侯小鋒+鄧思曾

基金項(xiàng)目：本論文為云南少數(shù)民族圖騰的數(shù)字化藝術(shù)創(chuàng)作研究——以云南佤族圖騰為例(649320120084)階段性成果摘 要：當(dāng)今的數(shù)字化時代，數(shù)碼藝術(shù)作為一種全新的藝術(shù)媒介，以數(shù)字化和交互技術(shù)手段，成為新興媒體藝術(shù)的主流。數(shù)字化技術(shù)為云南佤族圖騰藝術(shù)資源的傳承與發(fā)展提供了新的契機(jī)。它運(yùn)用現(xiàn)實(shí)與虛擬的交互設(shè)計，構(gòu)建數(shù)字化交互式的藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)語言，重新詮釋和體驗(yàn)民族圖騰文化精髓，創(chuàng)造出豐富獨(dú)特的現(xiàn)代視聽效果。以此傳承與弘揚(yáng)云南少數(shù)民族圖騰文化，豐富和完善傳統(tǒng)民族圖騰藝術(shù)，使藝術(shù)與科技更好的結(jié)合與跨界，從而促進(jìn)云南佤族圖騰藝術(shù)融入世界民族文化的繁衍之中，推動其健康可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：佤族圖騰藝術(shù)；數(shù)字化；交互式

原始人相信，每個氏族都與某種物類(動物、植物或非生物)有著親屬或其他特殊關(guān)系，而且，每個氏族都以圖騰物作為區(qū)別的標(biāo)志，［1］這個標(biāo)志被稱為“圖騰”。云南佤族作為中緬甸邊界的跨境少數(shù)民族，其歷史文化悠久，宗教信仰濃厚，該部落的宗教發(fā)展大體分為自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜三個階段，對于圖騰崇拜而言，他們相信自然界某些特定的動植物或器物有靈，部落成員受到本氏族圖騰的保佑。這顯然帶有一定的原始宗教色彩，它折射出當(dāng)時的人們對圖騰作為氏族或部落的盲目崇拜。圖騰作為一種傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土藝術(shù)資源，應(yīng)將其保護(hù)、傳承與發(fā)展。特別是當(dāng)今數(shù)字化時代，應(yīng)將數(shù)碼技術(shù)與圖騰藝術(shù)相結(jié)合，運(yùn)用數(shù)字化手段還原、再現(xiàn)、創(chuàng)作和體驗(yàn)圖騰藝術(shù)，為佤族圖騰藝術(shù)健康可持續(xù)發(fā)展提供新的對策和思路。

1 云南佤族圖騰藝術(shù)的數(shù)字化交互式保護(hù)與傳承概述

佤族圖騰藝術(shù)的數(shù)字化是以數(shù)字技術(shù)手段，利用計算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)與通訊等技術(shù)對佤族文化的歷史文獻(xiàn)與圖冊、科研與論文、人們的生活狀態(tài)等有關(guān)的信息資源進(jìn)行整合集成資源數(shù)據(jù)庫，在任意實(shí)空內(nèi)可將傳統(tǒng)文字與圖像進(jìn)行采集、編碼、藝術(shù)創(chuàng)作、復(fù)制等轉(zhuǎn)換成數(shù)字圖像，隨時獲取、體驗(yàn)、創(chuàng)作、傳播文字與圖像信息的過程。它可以讓人們在對應(yīng)的數(shù)據(jù)庫中進(jìn)行采樣與量化、編碼與創(chuàng)作，使之能夠被實(shí)時地提取、重構(gòu)和再創(chuàng)作，這既讓民族藝術(shù)資源得到了儲存和保護(hù)，又讓其資源共享，也起到讓不同民族的人們在互聯(lián)網(wǎng)上傳播、體驗(yàn)與消費(fèi)云南少數(shù)民族文化，從而實(shí)現(xiàn)數(shù)字化交互式體驗(yàn)。

