黃芳

摘 要：本文用互文性理論對艾?巴?辛格的三部小說《童愛》《尋找愛情的年輕人》《莫斯卡特一家》之間的互文性關(guān)系進行解讀，這種解讀方法為讀者和研究者留下了廣闊的空間。

關(guān)鍵詞：互文性；辛格；《童愛》；《尋找愛情的年輕人》；《莫斯卡特一家》

1 互文性理論簡述

互文性理論是產(chǎn)生于西方結(jié)構(gòu)主義和解構(gòu)主義思潮的一種文本理論。倡導(dǎo)這一理論的學(xué)者們認(rèn)為：作為存在的基礎(chǔ)，語言使這個世界成了一種無限的文本，使這個世界上的一切都文本化了。文本性代替了文學(xué)，互文性代替了傳統(tǒng)，而互文性理論則成了理論家打破傳統(tǒng)的文本觀念，對文本進行解構(gòu)的武器?；ノ男赃@一概念的基本內(nèi)涵是，每一個文本都是其他文本的鏡子，每一文本都是對其他文本的吸收與轉(zhuǎn)化，它們相互參照，彼此牽連，形成一個潛力無限的開放網(wǎng)絡(luò)，以此構(gòu)成文本過去、現(xiàn)在、將來的巨大開放體系和文學(xué)符號學(xué)的演變過程。這一概念強調(diào)的是把寫作置于一個坐標(biāo)體系中予以關(guān)照：從橫向上看，它將一個文本與其他文本進行對比研究，讓文本在一個文本的系統(tǒng)中確定其特性；從縱向上看，它注重前文本的影響研究，從而獲得對文學(xué)和文化傳統(tǒng)的系統(tǒng)認(rèn)識。應(yīng)當(dāng)說，用互文性來描述文本間涉的問題，不僅顯示出了寫作活動內(nèi)部多元文化、多元話語相互交織的事實，而且也呈示出了寫作的深廣性極其豐富而又復(fù)雜的文化內(nèi)蘊和社會歷史內(nèi)涵。

互文性理論的提出是有著十分積極的理論意義的，它提醒我們重新考慮常規(guī)代碼和它們轉(zhuǎn)變成各種代碼的可能性。通過自我指涉，文本的解讀被無限地推遲，文本由此獲得無限開放和多種轉(zhuǎn)譯的可能性特征，正是這些互文關(guān)系在這些文本中的運動賦予了文本全新的闡釋空間。這對于當(dāng)今文學(xué)批評有著重大的意義，也為我們觀照文本提供了一種嶄新的視角。閱讀辛格的每部作品我們都能感覺到它們之間的某種聯(lián)系，構(gòu)成特點鮮明的互文性或者自動互文性。本文將初步探索他的三部作品《童愛》《尋找愛情的年輕人》《莫斯卡特一家》之間所存在的互文性關(guān)系。

2 《童愛》 與《尋找愛情的年輕人》的互文性

《童愛》最初于1974年以《靈魂的遠(yuǎn)征》為題用意第緒語發(fā)表在《前進報》上。是辛格用英文發(fā)表的小說中，唯一以第一人稱寫作的。在《童愛》中，主人公艾倫的父親是個虔誠的猶太教拉比，受著傳統(tǒng)的猶太教教育，在他成長的歲月里，猶太教“給他的印象只是剝奪與禁忌。沒有玩具，只有父親的經(jīng)書，父親總是全神貫注于這些書中，而書中似乎產(chǎn)生無休止的各種‘汝不可……我從小就聽?wèi)T了他的口頭禪——‘教規(guī)不允許這么干。我干什么事都違反了教規(guī)：他不準(zhǔn)我畫人——那是違反第二誡的；我不能說別的孩子壞話——說了就是誹謗；我不能笑話任何人——那是惡意嘲弄；我也不能編故事——那等于是說謊?！保?］而艾倫卻恰恰相反，受時風(fēng)影響，整天“偷偷地閱讀門德爾?莫舍?斯弗里姆，肖萊姆?阿萊西姆，佩雷茨等人得著作，還讀托爾斯泰，陀思妥耶夫斯基，斯特林伯格，克努特?哈姆森等名家著作得意第緒語或希伯來語譯本。還瀏覽過施羅莫?魯賓博士譯得斯賓諾莎《倫理學(xué)》，讀完了一本通俗哲學(xué)史。自學(xué)了德語，閱讀了格林兄弟和海涅作品的原著。反正是抓到書就看，什么書都看，這一切都沒讓父母知道?！保?］艾倫知道達爾文理論，對于《圣徒聚會》里描寫的奇跡是否真的發(fā)生過產(chǎn)生了懷疑。還貪婪地吸吮關(guān)于社會革命黨人、孟什維克、布爾什維克和無政府主義者等新名詞和新概念的一切。在德國士兵到來的同時，啟蒙運動的影響也觸動了艾倫。他最終走上了與父親不同的道路，當(dāng)上了作家。

