廖宏勇

(中山大學(xué) 傳播與設(shè)計學(xué)院，廣東 廣州 510006)

“人—符號—文化”：論空間導(dǎo)向設(shè)計的符號邏輯*

廖宏勇

(中山大學(xué) 傳播與設(shè)計學(xué)院，廣東 廣州 510006)

導(dǎo)向符號的構(gòu)建既不是簡單粗暴的符號“打劫”，也不是盲目的符號“堆砌”，而是一個嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆柋硪膺^程，其間每個符號節(jié)點(diǎn)都應(yīng)是讓空間特性便于識別的個體表征，符號形體針對符號對象(“人”和“文化”)提出相應(yīng)的符號解釋，并傳達(dá)信息以簡化人們對空間的認(rèn)知。導(dǎo)向符號所營造的“場”其實(shí)是一種實(shí)踐體系，它不僅提供功能作用，同時也是文化和情感的“容器”?？陀^上由“造型”到“服務(wù)”的轉(zhuǎn)向是由符號特性和符號活動的規(guī)律所決定，同時也是空間導(dǎo)向設(shè)計觀念進(jìn)化的必然結(jié)果。

導(dǎo)向符號；符號解釋；場效應(yīng)；方向感

空間導(dǎo)向設(shè)計可以理解為一個符號表意過程，其中信息的發(fā)出者與接受者之間進(jìn)行著密集的符號建構(gòu)和解構(gòu)，所形成的符號鏈?zhǔn)且粋€體現(xiàn)主體文化價值觀念的互動體系。一般說來，空間導(dǎo)向系統(tǒng)總傾向于借助一系列的符號邏輯以再現(xiàn)一定空間的線索，它一方面力求“意指”的準(zhǔn)確達(dá)意，滿足人們“尋路”的功能需求，另一方面它又期望借助“意義”來塑造“形象”，并獲得文化層面的傳播效力。我們可以將空間導(dǎo)向設(shè)計理解成一種敘述主體(設(shè)計師)受控于接受主體(尋路者)的表意行為，這種表意行為成敗與否，關(guān)鍵在于“人”與“文化”之間符號邏輯的有效性，一旦有效的符號邏輯確立，則可實(shí)現(xiàn)意義的增值與符號的自我繁衍。

一 導(dǎo)向符號作為“人”與“文化”的功能中介

導(dǎo)向符號的構(gòu)建既不是簡單粗暴的符號“打劫”，也不是盲目的符號“堆砌”，而是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆柋硪膺^程?？陀^上導(dǎo)向符號并不是單純的物質(zhì)結(jié)構(gòu)，而是人們依據(jù)“尋路”的功能原則創(chuàng)造的一種知覺和思維方式?？ㄎ鳡栐凇度苏摗芬粫袑⑷嗣枋鰹椤胺柕膭游铩盵1](P34)，即用符號去創(chuàng)造文化的動物，并以此為基點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人的符號活動就是對文化的創(chuàng)造，所以符號活動的本身既成了“人”的本質(zhì)，又成了“文化”的本質(zhì)，是流動在“人”和“文化”體內(nèi)共同的“血液”。在某種層面上，卡西爾認(rèn)為“人”不但是符號活動的主體，而且還是符號的本體，而“文化”則是符號活動的結(jié)果，是符號的形式?？陀^上符號是“人”創(chuàng)造出來的，而符號創(chuàng)造的目的就在于“文化”。當(dāng)然，創(chuàng)造“文化”也非最終目的，實(shí)現(xiàn)由“勞作人”向“文化人”的轉(zhuǎn)變才是符號創(chuàng)造的終極目標(biāo)。如此看來，符號的創(chuàng)造帶有鮮明的功能趨向性，是人的自我完善過程。從這個層面上說，導(dǎo)向符號的作用即從本質(zhì)意義上拓展了人認(rèn)識空間的能力，而這種拓展不單是認(rèn)識實(shí)體空間，還應(yīng)是包含體驗實(shí)體空間背后的文化意義。如果把空間導(dǎo)向設(shè)計視為一種符號的創(chuàng)造活動，那么這一活動的起點(diǎn)是關(guān)于“人”的觀念，即功能意識，體現(xiàn)于“高效尋路”，而目的則是借助一組邏輯符號序列去構(gòu)筑相應(yīng)的“文化形象”，這基本符合了卡西爾文化哲學(xué)的一個基本公式，即：人—運(yùn)用符號—去創(chuàng)造文化。確切地說，導(dǎo)向符號的職能應(yīng)是“人”與“文化”互動的功能中介，它通過約定或通過類似性或共同性的公認(rèn)來表征一個實(shí)體空間。在這個意義上每個導(dǎo)向符號都應(yīng)加入一個我們稱之為“文化”的“意義之網(wǎng)”，那么導(dǎo)向符號的重要性即不在于符號形體本身了，而在于那些“不在場”的“隱喻”意義，以及由此而產(chǎn)生的“意義”關(guān)聯(lián)系統(tǒng)。空間所傳遞出來的“文化形象”就是由導(dǎo)向符號所表征的這些“意義”交織羅列而成。需要強(qiáng)調(diào)的是，導(dǎo)向符號通過“隱喻”來表達(dá)意義，在這里“隱喻”并非是修辭，而是有實(shí)際功能價值的表意途徑，它可以幫助我們理解復(fù)雜的空間信息，從而簡化空間意識的建構(gòu)過程。

