吳昕孺傾注了三年的心血，打造出一部中年詩(shī)人的靈魂史——《原野》。葛筱強(qiáng)在《以原野之殤歌唱生命之美——關(guān)于吳昕孺長(zhǎng)詩(shī)<原野>的只言片語(yǔ)》中評(píng)價(jià)道，在這部長(zhǎng)詩(shī)里“我首先觸摸到的，是昕孺低沉而素樸的音質(zhì)，那是一個(gè)內(nèi)心無(wú)比柔軟的人，于靈魂之眼覺(jué)醒之始在時(shí)間的底部仰望生命美好的最初”。①我們的時(shí)代是一個(gè)放逐詩(shī)人的時(shí)代，這并不是要建立一個(gè)柏拉圖式的由哲人王統(tǒng)治的理想國(guó)，我們觸目所見(jiàn)的是，“時(shí)代在崩潰，人生的價(jià)值系統(tǒng)也在崩潰，所有的人在時(shí)代面前都無(wú)所適從”。②時(shí)代拋棄了詩(shī)人，可詩(shī)人們卻依然在心中對(duì)故鄉(xiāng)保存了一份留戀。商品裹挾著欲望入侵了世界上的每一個(gè)角落，人的靈魂被逼得無(wú)處可逃，詩(shī)人只能將心靈中那塊最純潔的圣土安放在詩(shī)句中，等待著哪一天可以重新洗滌人類的靈魂。

吳昕孺《原野》的“序曲”中寫道：“你懂得它/便擁有它/你不懂它/它依然在……”“它”就是“原野”，其象征意義值得追究。在長(zhǎng)詩(shī)中，“它”是大愛(ài)，“它”是靈魂的凈土，“它”是生命的故鄉(xiāng)。吳昕孺在這部長(zhǎng)詩(shī)中書寫了“詩(shī)人心靈一度如杜鵑啼血的痛苦”，記錄了“詩(shī)人一旦遇其知音、得其寶者的狂喜”，張揚(yáng)了“詩(shī)人殺伐平庸、披堅(jiān)執(zhí)銳的追求大詩(shī)的勇氣”。③《原野》承擔(dān)了吳昕孺充滿個(gè)性化的人生體驗(yàn)和對(duì)美好生活的憧憬，更顯現(xiàn)了他對(duì)“愛(ài)”的堅(jiān)持，對(duì)“靈魂”的追尋，對(duì)“原野”的崇信，稱得上是一部“中年詩(shī)人的靈魂史”。

一、對(duì)“愛(ài)”的堅(jiān)持

詩(shī)人說(shuō)，“天地有大愛(ài)，而不言。天地有大愛(ài)，而不得不言”。天地間的愛(ài)乃是造物主孕育萬(wàn)物的宇宙終極之愛(ài)，這種愛(ài)如同柏拉圖那里的絕對(duì)理念和黑格爾那里的絕對(duì)精神，在渺小的個(gè)體生命看來(lái)它們都是無(wú)情的石頭。但是對(duì)于人，尤其是對(duì)于失去上帝庇佑的現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，言說(shuō)愛(ài)才使生命獲得真正的意義。愛(ài)是人類生活永恒的主題，缺少了愛(ài)的人間會(huì)淪為陰暗的地獄。詩(shī)人雪萊對(duì)愛(ài)充滿信心，他在《解放了的普羅米修斯》中描述了一個(gè)充滿愛(ài)的理想社會(huì)，人自由自在地生活，沒(méi)有剝削、壓迫，每個(gè)人都是平等的，國(guó)家、民族、階級(jí)不再存在。每個(gè)人都是自由、公平、聰明和儒雅的，他們是自己管理自己的皇帝。但是他又對(duì)這一憧憬充滿懷疑，認(rèn)為人“無(wú)法超升那個(gè)人跡不到的天堂”。④

