李初初

薩瑪酒歌是在門巴族中廣為流傳的一種抒情歌曲，是一種自由演唱的助興式酒歌，也是門巴族民歌中一個主要的詩體。

勒布溝內(nèi)的人都認為次仁曲宗的薩瑪酒歌唱的最好，“人那是相當(dāng)?shù)钠粒璩哪鞘窍喈?dāng)?shù)陌?！”于是，她的名字被叫成了“阿姐相?dāng)”。

阿姐相當(dāng)

最開始，她只笑，說很少的話。我們有點一籌莫展。但當(dāng)幾杯酒下肚，她的臉上開始微微泛起紅暈時，我就知道，有戲了。

這個清晨，并不是我與她的第一次見面。頭一晚，我在麻瑪鄉(xiāng)走出旅館到大門外的小茶館買牙膏和牙刷等洗漱用品時，就看到茶館的里間坐了一屋子人，有個穿戴門巴族服飾的女性正站起來唱歌。

她就是“阿姐相當(dāng)”。當(dāng)時我一愣，覺得她的歌唱得好聽極了。也許正是因為太好聽，所以當(dāng)時都忘記了聯(lián)想這或許正是門巴民歌當(dāng)中的薩瑪酒歌，我們苦苦想尋找和聆聽的一種天籟之音。

在整個勒布溝，會唱薩瑪酒歌的人很多。但最出名的卻非兩個人莫屬，他們兩人都是西藏自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)門巴薩瑪酒歌的傳承人。一位是男性，邊巴次仁，一位是女性，次仁曲宗。

次仁曲宗就是“阿姐相當(dāng)”。現(xiàn)在，大家一般只稱呼她后面這個名字。這個名字來得頗有淵源，非藏語，也非門巴話的音譯，而是漢語，字面的意思就是“阿姐次仁曲宗人那是相當(dāng)?shù)钠?，歌唱的那是相?dāng)?shù)陌?！”這個名字，顯然應(yīng)是出于某位上級漢族領(lǐng)導(dǎo)干部的贊許。

說阿姐相當(dāng)是整個錯那縣幾個門巴民族鄉(xiāng)中薩瑪酒歌唱得最好的人，在當(dāng)?shù)乩习傩招哪恐腥藲庾罡吆敛粸檫^。她已經(jīng)被申報為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目薩瑪酒歌的傳承人。她早已經(jīng)是勒布溝內(nèi)家喻戶曉的名人了。2010年，中央電視臺的一個民族歌曲收錄的節(jié)目組，請她到北京待了12天，錄制了她唱的門巴薩瑪酒歌，在中央電視臺的節(jié)目中播放。有些外地來的游客和名人，為了一睹她唱薩瑪酒歌的風(fēng)采，不惜下重金請她。每晚唱那么幾首，有人給她的報酬達3千5千之多，當(dāng)然1千的也有，報酬多少，她并不在意，也不是按報價的高低來決定唱與不唱。要想聽到她唱歌，一定要講緣分，還有她的心情。

能聽到阿姐相當(dāng)唱歌，得益于我們的宣傳部索朗德吉部長及文化局次仁旺堆副局長，不是因為她（他）們的領(lǐng)導(dǎo)身份，而是與阿姐相當(dāng)私交那是相當(dāng)?shù)暮?，于是幫我們?lián)系阿姐相當(dāng)采訪時，阿姐相當(dāng)那是相當(dāng)爽快地就答應(yīng)了。

雖然名為酒歌，門巴薩瑪酒歌并不是只在喝酒時才唱。但酒在門巴人的生活中，可謂最尋常最不可或缺的飲品，為了打消阿姐相當(dāng)?shù)牟稍L顧慮，我們專門搬去了一箱啤酒，在她舅舅的房子，麻瑪鄉(xiāng)六世達賴?yán)飩}央嘉措行宮——“波布拉康”旁邊的一所小木屋內(nèi)，我們一邊陪她喝酒，一邊聽她聊起她自己與薩瑪酒歌。

阿姐相當(dāng)是從20多歲時開始學(xué)唱薩瑪酒歌的，主要師從她的母親旺珍老人以及溝內(nèi)其他會唱薩瑪酒歌的老人。旺珍老人今年已經(jīng)70多歲了，還健在，她原來是勒布四鄉(xiāng)里唱薩瑪酒歌最好的人，“50多歲時，她還在被縣里選去參加亞瑪絨物資文化節(jié)的演出活動，不一樣的歌子，她能唱出30多首！”阿姐相當(dāng)顯得相當(dāng)自豪。