二 導(dǎo)向符號的闡釋觀

空間導(dǎo)向系統(tǒng)是一個符號的集合體，其間每一個符號都應(yīng)是讓空間特性便于識別的個體表征，在此意義上，符號形體針對符號對象(“人”和“文化”)提出相應(yīng)的符號解釋，并傳達(dá)信息以簡化人們認(rèn)識空間的過程。與此同時，導(dǎo)向符號也針對某個人，也就是說，它在那個人的頭腦中形成一個對等的符號，并形成一個對空間的解釋項，如此才能形成對空間方位的判斷。所以正是因為符號解釋的存在，才使得導(dǎo)向符號能夠發(fā)揮其功能作用。導(dǎo)向符號的解釋，可以面對具體的人群，也可以是具體的事件，但無論是人還是具體的事件，導(dǎo)向符號的解釋總傾向于喚起人們的某種空間認(rèn)知并形成文化意味的“印象”。

從皮爾斯的符號三元關(guān)系理論看，符號解釋其實(shí)就是尋路者對導(dǎo)向符號進(jìn)行感覺、認(rèn)知、解釋并評判的過程與結(jié)果，如此就需要為導(dǎo)向符號的形體提供意指潛力(potentiality),并且將這種潛力轉(zhuǎn)化為意指現(xiàn)實(shí)，這樣一來符號解釋就成了一個向?qū)ぢ氛邆鬟_(dá)信息必不可少的過程。在空間導(dǎo)向系統(tǒng)中，有關(guān)符號的解釋可以將其解構(gòu)為直接解釋、動態(tài)解釋和終極解釋三種類型。一般直接解釋是指尋路者見到導(dǎo)向符號所產(chǎn)生的直接而模糊的“印象”，當(dāng)這一模糊“印象”與目的地“印象”發(fā)生潛在關(guān)聯(lián)時，會產(chǎn)生某種吸附力，以促成人們對導(dǎo)向符號的形體特征(色彩、造型、材質(zhì))進(jìn)行連鎖性關(guān)注。有時候一些由直接解釋所產(chǎn)生的審美感受，如：喜好、厭煩，也是屬于此范疇。相比主觀色彩濃厚的直接解釋而言，導(dǎo)向符號的動態(tài)解釋就顯得客觀得多了，它通常是導(dǎo)向符號對尋路者產(chǎn)生的實(shí)際效果，同時也是尋路者在具體的場合、語境或文化視野中對符號產(chǎn)生的詮釋，這種詮釋的結(jié)果會因人或因境遇不同而呈現(xiàn)明顯差異。例如，當(dāng)人們分別以放松和緊張的心情去解讀同一組導(dǎo)向符號時，產(chǎn)生的反應(yīng)和結(jié)果會截然不同。所以，不同功能的空間就需要以不同性質(zhì)的導(dǎo)向符號去詮釋，忌一概而論或張冠李戴。終極解釋是符號闡釋的理想目標(biāo)，是尋路者對導(dǎo)向符號系統(tǒng)所產(chǎn)生的完整“印象”，是經(jīng)過充分認(rèn)知和考慮后對導(dǎo)向符號意指進(jìn)行辨別、決定的最終解釋。終極解釋通常是當(dāng)所有導(dǎo)向符號的邏輯關(guān)系清晰明確，且能形成獨(dú)樹一幟的風(fēng)格或文化意指時才能形成。