佤族圖騰藝術(shù)傳承與發(fā)展從數(shù)字藝術(shù)觀念為切入點(diǎn)，依托數(shù)字技術(shù)，使佤族圖騰藝術(shù)與數(shù)字化技術(shù)協(xié)調(diào)發(fā)展。數(shù)字化交互式的佤族圖騰藝術(shù)是人們在觀賞和參與圖騰藝術(shù)體驗(yàn)時的思維、行為、感官和心理的互動。人們不僅能觀賞圖騰，而且還可以觸摸和體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)人們的主動性與參與性，加強(qiáng)藝術(shù)與生活的連接，甚至可以操作它、改變它，使之激發(fā)受眾的感觀愉悅。這種互動形式主要借助多媒體、網(wǎng)絡(luò)、數(shù)字技術(shù)等來實(shí)現(xiàn)圖騰藝術(shù)與人的互動，實(shí)現(xiàn)佤族圖騰藝術(shù)的藝術(shù)審美和社會價值。

數(shù)字化交互式載體一般包括影像、聲音、光線、顯示與觸摸屏等載體。它是綜合運(yùn)用影像、聲音、觸覺、裝置等多種互動方式。佤族圖騰藝術(shù)實(shí)現(xiàn)數(shù)字化交互式的措施如下：第一，創(chuàng)建佤族圖騰藝術(shù)館，通過聲、光、電結(jié)合模式向人們展示佤族圖騰文化的過去、現(xiàn)狀和未來發(fā)展，用數(shù)字沙盤包括三維顯示技術(shù)、大屏幕顯示技術(shù)、多媒體技術(shù)、水幕電影等共同打造三維佤族圖騰崇拜場景以及四維圖騰藝術(shù)等。運(yùn)用現(xiàn)代化數(shù)字技術(shù)打造高清佤族宗教信仰影像，從而達(dá)到受眾與信息對接交互的目的，使圖騰藝術(shù)館成為人與物、人與人交流的理想數(shù)字空間；第二，擬建虛擬漫游系統(tǒng)，就是基于網(wǎng)絡(luò)、計算機(jī)圖形學(xué)、虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)建設(shè)的虛擬漫游系統(tǒng)，用戶在家里用電腦登錄佤族數(shù)字圖騰藝術(shù)網(wǎng)站，就能實(shí)現(xiàn)虛擬漫游，這不僅實(shí)現(xiàn)了民族文化數(shù)字化交互的功能特性，讓其展示空間無限延伸，而且通過計算機(jī)虛擬技術(shù)與互聯(lián)網(wǎng)的結(jié)合，促進(jìn)世人分享佤族圖騰藝術(shù)，充分發(fā)揮了后圖騰藝術(shù)效應(yīng)。

2 構(gòu)建數(shù)字化交互式的佤族圖騰藝術(shù)的內(nèi)容與方法

數(shù)字技術(shù)的運(yùn)用和發(fā)展對佤族圖騰收集、保護(hù)、研究、傳播、展示以及管理與后期維護(hù)有積極的作用。數(shù)字化圖騰藝術(shù)采用虛實(shí)結(jié)合的數(shù)字化交互式展示場所，在空間上徹底突破了圖騰藝術(shù)在傳統(tǒng)視覺傳播的局限性，它通過各種計算機(jī)軟件制作成數(shù)字影像、搭配互動感應(yīng)裝置、投影系統(tǒng)等硬件配備，使人在視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺等感官層面上與圖像、聲音等計算機(jī)生成空間互動，即計算機(jī)能夠隨著人的感官變化而變化，實(shí)時地產(chǎn)生與之對應(yīng)的圖像、聲音、氣味等，從而達(dá)到人與人、人與自然、人與人造物的交流和互動來傳遞信息、傳達(dá)體驗(yàn)的藝術(shù)時空，為公眾提供知識性、趣味性、展示性、體驗(yàn)性以及交互性的交流、溝通和體驗(yàn)平臺。數(shù)字化的交互性不只表達(dá)美感，它還可以傳遞情感、傳播信息。［2］在當(dāng)今信息時代，它也成為保護(hù)民族文化資源、傳播與展示民族藝術(shù)活動中的先進(jìn)手段之一。

