魏琪

摘 要：在當(dāng)今的動(dòng)漫作品，尤其是占據(jù)大半江山的日本動(dòng)漫中，細(xì)心的觀眾不難發(fā)現(xiàn)，有為數(shù)相當(dāng)多的動(dòng)畫題材中都涉及了一個(gè)共同的話題，那就是日本民間文化中的妖怪文化，這是一個(gè)被許多動(dòng)漫大師所喜愛和慣用的題材，例如水木茂的《咯咯咯鬼太郎》、宮崎駿的一系列經(jīng)典動(dòng)畫《龍貓》《千與千尋》《幽靈公主》，亦還有《給桃子的一封信》《河童之夏》等清新治愈系動(dòng)畫電影。在這些作品中，無論是角色本身還是故事情節(jié)，都被賦予了神秘的妖怪鬼神面紗，在欣賞娓娓道來的故事同時(shí)也讓我們對(duì)日本的妖怪文化更為關(guān)注。

關(guān)鍵詞：動(dòng)畫電影；民間文化；妖怪文化

1 妖怪是什么

被譽(yù)為“日本妖怪學(xué)研究大師、日本鬼怪漫畫第一人、怪談系題材的元祖”的水木茂大師曾經(jīng)在他的著作《世界妖怪事典》中提到：“世界各國的妖怪，本質(zhì)上都是大同小異，只是不同地方的人們對(duì)它的稱呼不同罷了?！蔽覈糯耖g小說集《搜神記》對(duì)于妖怪的定義描寫為：“妖怪者，蓋精氣之依物者也，氣亂于中，物變于外，形神氣質(zhì)，表里之用也”。妖怪，就是那些不同于動(dòng)物、植物和其他物品現(xiàn)實(shí)形態(tài)的“超自然”的存在。那么究竟為什么會(huì)有妖怪現(xiàn)象的存在呢？從民俗學(xué)角度來看：妖怪被當(dāng)作一種自古傳承下來的民間信仰，是一種超越了人類對(duì)客觀事物的理解的怪異現(xiàn)象，或者是擁有不可思議的能力而能引起無法解釋的、怪異現(xiàn)象的事物。上升到哲學(xué)的角度來解釋，即妖怪屬于一種意識(shí)對(duì)客觀事件的真實(shí)反映，是客觀事物真實(shí)且提升的反映，是人們對(duì)客觀事件真善丑惡的藝術(shù)表現(xiàn)手法。因此：妖怪并不是生來就有的，是將人們的意識(shí)對(duì)客觀事物的真實(shí)反映進(jìn)行加工而產(chǎn)成的。如果我們給妖怪分類，可細(xì)分為“妖、魔、鬼、怪、精”這五大類，各有特點(diǎn)也有共通之處，相當(dāng)微妙。首先是“妖”：它是主要成員，原形由動(dòng)植物修煉而成，能幻化成人形，并且具有一定的法力，可以在白天和夜里活動(dòng)。例如，漆原友紀(jì)的《蟲師》中主角銀古遇到所謂的“蟲”，其中一大部分都可以歸類為由動(dòng)植物修煉而成的“妖”。其次是與“妖”相近的 “魔”：出自于佛教，原本是對(duì)“魔羅”的簡(jiǎn)稱，意譯為殺者、能奪命者，又稱惡魔?！澳А彪m是“妖”的一種，但與一般的“妖”比起來法力更為高強(qiáng)，并且常常危害人類。而且“魔”有可能是神仙走上邪路墮落而成，并不是由動(dòng)植物修煉而成的。再來看看我們經(jīng)常提到的“鬼”：它在中國和日本的含義略有不同，在中國，一般指人死去之后的靈魂。而在日本，“鬼”泛指模樣恐怖、脾氣暴躁、體力過人的一種妖怪，與“河童”“天狗”被稱為“三大名妖”。例如，日本民間知名度極高、殺燒搶掠無惡不作的惡鬼“酒吞童子”。從《百鬼夜行圖》中我們可以看到，根據(jù)膚色不同，有青鬼、赤鬼、黑鬼、牛鬼等種類。其中比較著名的便是“紅鬼”和“黑鬼”，在我國正式引進(jìn)的第一部日本彩色寬銀幕動(dòng)畫片《龍子太郎》中就有對(duì)“紅鬼”和“黑鬼”的描寫。無論是動(dòng)畫作品還是插畫，我們不難發(fā)現(xiàn)它們對(duì)“鬼”的外形有共同的描繪：頭上有一對(duì)角，嘴里長(zhǎng)著尖利的虎牙，面目猙獰，模樣可怕。最后是妖怪家族中的“怪”和“精”?！肮帧保盒稳蓍L(zhǎng)相非常奇特的妖，大多具有較高的法力?！熬保阂话惴謨煞N，一種法力較小；另一種具有一定法力，較為邪惡，往往對(duì)人類有很大的危害性。

妖怪中“妖、魔、鬼、怪、精”這五類細(xì)分各有各的特色，有一定的聯(lián)系也有很大的區(qū)別，了解它們的區(qū)分有利于幫助我們對(duì)妖怪文化的理解和之后的分析研究。

2 妖怪文化在動(dòng)漫作品中的體現(xiàn)