從某種意義上說，導(dǎo)向符號的直接解釋、動態(tài)解釋和終極解釋對應(yīng)的是符號三特性，即：第一性——感覺，是不加分析、比較和言說的一種狀態(tài)，甚至帶有直覺的成分和可能性，而這種可能性會強(qiáng)化尋路者的空間實(shí)踐意識；第二性——時空存在，即一組具體的尋路動作或事件，是尋路者從被動接受方向指引到主動參與選擇，并認(rèn)識空間的過程；第三性——慣例和約定，是由風(fēng)格和文化深層次作用的結(jié)果，也只有當(dāng)符號解釋成為一種慣例或約定時才具文化效力。其實(shí)任何一個空間導(dǎo)向符號都為我們提供了一個詮釋的可能，而無數(shù)具體詮釋的整合，從理論上講都會趨向于一個終極的、理性的解釋極限，即：“文化”或“風(fēng)格印象”。

三 導(dǎo)向符號鏈的人文“場效應(yīng)”

1.“場效應(yīng)”與“文化”生成

導(dǎo)向符號鏈的構(gòu)筑可以說是一種符號的過程或活動，而這一過程或活動需要符號形體、符號對象和符號解釋三者間的通力合作。具體來說，導(dǎo)向符號鏈其實(shí)是一組依存關(guān)系——導(dǎo)向符號的對象(“人”和“文化”)決定符號形體，符號形體決定符號解釋，而符號解釋又成為下一輪導(dǎo)向符號指示過程的對象，如此延續(xù)，不斷追求意義貼切和輻射面，便由此形成了一定范圍中的“場效應(yīng)”。“場效應(yīng)”是“文化”生成的基石，也就說在“人—導(dǎo)向符號—文化”這一組邏輯關(guān)系中，導(dǎo)向符號并非是簡單地構(gòu)建意義，而是需要踐履相應(yīng)的實(shí)踐行為，因地制宜地實(shí)現(xiàn)一定界域中的“場效應(yīng)”，傳遞相應(yīng)的風(fēng)格印象。圖1所示是德國萊茵蘭-法爾次州城堡的導(dǎo)向標(biāo)識設(shè)計，為了保護(hù)名勝古跡，導(dǎo)向標(biāo)識沒有采用密閉的承載物，而是讓歷史和自然的肌理從導(dǎo)向標(biāo)識的圖形間隙中潺潺流出，鮮艷的線框顏色和巖石的粗獷形成鮮明的對比，厚重的歷史也被賦予了清新的時尚氣息。在導(dǎo)向符號形態(tài)上雖然沒有采用典型的“文化符號”，但理性的圖形語匯，讓德國文化的意蘊(yùn)溢于言表，崇尚自然和尊重歷史的設(shè)計態(tài)度也由此彰顯。從某種意義上說，形成文化意味的風(fēng)格印象并無“捷徑”可循，“打劫式”的符號“借用”往往難有縱深效應(yīng)，而創(chuàng)造性的闡述與特定文化的關(guān)聯(lián)，才能真正做到切題和達(dá)意，以此形成的“印象”才具文化感召力?？陀^上“文化”的生成總是以某種價值觀為主線，并遵循一定的設(shè)計脈絡(luò)?！皥鲂?yīng)”是否能深入人心，就在于其能否獲得價值觀層面的共鳴，所以矯揉造作的模仿往往會有“效顰”之嫌，而貽笑大方。由此可見，“文化”的生成并不是一蹴而就的，而是需要對“場效應(yīng)”進(jìn)行悉心地經(jīng)營，在價值判斷中甄選符號表意的恰當(dāng)素材，形成意義的傳播?？陀^上“場效應(yīng)”和“文化”(印象)，其實(shí)是一組位于不同界域中的對應(yīng)概念——“場效應(yīng)”存在于實(shí)體空間中，而風(fēng)格形式的“文化”印象則存在于人們的心理空間中。所以“文化”的生成總是以差異性為前提的，而差異就來自于對現(xiàn)實(shí)因素，如：自然、歷史、社會、風(fēng)俗等系列因素的獨(dú)特解讀，并致力于形成問題指向性的解決方案。