當(dāng)亞當(dāng)和夏娃意識(shí)到赤裸的身體并不美時(shí)，人類的理性也就誕生了，但理性在遮掩了裸露的肉體的同時(shí)也逐漸隱藏了自我。在人類理性建立起來(lái)的道德體系面前，源自于個(gè)體自我的情愛(ài)不得不披上面紗，宗教使命、社會(huì)責(zé)任和家族榮譽(yù)等嚴(yán)重壓抑了人的生命激情。例如，中世紀(jì)歐洲宗教對(duì)異端的迫害，封建時(shí)期中國(guó)有程朱理學(xué)的“存天理，滅人欲”。人面對(duì)自己建立起來(lái)的“邏各斯”，不得不戴上神圣的面具，痛苦地扮演被賦予的冠冕堂皇的角色。文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的西方先哲，笛卡爾、康德、叔本華、尼采等，將個(gè)體人的意志、欲望逐漸從倫理道德的桎梏中解放出來(lái)。而伴隨著古老中國(guó)在反抗西方侵略戰(zhàn)爭(zhēng)中的失敗，儒家所建立起的堅(jiān)固的倫理道德體系頃刻間瓦解。人欲從潘多拉的盒子里逃脫出來(lái)，跑遍了市場(chǎng)和商品存在的每一個(gè)角落。詩(shī)人對(duì)此是充滿憂慮的，他在長(zhǎng)詩(shī)中這樣寫道：“黑夜布滿我們/身體的每一個(gè)角落/一邊產(chǎn)生大量欲望/一邊消解生命氣息/并巧妙地制造處一個(gè)個(gè)/質(zhì)地柔軟/永遠(yuǎn)溫存的面具……”人從“上帝虛構(gòu)的章節(jié)”里解放出來(lái)了，卻墮入薩特所揭露的“他人即地獄”的現(xiàn)代世界，“關(guān)于愛(ài)/關(guān)于生活與夢(mèng)想/關(guān)于文明和欲望”，現(xiàn)代人“永遠(yuǎn)浮游在口水的表面”，無(wú)法掙脫遮掩自我和靈魂的面具。人憑借欲望的擴(kuò)張獲得了極大的物質(zhì)享受，可也就在消費(fèi)欲望得到極大滿足的同時(shí)，人的生命和存在意義被解構(gòu)了。恰如叔本華揭露的“欲望鐘擺”——人生其實(shí)是在痛苦與無(wú)聊的兩種結(jié)果中像鐘擺一樣擺來(lái)擺去——人在為滿足欲望而辛勤勞作時(shí)，是痛苦的；而人的欲望是無(wú)止境的，欲望滿足之后又是無(wú)聊的，因?yàn)槿擞忠獕櫲胂乱淮蔚摹坝姅[”之中。將個(gè)體暫時(shí)而有限的生命傾注到無(wú)限擴(kuò)張的欲望中必然導(dǎo)致價(jià)值虛無(wú)。人是追求意義和價(jià)值的生物，即便是男女交織的肉體也被賦予了愛(ài)情的意義?！坝辛朔毖苓€不夠嗎/……為何要去追逐那引火自焚的愛(ài)情/有了肉體還不夠嗎……有了莊稼還不夠嗎……有了團(tuán)隊(duì)還不夠嗎……親近的身體打不開(kāi)古老的城門/我看不到所謂另一半/你們?cè)趺磿?huì)如此為那一半/黯然神傷”在詩(shī)人吳昕孺這里，僅有“繁衍”“愛(ài)情”“肉體”“莊稼”“團(tuán)隊(duì)”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因?yàn)檫@些并非詩(shī)人所追尋的“大愛(ài)”。

“愛(ài)吧！一雙雙壯碩、長(zhǎng)毛的手臂對(duì)你說(shuō)/如果它們將你擁抱/你將感到煩悶窒息/如果失去它們的擁抱/你將倍感孤獨(dú)無(wú)依”。為繁衍和釋放激情的男女情愛(ài)無(wú)疑是“欲望鐘擺”的變種，“煩悶窒息”和“孤獨(dú)無(wú)依”是鐘擺的兩端?；谏硇枰?，人人都渴望能夠得到這種愛(ài)，但是他們明白它也許是一個(gè)“燙手山芋”“鐵火鉗”“吸血鬼”和“寫滿符號(hào)的咒語(yǔ)”?！皭?ài)是蝴蝶，還是蒼蠅？”這個(gè)問(wèn)題沒(méi)有任何意義，譽(yù)之為蝴蝶，愛(ài)本身不會(huì)生出光暈；蔑之為蒼蠅，愛(ài)本身也不會(huì)因此而更加丑陋。在愛(ài)的鐘擺中，根本沒(méi)有平衡，在“享樂(lè)與悲苦之間，麻木與震動(dòng)之間，盟誓與背叛之間，靈與肉之間，血與火之間，忘情親吻與咬牙切齒之間”，這便是我們的生活。除去文字賦予愛(ài)情的“美妙傳言”，牛郎、織女、嫦娥、后羿、吳剛淪為虛無(wú)縹緲的符號(hào)?！疤炜帐敲篮玫?，海水是寧?kù)o的，可是對(duì)于我，一切都是黑暗和血泊；我的心，哎！掩埋在這個(gè)形象里面，就像被裹在一件厚厚的殮衣里一樣。在你的島嶼上，呵，女愛(ài)神！我只看到一個(gè)象征的絞刑架，在那上面吊著我的形象……上帝呵！請(qǐng)你給我以勇氣和力量，使我看到自己的靈魂和肉體而不感到惡心！”④“愛(ài)”被欲望裹挾甚至玷污，人被罩上厚厚的面具，面部的肌肉表情只是角色扮演的需要，人與人的距離如“同一頁(yè)的兩面，讓你們相距咫尺，卻永不能在心靈的房間相遇”，這就是缺乏愛(ài)的冷漠所造成的結(jié)果。如同波德萊爾相信愛(ài)是肉體和靈魂的橋梁，好比雪萊相信愛(ài)是萬(wàn)能的而詩(shī)的基本原則就是愛(ài)，吳昕孺相信“愛(ài)著就是永恒”，也許只有“愛(ài)”才能拂去人在內(nèi)心深處的“恐懼”，真正地走近靈魂。