(1)水木茂與《鬼太郎》。有著“妖怪博士”綽號(hào)的日本漫畫大師水木茂先生，在接近五十年的漫畫生涯中，創(chuàng)作了大量的動(dòng)漫作品，其中不乏戰(zhàn)爭(zhēng)、科幻、幽默等題材，但妖怪題材可以說占據(jù)了絕大部分，如《河童三平》《妖怪大戰(zhàn)爭(zhēng)》等漫畫作品被多次改拍成電影，其中不得不提到他的經(jīng)典漫畫作品《鬼太郎》系列，也被譽(yù)為“日本傳統(tǒng)妖怪百科全書”。但凡一部好的動(dòng)漫作品，都不乏令人印象深刻的角色，《咯咯咯鬼太郎》也正如此。主角鬼太郎雖是一個(gè)幽靈族最后的后代，初期妖性較多，但他通過成熟和成長(zhǎng)的經(jīng)歷完成了一個(gè)漸進(jìn)的轉(zhuǎn)變過程。鬼太郎是正義的化身，他甘愿為別人犧牲自己的生命，對(duì)父親眼球老爹也十分的孝順，不管在妖怪世界還是在人類社會(huì)都有很好的口碑。除去妖的外衣，其實(shí)我們?cè)诠硖缮砩细喔惺艿降氖且粋€(gè)善良上進(jìn)正義的少年形象。同樣，在水木茂先生勾勒的全景式妖怪群體中，居住的大多是“寵物型”、對(duì)人們沒有危險(xiǎn)的善良妖怪。除了角色，《鬼太郎》在講述妖怪世界故事的同時(shí)也不忘宣揚(yáng)深刻的主題。例如，只有謙遜的態(tài)度和對(duì)自己的清醒認(rèn)識(shí)才能對(duì)抗自我膨脹；人類肆無忌憚地向自然索取，也因而遭到自然的報(bào)復(fù)；夢(mèng)想是一個(gè)人最珍貴的東西，如果你的夢(mèng)想給了別人力量和希望，那它便能成為大家的信念，存在于大家心中的等?？梢姽硖慎攘Σ⒉粌H限于精彩的鬼怪故事，個(gè)性鮮明的人物角色，而是更深層次地探討了關(guān)于為人處世、人類與環(huán)境、親情、夢(mèng)想等這些古樸的哲學(xué)思想，這也正是現(xiàn)在國內(nèi)數(shù)量眾多但缺乏營養(yǎng)的動(dòng)漫作品所急需學(xué)習(xí)借鑒的。(2)宮崎駿與《千與千尋》。說起日本的動(dòng)畫不得不提宮崎駿，然而《千與千尋》便是他諸多作品中不得不提及的經(jīng)典。無論是影片的故事背景、登場(chǎng)人物、故事發(fā)生的地點(diǎn)，甚至是片名，都帶有濃厚的神怪色彩。片名的日文原為《千と千尋の神隠し》，即“神隱”——神的消失或被神怪隱藏起來之意。片中出現(xiàn)了各式各樣的神怪，例如男主角小白，曾是曾經(jīng)生活在 “琥珀川”的河流里的龍神；澡堂的鍋爐房主管鍋爐爺爺，表面上是一個(gè)普通的人類老爺爺形象，卻長(zhǎng)有可隨意伸縮的六條手臂。還有湯婆婆、錢婆婆、無臉男、河神、三個(gè)頭顱的舞首等各式充滿奇幻色彩的神怪們，而它們的存在也并非純粹的出自創(chuàng)作者的想象力，在《百鬼夜行圖》中都能尋到原形?！肚c千尋》整個(gè)故事也設(shè)定在一個(gè)讓神仙們放松享樂、金碧輝煌的浴場(chǎng)中，代表了日本具有特色的湯文化。

3 日本妖怪文化的根源探討

為何妖怪題材的動(dòng)漫作品在日本如此受到創(chuàng)作者們的喜愛？歸根結(jié)底可以總結(jié)為以下幾點(diǎn)：(1)自然環(huán)境。日本是處于亞洲大陸東面的大海上的島國，地形狹長(zhǎng)、森林繁茂，各種植物能很好地生長(zhǎng)。并且有200多座火山，地震頻繁，國民有著強(qiáng)烈的危機(jī)意識(shí)。因此，人們對(duì)大自然有著既感恩又畏懼順從的細(xì)膩情感，對(duì)山神、河神、自然的崇拜。(2)宗教信仰。自然環(huán)境是妖怪形成的土壤，民俗宗教環(huán)境則是妖怪得意成長(zhǎng)的源源不斷的養(yǎng)分。日本的宗教主要由三個(gè)教派組成：原神道教、佛教和中國道教。雖然教派不同也有共同之處，例如原神道教的基礎(chǔ)便是自然崇拜和靈魂崇拜；佛教傳入后雖然很多人的信仰發(fā)生變化，但大多既是原神神道教又是佛教的信徒；中國道教中也有關(guān)于制藥術(shù)、占卜術(shù)等長(zhǎng)生不老的信仰。

妖怪文化并不全是美好的，有對(duì)宗教教義的宣傳，夾雜著陳舊思想，但不能說妖怪文化就是迷信，他是民間信仰的一部分。我們需要透視妖怪的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)到妖怪世界不過是人的世界的延伸，了解妖怪在人心底的作用，就能把妖怪和迷信區(qū)分開來，用客觀智慧的眼光去看待這個(gè)世界。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 水木茂(日).世界妖怪事典［M］.星光出版社，2004.

［2］ 周英.怪談——日本動(dòng)漫中的傳統(tǒng)妖怪［M］.中國傳媒大學(xué)出版社，2009.

［3］ 蘇靜.知日 妖怪［M］.中信出版社，2013.endprint