圖1 德國萊茵蘭-法爾次州城堡的導(dǎo)向標(biāo)識設(shè)計

2.人文“場效應(yīng)”的實(shí)質(zhì)內(nèi)容

“場”是物質(zhì)存在的一種基本形式，又可體現(xiàn)為某一個物理量在空間中不同位置的取值情況。具體來說，導(dǎo)向符號鏈所呈現(xiàn)的“場效應(yīng)”一般是由符號策略性地催動心理活動而產(chǎn)生，在時間和空間的不同位置，導(dǎo)向符號給予尋路者不同的心理體驗，而這些心理體驗的傳達(dá)總遵循一定的主旨和路徑，并帶有鮮明的文化印記，所以說導(dǎo)向符號鏈的人文“場效應(yīng)”不僅是一種“心理場”，而且還是一種策略所營造的“體驗場”。

(1) “懷疑”作為“場”的能量源

導(dǎo)向符號的闡釋是一種對意義的“探尋之旅”，起點(diǎn)是“懷疑”，而終點(diǎn)是“確信”?！皯岩伞弊鳛槿祟惼毡榫哂械男睦眢w驗和行為，之所以重要，就是因為它是人們探求未知世界的開端。皮爾斯認(rèn)為：“真正的探究始于真正懷疑的開始，并且終于真正懷疑的終止?！盵2](P14)在尋路過程中，這種懷疑的狀態(tài)，是已符號化的空間特征與尚未被符號化部分的融合，當(dāng)后者與周圍環(huán)境發(fā)生聯(lián)系時，未被符號化的空間特征會被推向我們的感官，以產(chǎn)生模糊不清的方向感，此時我們會借助與之相聯(lián)系的、已被符號化的事物，再結(jié)合對周圍環(huán)境的認(rèn)知，力圖得出一個有關(guān)空間方位的結(jié)論。在尋路過程中對于空間方位的“懷疑”會導(dǎo)致我們緊隨符號的指引，并不斷“懷疑”我們由導(dǎo)向符號所做出判斷的正確性，在一次又一次消除“懷疑”的“確信”中，獲取關(guān)于空間的“真知”并到達(dá)目的地。圖2所示是一組樓層的導(dǎo)向符號，首先以手勢作為導(dǎo)向符號鏈的基本構(gòu)型，讓人感覺直觀而親切，其次在走廊盡頭人們將面對多個方向選擇時，適時適地地設(shè)置了一個“確認(rèn)”手勢以打消疑慮，讓這段“尋路之旅”的鋪陳干凈利落，情境中似乎能聽到一位無形的向?qū)зN心的話語指引，沒有過多的“造型”粉飾，但讓人感覺舒心愉悅。客觀上當(dāng)導(dǎo)向符號鏈中符號的表意含混不清時，累積的“懷疑”就會妨礙甚至是阻止尋路的行為，但值得肯定的是“懷疑”始終是在推動我們在具體空間中的思索與認(rèn)知，我們可以把“懷疑”理解為一種“認(rèn)知摩擦力”，當(dāng)這種“認(rèn)知摩擦力”保持在一定度的范疇中時，就能發(fā)揮其正能量作用，以推動我們?nèi)グ盐湛臻g形態(tài)，尋找正確方向，而當(dāng)這種摩擦力超過我們的認(rèn)知承受力時，正、負(fù)能量此消彼長，則會打消我們的尋路熱情。因此，在構(gòu)筑空間導(dǎo)向符號鏈時有必要包含若干個“預(yù)知疑慮——確信方向”的符號形體，以抵消“懷疑”累積所造成的負(fù)面作用。

