○ 譚仲池

余艷的報(bào)告文學(xué)《犧牲》寫(xiě)得深沉、動(dòng)情、靈慧，讀著使人心酸、心痛。聲淚在心里飲泣。說(shuō)實(shí)在的，在現(xiàn)實(shí)閱讀呈現(xiàn)多樣選擇的情況下，要寫(xiě)好革命烈士的傳記性文學(xué)作品是很有難度的。而《犧牲》卻做出了自己明慧的嘗試，這就是在審美的價(jià)值取向方面邁出了令人驚嘆的一步。通讀《犧牲》，我感受頗多，而從審美角度來(lái)講，我以為《犧牲》最大的特點(diǎn)就是揚(yáng)舉了美與崇高的旗幟，成功地塑造了富有大義大愛(ài)大情的湘女楊開(kāi)慧的光輝形象，展示主人公光耀日月的柔美圣潔情懷。

我為何要特指“湘女”這個(gè)藝術(shù)形象？原因很簡(jiǎn)單，湘女多情已被世人公認(rèn)。但是這情不局限于男女之間的纏綿柔情，而是深蘊(yùn)敢于堅(jiān)持真理，勇赴烽火疆場(chǎng)，開(kāi)拓科學(xué)天地，創(chuàng)造人間奇跡的忠義大愛(ài)大情。我曾在《九嶷戀歌》中吟過(guò)：“斑竹映月吟大愛(ài)/湘妃如霞織錦繡/戀歌化作白云飛/光照大地萬(wàn)物蘇/疆場(chǎng)烽火/弦歌麗韻/古道斜陽(yáng)/雄風(fēng)宇宙/莫謂湘女太多情/人間冷暖唱不休。”而楊開(kāi)慧則是古往今來(lái)湘女最典型最富有純粹意義的光輝代表。楊開(kāi)慧的一生雖然短暫，而她的清麗之美，浩然之氣，高貴之質(zhì)，冰心之潔，貞烈之焰，足可以感天地泣鬼神。因?yàn)橹魅斯菞铋_(kāi)慧，尤其她生命的最后20天，所放射的靈魂和生命的光芒，正好應(yīng)證了羅馬詩(shī)人朗吉弩斯在表達(dá)崇高風(fēng)格時(shí)所言：“在別的方面可以證明這些天才無(wú)異于常人，但崇高卻把他們提到近乎神的偉大心靈的境界。”事實(shí)正是這樣的，在漫長(zhǎng)的歷史歲月中，而有幸享受湖湘文化滋養(yǎng)的瀟湘兒女中所有佼佼者無(wú)不具有這種近乎神的偉大心靈和人文情懷。

難道不是嗎？請(qǐng)看《犧牲》中楊開(kāi)慧面對(duì)親人、兒子、家鄉(xiāng)山水，遙望正穿越風(fēng)雨硝煙的丈夫，面對(duì)生死的選擇，她在刀光劍影與親生兒子的生離死別前卻能如此坦然地說(shuō)：“犧牲小我，成就大我。我死不足惜，只盼潤(rùn)之革命早日成功?！边@樣一個(gè)養(yǎng)在深閨而讀盡古今之愁的柔情似水的才女日夜念茲著：“今生今世，因你而生；今生今世，以你為榮；今生今世，為你而死；今生今世，死也無(wú)憾”的母親妻子，能修煉到如此神境，真正是抵達(dá)了神的偉大心靈境界呵！她的所有發(fā)聲包括埋在墻里的情書(shū)，都是“一顆偉大心靈的回聲”是那樣柔腸千轉(zhuǎn)，胸襟磊落，慷慨冰清，氣凌宵漢。黑格爾說(shuō)得好：“在崇高里則使神既內(nèi)在于塵世事物盡又超越一切塵世事物的意義晶明透徹地顯現(xiàn)出來(lái)?！袷怯钪娴膭?chuàng)造者，這就是崇高本身最純粹的表現(xiàn)”。余艷從楊開(kāi)慧的人生歷程和生命的最后時(shí)光里，看到了神的美和崇高，而且自己手中的筆醮著心中的敬仰、感動(dòng)、思索和心靈流動(dòng)的花粉馨香編織著楊開(kāi)慧靈魂生命之美和崇高。這是真正的偉大心靈和生命的贊美詩(shī)，也是人世間最燦爛奪目的美和圣潔情感的化身。

而這種充滿(mǎn)理性、情智、韻致的文學(xué)審美的莊重表達(dá)，真正構(gòu)建了美與崇高這個(gè)雙希精神“巨大鐘擺”①所要顯示和發(fā)出的從理性的人和完美的人的理想，到信仰的人和超越理想的美和崇高的優(yōu)美節(jié)律和絕妙聲音。這應(yīng)是值得我們充分肯定的審美價(jià)值取向。然而，如果表達(dá)的語(yǔ)言更柔美、細(xì)膩、靈動(dòng)、凝重，也許其思想深度和美質(zhì)美感則會(huì)更好。

注釋?zhuān)?/p>

①希臘精神和希伯來(lái)精神的交錯(cuò)互動(dòng)，構(gòu)造的西方美學(xué)的基本概念——美與崇高。詳見(jiàn)周憲：《美學(xué)是什么》，北京大學(xué)出版社2007年版，第59頁(yè)。