從民族文化與藝術(shù)傳承的角度看，圖騰是人類最早的宗教信仰和藝術(shù)形式，也是人類早期自成一體的維護(hù)地區(qū)和平的社會制度。通過數(shù)字技術(shù)手段可以還原出該傳統(tǒng)民族藝術(shù)傳承至今的概貌，領(lǐng)略民族藝術(shù)昔日的風(fēng)采，也有助于民族圖騰藝術(shù)在當(dāng)代社會的繁衍與發(fā)展。比如數(shù)字化民間藝術(shù)圖案的創(chuàng)作就是抽取圖案基元，構(gòu)建多級圖案基元庫，再設(shè)計構(gòu)圖結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)圖案設(shè)計和制作的分離，通過基元選擇，使設(shè)計師整合基元，快速設(shè)計出圖案。［3］

數(shù)字化交互式的佤族圖騰藝術(shù)主要包括：圖騰藝術(shù)數(shù)據(jù)庫、網(wǎng)絡(luò)服務(wù)系統(tǒng)、應(yīng)用開發(fā)系統(tǒng)和資訊服務(wù)系統(tǒng)四個部分。其一，圖騰藝術(shù)數(shù)據(jù)庫以解決收集、保護(hù)和存儲多元文化問題和應(yīng)用開發(fā)系統(tǒng)之間的數(shù)據(jù)共享為目標(biāo)，主要包括佤族圖騰藝術(shù)數(shù)據(jù)網(wǎng)絡(luò)、網(wǎng)絡(luò)圖書館、電子閱覽室、虛擬博物館等。其二，網(wǎng)絡(luò)服務(wù)系統(tǒng)包括常用的Internet服務(wù)和實(shí)現(xiàn)開發(fā)應(yīng)用系統(tǒng)所依賴的其他服務(wù)系統(tǒng)，它是圖騰藝術(shù)實(shí)現(xiàn)數(shù)字化交互式的有效途徑和功能保證。其三，應(yīng)用開發(fā)系統(tǒng)解決圖騰藝術(shù)開發(fā)和應(yīng)用服務(wù)需求，是圖騰藝術(shù)的數(shù)字化平臺建設(shè)的核心部分，它包括數(shù)字化的佤族圖騰藝術(shù)開發(fā)系統(tǒng)、各類信息管理系統(tǒng)、數(shù)字化圖書館系統(tǒng)和交互式體驗(yàn)系統(tǒng)。其四，資訊服務(wù)系統(tǒng)是直接面向終端用戶的系統(tǒng)，它為終端用戶提供統(tǒng)一的界面來獲取各種應(yīng)用系統(tǒng)的服務(wù)，主要包括資訊發(fā)布、資訊查詢、資源庫管理系統(tǒng)和后期服務(wù)系統(tǒng)等。

總之，數(shù)字技術(shù)與圖騰藝術(shù)相結(jié)合，是將傳統(tǒng)民族圖騰藝術(shù)逐步轉(zhuǎn)向數(shù)字化、信息化方向發(fā)展，同時也開辟了一條佤族圖騰藝術(shù)的保護(hù)、傳承與發(fā)展的新思路。隨著全球一體化以及世界文化的交融，數(shù)字化圖騰藝術(shù)不僅能夠提供永久的數(shù)字化存儲空間，還能提供更廣闊的數(shù)字化交流平臺，而且也是把中國少數(shù)民族文化藝術(shù)推向世界的重要途徑。在數(shù)字化背景下將佤族圖騰文化滲透到人們的生活環(huán)境中，使文本與視覺交流變成一種情景式與體驗(yàn)式的交互，既拓展了現(xiàn)代人們的審美愉悅，也促進(jìn)佤族圖騰文化健康可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 高紅櫻，梁海.解讀圖騰存在的生命意義［J］.云南：云南師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2003，35(3)：109.

［2］ 姜申，魯曉波.展示傳播在文化遺產(chǎn)數(shù)字化中的交互性及其應(yīng)用——以敦煌文化的當(dāng)代傳播為例［J］.中國傳媒大學(xué)學(xué)報，2013(08)：20.

［3］ 趙海英，張俊慧.新疆民間藝術(shù)圖案數(shù)字化技術(shù)［J］.北京：計算機(jī)系統(tǒng)應(yīng)用，2011，20(12)：168.

作者簡介：侯小鋒(1973—)，男，重慶人，碩士，副教授，昆明理工大學(xué)，主要從事視覺傳達(dá)設(shè)計研究。endprint