源頭活水”，然后找到其文化內(nèi)涵的核心，發(fā)現(xiàn)其造型設(shè)計(jì)等規(guī)律，然后進(jìn)行升華，再用符合現(xiàn)代審美的方式予以表現(xiàn)，從而“把根留住”。［2］中國(guó)是茶的故鄉(xiāng)，茶文化底蘊(yùn)深厚，“客來(lái)敬茶”的習(xí)慣歷來(lái)就有。傳統(tǒng)的茶文化是茶藝與精神的結(jié)合，要遵循一定的法則，茶具頗有講究，藝術(shù)價(jià)值也高。但隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，現(xiàn)代人生活節(jié)奏加快，飲茶的意境還在，飲茶方式卻隨著生活方式有所改變，不再是茶藝表演般的烹茶方式，人們也趨向選擇簡(jiǎn)潔、現(xiàn)代的茶具?！顿澲癫璞P(pán)》(圖2)結(jié)合藏族生活方式，闡釋了中國(guó)品茗文化，將品茗的意境通過(guò)設(shè)計(jì)展露出來(lái)。它的設(shè)計(jì)靈感源于云南香格里拉藏族村民堆棧柴薪的生活方式和當(dāng)?shù)亟ㄖ蓓數(shù)呐潘到y(tǒng)。茶水通過(guò)象征柴薪的三角柱過(guò)濾，順棉線與黑陶錘而下，滴入接水罐深處，清幽雅致。設(shè)計(jì)師使用根植于中國(guó)文化的竹材，用現(xiàn)代工藝和生產(chǎn)技術(shù)改進(jìn)材料，引導(dǎo)人們低碳生活，給人帶來(lái)沉靜、優(yōu)雅的品茗氛圍，淺談牛頓三大定律在動(dòng)畫(huà)中的應(yīng)用

反映出地域獨(dú)特的生活方式和設(shè)計(jì)哲學(xué)。建筑設(shè)計(jì)大師貝聿銘先生主持設(shè)計(jì)的蘇州博物館新館，結(jié)合了傳統(tǒng)的蘇州建筑風(fēng)格，以現(xiàn)代化的造型語(yǔ)言詮釋古建筑，使新館與周圍環(huán)境相協(xié)調(diào)。在設(shè)計(jì)中，挖掘并提煉傳統(tǒng)蘇式園林的風(fēng)景設(shè)計(jì)，擁有幾何效果的新屋頂靈感源于蘇州傳統(tǒng)坡頂景觀的飛檐翹角和建筑細(xì)部；玻璃屋頂和石屋頂?shù)臉?gòu)造系統(tǒng)也源于傳統(tǒng)屋面，但又通過(guò)材料的改變使采光得到了解決。美國(guó)SOM設(shè)計(jì)事務(wù)所主設(shè)計(jì)的上海金茂大廈其靈感源于西安大雁塔。設(shè)計(jì)師努力尋找中國(guó)歷史建筑與現(xiàn)代高層建筑的結(jié)合，繼承并創(chuàng)新了中國(guó)傳統(tǒng)的塔式建筑外形，從金茂大廈的外形上我們看得到穩(wěn)健的大雁塔的身影。設(shè)計(jì)師對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑元素進(jìn)行了抽象化的升華，理解了文化的精神內(nèi)涵，準(zhǔn)確的傳達(dá)信息，使受眾理解并找到認(rèn)同感。設(shè)計(jì)師在探索傳統(tǒng)元素古為今用的過(guò)程中，發(fā)掘和提煉傳統(tǒng)文化元素的內(nèi)在意蘊(yùn)，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相結(jié)合，用恰當(dāng)?shù)男问奖憩F(xiàn)，在這一過(guò)程中賦予了傳統(tǒng)文化元素新的生命力。在設(shè)計(jì)中抓住事物的本源，用現(xiàn)代的、新的設(shè)計(jì)語(yǔ)言講故事。傳統(tǒng)文化元素經(jīng)過(guò)抽象與提煉，藝術(shù)形式更符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的要求，既順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需求，也符合社會(huì)大眾的審美情趣，具有商業(yè)價(jià)值。