《尋找愛情的年輕人》中辛格的成長史也是如此。辛格的父母都篤信宗教，父親在超俗觀念的支配下認(rèn)為戲劇和文學(xué)藝術(shù)都是偶像崇拜，并具有離經(jīng)叛道的傾向。佩帶假面具令人難以忍受，繪畫雕塑顯然違背第二戒律。“我的父親常說，像佩雷茨那樣的世俗作家正在把猶太人引向異端。他說，他們寫的作品都是反對上帝的，即使佩雷茨帶有宗教色彩的作品，也不過是‘摻糖的毒藥，但終究是毒藥。從他的觀點來看，他是千真萬確的。讀這類書籍的人早晚要落入世俗，摒棄傳統(tǒng)?！保?］他的父親一心想讓他做猶太教拉比，傳承猶太習(xí)俗和文化，從小便把他禁錮在“上帝的世界”里，甚至把他與世俗世界隔離開來。他們“一聽見街頭被糟蹋婦女的呼救聲，便把書齋的窗戶扃起來”［2］，怕塵世的丑惡污染了辛格精神世界的“凈土”但他卻跟隨了作家哥哥，走上了世俗世界，違反了父親的戒律，成了一名作家并移居美國，對于他的父母來說，這無疑是個悲劇。

在《童愛》與《尋找愛情的年輕人》中，性是個不變的主題?！拔宜x過的小說里，男主人公只追求一個女人，但我現(xiàn)在卻對所有的女性垂涎三尺?！保?］艾倫向我們講述了他如何同時與多個女人來往：共產(chǎn)主義者多拉?斯托爾尼茲，有夫之父西麗姬?切恩西娜，美國百萬富翁薩姆?德萊曼的情婦貝蒂?斯洛寧以及波蘭女仆泰克拉。我們完全可以想象出可憐的艾倫，正像自傳體回憶錄中的辛格一樣，因過分縱欲而厭惡性愛以至?xí)r常盼望某天晚上能在自己的床上獨眠。

但是在對待猶太教的信仰上面，《尋找愛情的年輕人》描寫了20世紀(jì)20年代“如何被虔誠的人包圍，他們或信仰這個或信仰那個……”［2］而《童愛》中描寫的波蘭猶太人的情況卻大相徑庭，書中的人物給我們的主要印象是享樂、無為、虛無。艾倫的懷疑主義和悲觀主義使他與那些宗教信徒疏遠(yuǎn)起來，其中主要是那些共產(chǎn)主義者。艾倫的情人多拉?斯托爾尼茲便是這些虔誠信徒的代表人物。她終身為之奮斗的偉大目標(biāo)是在蘇聯(lián)——社會主義的烏托邦定居。多拉那雙“忽閃閃的大眼睛”是她唯一吸引人的地方，那里時而閃露出“干練和持重的神色，表現(xiàn)出她是一個承擔(dān)了拯救人類的使命的人。”［1］

總的來說，《童愛》

瘙 爲(wèi) 中處處都是自傳體小說《尋找愛情的年輕人》中辛格的影子，從某種意義上說，艾倫就是辛格，是對現(xiàn)實中的辛格在小說中的藝術(shù)再現(xiàn)。艾倫的經(jīng)歷與《尋找愛情的年輕人》中描寫的辛格本人的經(jīng)歷， 從他的家庭地址到他作為意第緒語作家早期的艱難，乃至他成為素食主義者的轉(zhuǎn)化過程都極其的相似。以至于當(dāng)它與辛格的自傳《尋找愛情的年輕人》于1978年幾乎同時發(fā)表時，很多英文讀者認(rèn)為這是根據(jù)那本自傳改編的小說。

3 《童愛》與《莫斯卡特一家》的互文性

《童愛》與《莫斯卡特一家》都是以兩次世界大戰(zhàn)之間的波蘭為背景來講述各自的故事的?！赌箍ㄌ匾患摇返念}材是從20世紀(jì)初葉開始到希特勒軍隊進駐華沙為止這段時間內(nèi)波蘭人的生活，描寫了一個家族的解體過程。在此過程中，每個家族成員各行其是，與家族的歷史陰魂發(fā)生沖突，使家族難以維系。但是，作者在小說的結(jié)尾處描繪出一幅獲得精神解放的個人各奔前程的畫面。這是由于歐洲的猶太人——辛格小說中的莫斯卡特一家——在內(nèi)部行將分崩離析的關(guān)鍵時刻，由于共同的命運重新緊密團結(jié)起來：德國人就要對歐洲的猶太人實行暴力和屠殺，一個人也不會放過。因此，小說中的眾多人物都有兩個故事。一方面，我們讀的是個人的故事，他們分別受著情感、愛情、政治、意識形態(tài)或者宗教的支配；另一方面，我們又覺得只不過是在重復(fù)閱讀無休止地改頭換面的同一個故事：猶太人被反猶太主義和兩次世界大戰(zhàn)投入現(xiàn)代歷史風(fēng)暴的中心。

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