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5. 昆體良

一、生平介紹

昆體良（約35——約95）是公元1世紀(jì)羅馬最有成就的教育家，演說(shuō)家。早年在羅馬從師于文法學(xué)家帕拉蒙，受過(guò)雄辯術(shù)教育。約于公元68年在羅馬從事修辭教學(xué)，由羅馬皇帝韋斯巴薌授予羅馬帝國(guó)第一個(gè)修辭學(xué)教授職位，曾擔(dān)任羅馬皇儲(chǔ)的教師。代表作為12卷本的《演說(shuō)術(shù)原理》，是古代西方第一部系統(tǒng)的教學(xué)法論著。這部著作既是他自己約二十年教育教學(xué)工作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，又是古代希臘、羅馬教育經(jīng)驗(yàn)的集大成者。

二、教育思想

在古羅馬教育史上，昆體良是最負(fù)盛名、影響最大的教育理論家和教育實(shí)踐家。他從理論上系統(tǒng)總結(jié)了羅馬學(xué)校教育的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提出了較為完整的教育思想，對(duì)羅馬教育的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，對(duì)后世特別是西歐文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的教育實(shí)踐和教育理論研究，產(chǎn)生了廣泛、深刻的影響。

昆體良高度評(píng)價(jià)了教育在人的形成中的巨大作用。他說(shuō)：“大多數(shù)人既能敏捷地思考，又能靈敏地學(xué)習(xí)，因?yàn)榇朔N靈敏是與生俱來(lái)的?！币虼?，一般的人都是可以通過(guò)教育培養(yǎng)成才的。人生而具有某種“可教性”，這是教育可能對(duì)個(gè)人發(fā)展施加重要影響作用的必要前提。另一方面，人生而具有的天賦才能，僅僅是個(gè)人多方面發(fā)展的一種可能性。天賦才能的發(fā)展有賴于不斷的實(shí)踐，更有賴于良好的教育。一個(gè)天資聰慧的兒童，如果在成年以后無(wú)所作為，那就說(shuō)明，他所缺少的并不是稟賦，而是教育。昆體良尤為強(qiáng)調(diào)教育在個(gè)人道德品質(zhì)形成中的重要作用。認(rèn)為個(gè)人的稟性雖然對(duì)其道德面貌也會(huì)產(chǎn)生一定作用，但這種作用并不能直接決定人的善良與否。只有通過(guò)教育，個(gè)人才會(huì)形成良好的品行和高尚的情操。因此，在個(gè)人的發(fā)展中，教育具有最為重要的作用。

為了實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)完美的雄辯家的教育目的，昆體良提出了一個(gè)從學(xué)前教育到高等教育的完整的教育過(guò)程，主要包括四個(gè)階段：家庭教育、初級(jí)學(xué)校、文法學(xué)校和雄辯術(shù)學(xué)校。

（1）家庭教育。昆體良高度重視早期教育，極力主張從嬰幼兒時(shí)期就開(kāi)始對(duì)兒童進(jìn)行道德教育和知識(shí)教育，進(jìn)行語(yǔ)言能力的培養(yǎng)。并認(rèn)為早期教育對(duì)人一生的教育都具有深刻的影響。

早期教育的主要形式是家庭教育，主要的教育者是父母、家庭教師和保姆。由于兒童年幼無(wú)知，容易接受周圍各種人的影響，因此，不僅兒童的父母和教師應(yīng)當(dāng)博學(xué)多識(shí)、品行端莊，而且保姆也必須是品質(zhì)好，言談合禮、受過(guò)教育、談吐清楚的人。為此，應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎地選擇教師和保姆。主張?jiān)缙诮逃龖?yīng)當(dāng)使兒童感到快樂(lè)，養(yǎng)成對(duì)知識(shí)的熱愛(ài)和興趣，從而使早期教育真正成為學(xué)校教育的良好基礎(chǔ)。

（2）初級(jí)學(xué)校。初級(jí)學(xué)校的教育屬于啟蒙性教育，它的主要教學(xué)內(nèi)容是閱讀、書(shū)寫(xiě)，同時(shí)進(jìn)行道德教育，以培養(yǎng)學(xué)生無(wú)私、自治等品德。

（3）文法學(xué)校。文法學(xué)校的主要任務(wù)是為雄辯術(shù)教育作直接準(zhǔn)備。因此，文法學(xué)校開(kāi)設(shè)的課程大多與雄辯術(shù)直接相關(guān)，如文法、音樂(lè)、幾何、天文、哲學(xué)以及希臘語(yǔ)、拉丁語(yǔ)等等。