(2)“心理場”：方向感

說到“心理場”，這其實(shí)是勒溫心理學(xué)體系當(dāng)中一個重要的概念。勒溫的“心理場”可以理解為一個人過去、現(xiàn)在的生活經(jīng)驗以及未來愿望的總和。從某種意義上說，“心理場”其實(shí)是行為主體和環(huán)境雙方面作用的結(jié)果。尋路作為一種主動的空間認(rèn)知活動，總不可避免地依托于環(huán)境，這里所說的環(huán)境有“內(nèi)”、“外”之分?！皟?nèi)”環(huán)境是閱歷和經(jīng)驗積累的結(jié)果，而“外”環(huán)境則可以理解為符號化的空間特征。尋路行為主要受制于這兩種環(huán)境，而這兩種環(huán)境與行為之間的互動則可用“方向感”來詮釋。在現(xiàn)實(shí)中用于空間導(dǎo)向的符號形體、解釋和對象基本的作用均在于“方向感”的營造。在心理學(xué)中“方向感”其實(shí)是一種復(fù)雜的心理過程，涉及感覺、知覺、注意、學(xué)習(xí)記憶和思想決策?？陀^上“方向感”是一種定位當(dāng)前位置并選擇前往目的地路線與方向的能力。這種能力體現(xiàn)于一系列的認(rèn)知領(lǐng)域有關(guān)符號的釋讀過程，如圖3所示，這一過程可以分為三個主要階段：首先是外界導(dǎo)向符號表征的輸入，其次是由符號表征的記憶與整合形成的空間結(jié)構(gòu)關(guān)系的認(rèn)知，三是形成尋路策略并引導(dǎo)朝向和跟隨心理和現(xiàn)實(shí)路線。

圖2 尋路過程中的“懷疑”與“確信”

在第一階段有三種符號的表征——最基本的是路標(biāo)信息，即對最顯著、最具關(guān)聯(lián)性的路標(biāo)進(jìn)行感知覺處理，進(jìn)行空間線索的錄入與辨別。第二種是自我參照表征，即以自我位置為參照標(biāo)準(zhǔn)來認(rèn)識環(huán)境，自我位置是相對觀察者自己而言的，表述一種以尋路者為主體的認(rèn)知。第三種是環(huán)境參照表征，即尋路者相對于環(huán)境中其他事物(如標(biāo)志性建筑、主要道路)來表征。

圖3 “方向感”的心理機(jī)制

第二階段會針對空間線索進(jìn)行自我方位和空間關(guān)系的心理表征，這需要借助兩個系統(tǒng)——自我參照系統(tǒng)和環(huán)境參照系統(tǒng)。在自我參照系統(tǒng)中，尋路者即以觀察者的身份隨位置的變化而關(guān)注空間表征的變化，由此產(chǎn)生動態(tài)的空間印象。而在環(huán)境參照系統(tǒng)中，尋路者的位置是相對環(huán)境中其他物體來表征的，而這個“其他物體”，通常是相對恒常而穩(wěn)定的，所以由此而產(chǎn)生的“空間印象”常常是帶方位且靜止的。在尋路過程中，兩種系統(tǒng)的選擇會受尋路者對路線的熟悉程度、所用經(jīng)驗策略的影響，各有側(cè)重。當(dāng)導(dǎo)向符號得到正確的釋讀，并且空間線索得到有效辨別和篩選后，一個關(guān)鍵性的步驟就是在高級腦區(qū)對這些信息進(jìn)行整理，把各種一次處理或二次處理的符號表征進(jìn)行提煉和精簡，結(jié)合尋路者的自身客觀因素形成一個策略并付諸于行動，由此形成“方向感”。所以“方向感”是導(dǎo)向符號“場效應(yīng)”的直接結(jié)果，也是最具功能意義的結(jié)果。當(dāng)然，尋路個體不同，在方向感上也存在明顯差異，例如：成年人與老人、小孩；男人與女人等等，值得一提的是,存在這些差異并不是說要針對不同的人群分別去構(gòu)建導(dǎo)向符號的“場”，而是需要我們對不同人群的尋路心理和行為特征進(jìn)行分級別研究，并以“向下兼容”的方式確定設(shè)計的規(guī)范，這樣才能獲得較大的理性適用面。

(3)文化體驗：用策略營造的“場”