母親的遺傳的天分和傳授的優(yōu)勢在阿姐相當(dāng)身上得到了很好的體現(xiàn)。她現(xiàn)在可以唱不同的薩瑪酒歌20多首，與年輕時的母親比，雖略有差距，但已經(jīng)是個不小的數(shù)目了，因為現(xiàn)在能唱5首以上薩瑪酒歌的歌者，就已經(jīng)很難得見了。這些酒歌的詞與曲調(diào)，都是靠著傳唱的方式得以繼承的，因為門巴語只有發(fā)音，記錄出來是藏語的形式。如此說來，薩瑪酒歌還是比較難掌握的，“縣里讓我對20多個唱薩瑪酒歌的人進行了培訓(xùn)，后來只剩下5個人，再后來，只有兩個人能達到畢業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)。”阿姐相當(dāng)說。

阿姐相當(dāng)有兩個妹妹，其中一個也會唱薩瑪酒歌，但唱不到她那么多曲目，也唱不到她這樣好。問及為什么勒布溝內(nèi)別人都沒有她唱得好，阿姐相當(dāng)笑而不語，顯得有些害羞。她曾經(jīng)上完了小學(xué)6年級，初中也讀過半年，藏語很好，漢字也認識不少，能與我們進行一些直接的交流。

次仁旺堆副局長替她打了圓場，“第一，阿姐相當(dāng)?shù)奶旆趾?，學(xué)唱薩瑪酒歌比別人快，比別人多，這是她的一個優(yōu)勢；第二，是她能放得開，不像其他人那樣比較害羞與保守，見了生人緊張；第三她的嗓音條件是最好的；第四，也是最重要的，她能唱得很到位，歌詞中的韻味、意境她都能夠給唱出來最后，她還在民間教了不少學(xué)生，這對保存和傳承門巴薩瑪酒歌是非常有意義的，這也是她為什么被選為傳承人的原因?！?/p>

薩瑪酒歌

酒過三巡，我們邀請阿姐相當(dāng)即興為我們來上一曲。開始在院子里，后來場地換到了外面?zhèn)}央嘉措行宮下的小廣場上，這時陽光剛剛出來，她身著門巴服，腰上圍著門巴的“給瑪”（相當(dāng)于藏族的邦典），在廣場上為我們用心演唱，綁著辮子的頭上戴著名為“棒佳”的帽子，這時候，我發(fā)現(xiàn)她顯得如此年輕，根本不像她49歲那真實的年齡。

門巴語并不是一門我們可以聽得懂的語言，她那仿如天唱的曲調(diào)，動靜結(jié)合，時而靜如頭上的云朵，時而又動如山中的水流，有時悠遠如那藍天，有時又近如眼前巍峨的高山。我們更無法知曉其歌詞意義，但好在通過次仁旺堆副局長的介紹，能略知一二，比喻這首《歡聚之歌》中，有段大意是這樣的：

家鄉(xiāng)美酒啊今日最香，

傾吐心聲啊奉獻衷腸；

有酒不喝啊等何日醉？

有話不說啊待何日講？

良辰美景啊何時再來？

親朋好友啊何日再聚？

今日相聚啊永不分離，

明日再來啊重逢此地。

在薩瑪酒歌里，有相當(dāng)數(shù)量是描寫歡聚的。這首《歡聚之歌》，仿佛讓人看到了一段門巴族山寨夜晚聚會的長鏡頭：熊熊燃燒著的火塘邊，端坐著眾多的鄉(xiāng)親，一位門巴族成年人立在其間，一手端著酒杯，一手提著酒壺，邊向客人敬酒，邊唱著動聽的酒歌。人聲鼎沸，杯盞叮咚，酒香飄飛，歌聲如潮。

在熱烈的場面描繪中，包含著對民族生存的祈愿和祝福，充滿了聚會時的歡樂和忘我的情懷，隱含著別離后的憂傷和無奈。這《歡聚之歌》，仿佛冬天里的一把烈火，烤得人暖洋洋的，忘卻了嚴(yán)冬的寒冷；恰似一杯烈酒，醉得人迷迷糊糊的，忘卻了生活的艱辛；不由得喝之、舞之、歌之、醉之……