（4）雄辯術(shù)學(xué)校。雄辯術(shù)學(xué)校是直接培養(yǎng)雄辯家的機(jī)構(gòu)。因此，雄辯術(shù)理所當(dāng)然地成為雄辯術(shù)學(xué)校的核心課程。但是，為著更好地掌握雄辯術(shù)，學(xué)生還應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)與雄辯術(shù)相關(guān)的廣泛知識(shí)，其中主要包括：辯證法（邏輯）、倫理學(xué)、物理學(xué)（自然哲學(xué)）。

昆體良高度重視教師的作用，認(rèn)為要做好教育、教學(xué)工作，要培養(yǎng)完美的雄辯家，教師是至關(guān)重要的。正因?yàn)槿绱?，教師?yīng)當(dāng)具有全面的素質(zhì)。

首先，教師應(yīng)當(dāng)是才德俱優(yōu)、即言即行的人。一個(gè)優(yōu)秀的教師，首先必須是道德高尚，行為端莊的人。其次，教師應(yīng)當(dāng)具有廣博的知識(shí)，應(yīng)當(dāng)是公認(rèn)有學(xué)識(shí)的人。只有這樣的教師，才能真正履行教師的職責(zé)，培養(yǎng)出完美的雄辯家。第三，教師應(yīng)當(dāng)熱愛(ài)學(xué)生，能夠以父母般的感情對(duì)待學(xué)生。第四，教師既應(yīng)熟悉所教學(xué)科的內(nèi)容，又能熟練地運(yùn)用教學(xué)方法。只有深刻理解所教學(xué)科的內(nèi)容，教師才可能有效地教學(xué)。也只有運(yùn)用良好的教學(xué)方法，教師才能夠使教學(xué)內(nèi)容更好地為學(xué)生所接受。第五，教師應(yīng)當(dāng)深入了解學(xué)生的心理特征、個(gè)性、才能和傾向，更有針對(duì)性地組織教學(xué)。為此，教師應(yīng)當(dāng)經(jīng)常、深入地觀察學(xué)生的言語(yǔ)、行為和活動(dòng)。

三、教育方法

昆體良在總結(jié)自己長(zhǎng)期的教學(xué)工作經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，對(duì)教學(xué)原則和方法等問(wèn)題提出了自己獨(dú)到的見(jiàn)解。

教學(xué)組織形式。在世界古代教育史上，普遍采用的教學(xué)組織形式是個(gè)別教學(xué)。與此不同，昆體良提出了分班教學(xué)的設(shè)想。他主張把學(xué)生分成班組，在同一時(shí)間，由教師對(duì)全班組、而不是對(duì)個(gè)別學(xué)生進(jìn)行教學(xué)。認(rèn)為實(shí)行這種教學(xué)組織形式，不但教師一次可以教許多學(xué)生、節(jié)省時(shí)間與精力，而且學(xué)生也可以在與其他同學(xué)的共同學(xué)習(xí)和交往中，接受良好榜樣的影響，從教師對(duì)別人的批評(píng)和表?yè)P(yáng)中，受到警惕和鼓勵(lì)。這些優(yōu)越性是個(gè)別教學(xué)所無(wú)法比擬的。

在教學(xué)的原則與方法上，昆體良的一個(gè)重要見(jiàn)解是反對(duì)體罰。主張廢除體罰，認(rèn)為體罰是對(duì)兒童的凌辱，會(huì)使兒童心情壓抑、沮喪和消沉，對(duì)兒童的成長(zhǎng)產(chǎn)生非常消極的后果，不但不能調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和自覺(jué)性，相反卻會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生厭學(xué)的情緒。與此相聯(lián)系，他強(qiáng)調(diào)運(yùn)用獎(jiǎng)勵(lì)的方法，認(rèn)為對(duì)兒童（尤其是那些脆弱或缺乏自信心的兒童）加以贊揚(yáng)、給予榮譽(yù)，能夠起到激勵(lì)的作用，促進(jìn)兒童的發(fā)展。

昆體良強(qiáng)調(diào)在教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)當(dāng)經(jīng)常向?qū)W生提出問(wèn)題，促使學(xué)生積極思考，從而提高教學(xué)的效果。他主張讓學(xué)生自己動(dòng)腦筋、想辦法，解決學(xué)習(xí)中遇到的一些問(wèn)題，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立性。只有這樣，才能逐步培養(yǎng)學(xué)生思想的創(chuàng)造性。因此，教學(xué)的任務(wù)，不僅在于傳授各種知識(shí)，而且還在于養(yǎng)成獨(dú)立的判斷力、創(chuàng)造性以及其他各種能力。

（作者系本刊編委會(huì)副主任）