導(dǎo)向符號所營造的“場”其實(shí)是一種實(shí)踐體系，它不僅提供功能作用，同時也是文化和情感的“容器”。圖4是日本一處海邊度假勝地的導(dǎo)向標(biāo)識設(shè)計，在設(shè)計構(gòu)思上用救生圈和充氣枕頭的作為符號暗示,營造了一種心理感受的“場”，獨(dú)樹一幟的度假文化也油然而生。看到這些具有符號指向性的材質(zhì)，在移情的心理作用下，我們似乎能呼吸到淳淳的休閑氣息，此時符號所構(gòu)建的“場”已成為一種體驗型的“文化”，讓人們留戀其中。文化體驗的過程其實(shí)是感受特定時空范疇中人們思維方式和行為方式的途徑。空間導(dǎo)向系統(tǒng)需具有文化張力，不僅要考慮自然環(huán)境、歷史人文和時代特征三個層面的基礎(chǔ)性問題，還需要洞徹當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗、宗教、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)，以及人們的生活方式與社會準(zhǔn)則等諸多方面的因素。從某種意義上說具有文化特質(zhì)的空間導(dǎo)向系統(tǒng)能夠使人們獲得額外的精神感受，這是由于在尋路過程中疊加了一些特色的符號意象，并喚起情感共鳴的原因。在影響文化體驗的三個因素中，自然環(huán)境是歷史人文和時代特征孕育發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和“培養(yǎng)基”，而歷史人文和時代特征則又是自然環(huán)境的升華與顯現(xiàn)，如此三個因素有著徑源關(guān)系，相互制約并相互影響，在經(jīng)過符號形體層面恰如其分的編碼展現(xiàn)后，直達(dá)人們的認(rèn)知深層。

空間導(dǎo)向系統(tǒng)所營造的文化體驗，主要包括以下四個方面內(nèi)容：1)符號的文化內(nèi)涵。一些文化圖式會成為符號形體的構(gòu)形方式，而這些文化圖式往往帶有深厚的意蘊(yùn)并引發(fā)人們的釋讀興趣；2)尋路者介入這一符號文化內(nèi)涵的行為和心理活動。這可以直接用來衡量導(dǎo)向符號呈現(xiàn)方式的有效性，其中的“活動”主要指心理范疇，包括記憶、思考或?qū)で蟠鸢傅呐d趣以及過程；3)文化體驗的預(yù)期或?qū)崿F(xiàn)的結(jié)果，文化體驗的預(yù)期結(jié)果在設(shè)計之初就作為一個功能之外的重要目標(biāo)貫穿于空間導(dǎo)向設(shè)計的始終，而現(xiàn)實(shí)的結(jié)果也是一個評估設(shè)計有效性的重要指標(biāo)，無論是文化體驗的預(yù)期還是現(xiàn)實(shí)結(jié)果，均指向于文化認(rèn)同，文化認(rèn)同才是溝通的起始點(diǎn)；4)文化關(guān)聯(lián)與溝通，實(shí)現(xiàn)主動的文化關(guān)聯(lián)與溝通是體現(xiàn)從“無意識”到“有意識”體驗轉(zhuǎn)變的標(biāo)志。由此看來，營造導(dǎo)向系統(tǒng)的文化體驗并非是由符號“堆砌”就能“萬事大吉”的事情，其中蘊(yùn)藏著一個循序漸進(jìn)的過程。尋路過程中文化體驗的潛在愿望是人們在滿足尋路需求之外，對異質(zhì)文化的求知和憧憬所引發(fā)的，是滿足文化介入或參與需求沖動的過程。從動機(jī)看，是對異質(zhì)或異地文化潛在的心理渴求與認(rèn)知；從過程看，是個體在差異性和非常態(tài)文化情境中的參與、感悟及體驗；從類型看它包含了生理、心理和情感的體驗，所以空間導(dǎo)向符號的文化體驗并非只是由符號的視覺化呈現(xiàn)效果構(gòu)成，而是需要一組策略性、邏輯性的程序，并著手于落實(shí)才能真正達(dá)成。