是啊，“有酒不喝啊等何日醉？有話不說啊待何日講？”，既表達了一種對命運不可知的無奈，也傳達了一種樂觀的生活態(tài)度——不要辜負了大好的時光！

薩瑪酒歌是在門巴族中廣為流傳的一種抒情歌曲，是一種自由演唱的助興式酒歌，也是門巴族民歌中一個主要的詩體。最初只限在喜慶酒宴上，隨著生產(chǎn)的發(fā)展，越來越普遍地被門巴族人們傳唱。集會、分離、歡聚、婚宴、勞動時都可以唱。名為酒歌，雖不局限于筵席和酒桌之上，但更多的時候，還是要以酒伴唱。

錯那縣勒布溝的門巴族人民，很善于用薩瑪酒歌抒發(fā)情感，表達理想、追求愿望，坦露自己的心聲。在千百年的歷史進程中，薩瑪酒歌伴隨著門巴族人們在天地之間奔流回蕩。

應(yīng)該說，聚居在我國西藏南部地區(qū)的門巴族，是一個極富詩意和幻想的民族。千百年來，門巴族人民用自己的勤勞智慧創(chuàng)造了悠久的歷史和燦爛的文化，他們把改天換地的英雄業(yè)績，靈云飄蕩的奇思妙想，和那曾經(jīng)的理想與追求、幸福與苦難，都寄予在一首首詩歌、一篇篇故事、一個個舞蹈中。優(yōu)秀的門巴族民間文藝家用自己的聰明才智，懷著對本民族的熱愛，將門巴族的歷史、文學(xué)口口相傳保留至今。今天，當(dāng)我們閱讀到門巴族特有的神話傳說、民間古典情歌、民間敘事詩、民間戲劇時，不僅被那悠遠的意境、奇妙的構(gòu)思、新穎的比喻、優(yōu)美的表達、舒展的情節(jié)所吸引。在眾多的文學(xué)樣式中，粗獷質(zhì)樸、優(yōu)美酣暢、婉轉(zhuǎn)多情的薩瑪酒歌獨具特色，別有情趣。這種在酒香中孕育出來的歌，如同酒一樣濃烈，令人沉醉，令人癡迷。

酒歌賞析

最近幾年，為了保護門巴薩瑪酒歌這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，次仁旺堆和錯那縣文化局的同事們，對薩瑪酒歌的歌詞進行了大量的收錄、整理。閱讀這此流傳至今的薩瑪酒歌，我們能從中發(fā)現(xiàn)，門巴族的歷史文化、生產(chǎn)生活和文學(xué)藝術(shù)與酒都有著極為密切的關(guān)系。是呀，生活在峽谷里的人們，酒，或者最能直接帶給人們歡樂。

十分有意思的是，在錯那縣基巴鄉(xiāng)（勒布四個門巴民族鄉(xiāng)之一），當(dāng)?shù)厝嗽陂e暇或喜慶的日子，歡聚在一起相互敬酒的時候，有一種揪耳朵、掐人的習(xí)俗。當(dāng)主人唱著薩瑪酒歌將酒杯端給你，你必須很快地喝酒，如稍有遲疑，敬酒者就會不停地揪你耳朵，掐你后背、胳膊等，而且專門掐你容易發(fā)笑的位置。往往是邊敬酒邊掐，端著的酒杯因為不斷的晃動，酒水灑落在敬酒與被敬者的身上，有時滿臉滿身都是酒水。在深情的薩瑪酒歌聲中，無論你是否善飲，都會情不自禁地融進其中，絕沒有不喝的道理。薩瑪酒歌帶著人們的美好情感和酒的芳香，在門巴族村寨飄飛。

薩瑪酒歌題材廣泛，內(nèi)容豐富，節(jié)奏明快，句式和諧，富有詩意。在薩瑪酒歌中，有較多的作品是歌頌和贊美家鄉(xiāng)門隅的。這類酒歌，婉轉(zhuǎn)深情，多用比喻的手法，借景抒發(fā)對故土家園的真情與愛戀，《白鶴之歌》就是典型代表。酒歌將門隅地區(qū)的圣湖‘娘拉雍錯比作“一只來自九天的白鶴”，白鶴是門隅常見的一種飛禽，面目優(yōu)雅、形狀妍美，它那潔白的羽毛，宛轉(zhuǎn)傳神的動作，顯示出一種特有的嫻靜，令人欣喜，令人陶醉。藍波粼粼的湖邊，只只的白鶴，伸出長長的嘴巴，靈巧地捕食著游動的小魚，雍容自在的樣子，充滿了詩情畫意。浩淼的娘拉雍錯啊，分明是“一只來自九天的白鶴”給壯美的山川增添了嫵媚。在如醉如癡的幻覺中，在雪山、林海、大地、江河之間，白鶴遮天蔽日，覆蓋著門巴族的家鄉(xiāng)，為門巴族人民帶來了幸福吉祥。在《白鶴之歌》的旋律之中，象征著圣湖娘拉雍錯的白鶴將帶給人們長壽的人生、繁密的子孫、如山的崇高、璀璨的珍寶、豐收的莊稼、昌盛的門族。酒歌不斷重復(fù)出現(xiàn)的旋律，恰似虔誠的祝福，傳達了門巴族人們對自己家鄉(xiāng)的贊美，表達出祈求家鄉(xiāng)永遠美好吉祥的愿望。

如果說《白鶴之歌》是立足家鄉(xiāng)的贊美，那《寶貝之歌》則是一個遠離家鄉(xiāng)的游子對家鄉(xiāng)眷戀的歌唱。它以簡潔明快樸實無華的文字，生動地表現(xiàn)了門巴族人們對家鄉(xiāng)無比地愛戀的深情。從金光閃閃的太陽、潔白如云的獅子，到晶瑩鮮紅的松石，落實到歌者對自己家鄉(xiāng)的熱愛。通過反復(fù)吟誦“像寶貝，像寶貝，就是寶貝?！边@樣富有動感的詩句，寄托了門巴族人民對故土家園的潮水般的深情和如山的敬仰。這首歌將天上的太陽、山上的獅子和家鄉(xiāng)的松石這樣三件十分懸殊的物象同日而語，而且均是從人們的美學(xué)感受來認定為寶貝，使用的詞句充溢著濃重的色彩感，這是十分可貴的。韻律中跳蕩著色彩，色彩中飄流著情感，情感中浮動著柔美。

在各種勞動場合，門巴族人民都要唱相應(yīng)的薩瑪酒歌，如《建橋歌》《種谷歌》《樵夫歌》等等。而《牧人之歌》則用大量詩化的語言，將馳騁的駿馬、多產(chǎn)的奶牦牛、如云的白綿羊和仙女般的好姑娘相提并論，充分表現(xiàn)了牧人歡快喜悅的心情和對所牧牲畜的無限熱愛。隨著一聲聲“嗷來”的呼喊，我們仿佛看到了藍天白云之下，翩翩少年，騎著駿馬，甩著皮鞭，唱著動聽的薩瑪酒歌，在遼闊的牧場上馳騁……這是一首恬淡的牧歌，是一幅動人的風(fēng)情畫！

只因深谷里覆蓋了晶瑩的白雪，才使巍峨的高山銀裝素裹、分外妖嬈；只因為深谷里開放著美麗的鮮花，才使秀美的深谷萬紫千紅、春意盎然。皚皚白雪與嬌艷的鮮花，美化了大千世界，使門巴族山區(qū)充滿了畫意詩情；冬去春來，萬般變化，奏響了大自然的交響樂，演繹出季節(jié)變換的華美詩章。然而，鮮花總不能一直鮮艷，白雪總不會永遠閃亮。面對著白雪消融、鮮花凋謝，滿心滿眼的喜悅之情即被惆悵和凄涼所替代。如若白雪終年不化，如若鮮花四季不敗，那該是多么的好?。　锻炝糁琛返母锌阌纱松l(fā)出來：

“白雪，莫融化啊，

請你再留三年；

鮮花，莫凋謝啊，

請你盛開三年。”

毋庸置疑，這不僅是一首挽留美好季節(jié)景觀的挽歌，也是一首挽留人生良辰美景的挽歌?！锻炝糁琛?，在挽留的酒杯之中，盈滿了酒意和惆悵。唱著《挽留之歌》飲酒，人易醉，應(yīng)是醉酒歌。

門巴族的酒歌是門巴族文學(xué)藝術(shù)殿堂中的奇葩，無論是傳唱范圍，還是表達內(nèi)容，都顯示出極大的生命力。尤其是能準(zhǔn)確傳達人民情感的那高亢、昂揚、粗獷、悠遠的歌調(diào)，更彰顯出了這藝術(shù)奇葩的異彩。（本文薩瑪酒歌歌詞內(nèi)容部分得益于錯那縣文化局及次仁旺堆先生的幫助和整理）