圖4 日本一處海邊度假勝地的導(dǎo)向標(biāo)識設(shè)計

文化體驗以符號的實(shí)用主義觀來看，可以視為一種符號的實(shí)踐過程，由于體驗具有獨(dú)一性和不可復(fù)制性，那么一個舒適的尋路過程在尋路者的記憶中會留下深刻的印象，這一體驗的性質(zhì)無疑將會使其成為繼商品、服務(wù)之后一種新價值的來源?？臻g導(dǎo)向系統(tǒng)的文化體驗策略，首先是需借助導(dǎo)向符號與符號活動制造文化認(rèn)同，這里的文化認(rèn)同，一方面表現(xiàn)為對一定區(qū)域地脈和文脈的尊重，對潛藏于人們無意識中的文化身份與記憶進(jìn)行的確認(rèn)、激活與建構(gòu)，另一方面也是對一定文化中敘事資源與敘事元素的提煉，以構(gòu)成空間導(dǎo)向符號的文化表意規(guī)則，并使之成為文化形象對外傳播的共識性身份標(biāo)識。其次是為文化賦值。這是一種對于導(dǎo)向符號文化意蘊(yùn)的發(fā)掘、加工和移植的方式，通過這種方式可以為空間形象賦予圖騰想象和精神境界，同時也為產(chǎn)業(yè)開發(fā)提供不可復(fù)制的內(nèi)容資源和敘事素材，使“形象”從無形資產(chǎn)的積累向有形產(chǎn)業(yè)經(jīng)營的轉(zhuǎn)變。經(jīng)過文化的賦值后，導(dǎo)向符號鏈即成為了體驗經(jīng)濟(jì)(旅游)的重要組成部分，由此文化資源才能真正轉(zhuǎn)化為文化資本。

四 轉(zhuǎn)向：由“造型”到“服務(wù)”

導(dǎo)向設(shè)計的符號邏輯實(shí)質(zhì)上是包含符號與符號實(shí)踐的創(chuàng)造性過程，其間有推導(dǎo)，有規(guī)則，也有邏輯脈絡(luò)，強(qiáng)加與臆造的符號其意義往往流于膚表而顯淺薄。長久以來，空間導(dǎo)向設(shè)計所瞄準(zhǔn)的關(guān)鍵詞首要是“造型”，不但導(dǎo)向符號的媒介物是“造型”，而且導(dǎo)向設(shè)計的本身也“被”要求體現(xiàn)空間結(jié)構(gòu)的“造型”，為“造型”而“造型”的思想使得空間導(dǎo)向設(shè)計偏安于“形象工程”的一隅，許多看似優(yōu)美的“造型”，卻讓尋路者匪夷所思其意義，一些涵義雋永的文化符號在如此“造型”觀念中，被淪為“自我標(biāo)榜”的“標(biāo)簽”，種種現(xiàn)象溯其根源其實(shí)都是始于對符號邏輯的漠視和對符號表意的簡單化理解。我們知道符號形體受制于符號對象，空間導(dǎo)向符號的對象亦“人”亦“文”，其形體觀念最終也是服務(wù)于此二者，所以以此為基礎(chǔ)，才能形成真正意義上的“美”與“創(chuàng)新”。終究“服務(wù)意識”而非“表現(xiàn)意識”，由“造型”到“服務(wù)”的轉(zhuǎn)向，是由符號特性和符號活動的規(guī)律所決定，也是導(dǎo)向設(shè)計觀念進(jìn)化的必然結(jié)果。

[1] [德]恩斯特·卡西爾.人論[M].甘陽譯.上海：上海譯文出版,1985.

[2] Peirce C S. The Writings of Charles S. Peirce: A Chronological Edition [M]. Peirce Edition Project, ed. Bloomington: Indiana University Press，2001.

“Humanbeing-Symbol-Culture”:TheSymbolicLogicofSpace-orientedDesign*

LIAO Hong-yong

(College of Communication and Design, Sun Yat-Sen University, Guangzhou 510006,China)

Oriented symbol is neither a simple and crude “robbery”, nor blindly symbol “stuffing”, but a strict sign ideographic process, during which each symbol should be spatial characteristics to facilitate the identification of individual characterization, symbols body against symbolic objects (“people” and “culture”), the appropriate interpretation of the symbols and convey information to simplify the process of people's cognitive space. Oriented symbols created by “field” in fact, is a practical system, it not only provides a functional role, but also the cultural and emotional “container”.

Oriented symbol; symbolic interpretation; field-effect; sense of direction

2013-03-17

廣東省哲學(xué)社會科學(xué)“十一五”規(guī)劃項目資助課題(GD10YYS01)；中山大學(xué)中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項資金資助課題(1009023)

廖宏勇(1976—)，男，福建南平人，中山大學(xué)傳播與設(shè)計學(xué)院副教授，博士.研究方向:視覺傳播與設(shè)計.

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1008—1763(2014)01—0155—05