二、對(duì)“靈魂”的追尋

靈魂是《原野》的一個(gè)關(guān)鍵詞，詩(shī)人在長(zhǎng)詩(shī)中的呻吟幾乎處處觸及到自我內(nèi)心的顫動(dòng)和對(duì)自我靈魂的逼視。他寫道，“當(dāng)心靈再次豐盈的時(shí)候，我的舌頭/漸漸變成石頭，因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)/所有的石頭都長(zhǎng)著/可以開(kāi)出蓮花的舌頭。如何是祖師西來(lái)意？哪個(gè)祖師——柏拉圖、菩提達(dá)摩/還是卡爾·馬克思？……哪個(gè)祖師——釋迦牟尼、耶穌/還是那個(gè)變成女性的觀音？……哪個(gè)祖師——弗洛伊德、卡夫卡/還是豪爾赫·博爾赫斯？……”無(wú)論是哲學(xué)家柏拉圖、弗洛伊德、卡爾·馬克思、卡夫卡和豪爾赫·博爾赫斯，還是宗教神話菩提達(dá)摩、釋迦牟尼、耶穌和觀音，在現(xiàn)代視域下，他們都只能是一種知識(shí)閱讀的對(duì)象，心靈的充盈也許只是知識(shí)閱讀所造成的短暫效果?，F(xiàn)代意義上的解構(gòu)使一切堅(jiān)固和絕對(duì)的東西都變成了脆弱和相對(duì)的研究對(duì)象?！白鎺熚鱽?lái)意”也許只是一部分人一廂情愿的看法，舶來(lái)的信仰無(wú)法再像東漢時(shí)期佛教那樣充滿說(shuō)服力。碎片化、娛樂(lè)化、暫時(shí)性逐漸驅(qū)逐靈魂的安寧，宗教信仰本身早就在文藝復(fù)興時(shí)失去了篤信的合法性，隨后出現(xiàn)的各種主義也讓人眼花繚亂?？墒菍?duì)于詩(shī)人來(lái)說(shuō)，靈魂是人應(yīng)該堅(jiān)守的最后一塊凈土，這是唯一不能世俗化的地方。人不能替代上帝的位置，人也不能淪為欲望的奴隸，唯有繼續(xù)追尋，也許沒(méi)有答案，也許答案就在眼前。作為詩(shī)人，也許應(yīng)該承擔(dān)起詩(shī)人的責(zé)任，吳昕孺一直在尋覓著能重新讓靈魂歸于寧?kù)o的真性靈。

然而，吳昕孺又似乎充滿懷疑，這緣于詩(shī)人對(duì)現(xiàn)代性的內(nèi)部分裂的敏銳發(fā)現(xiàn)。他寫道：“上帝的慈顏，此時(shí)表現(xiàn)為/兩種時(shí)間：當(dāng)你舞著公元的呼啦圈走來(lái)/我抽著農(nóng)歷的陀螺趕上/趕上黎明親手撕下的日歷/趕上月亮背面算命的瞎子……”“公元”與“農(nóng)歷”是現(xiàn)代詩(shī)人的雙重時(shí)間，“公元”代表了西方基督為救贖人的罪惡而被釘十字架的傳統(tǒng)，而“農(nóng)歷”則暗含了中國(guó)儒家士人“內(nèi)圣外王”的傳統(tǒng)?，F(xiàn)代世界的不期而至是一場(chǎng)“公元”與“農(nóng)歷”的合謀，擔(dān)負(fù)著儒家“大庇天下寒士”的使命感，內(nèi)心中卻藏著“隱”與“達(dá)”的智慧的傳統(tǒng)“文人”，卻立志要變成具有強(qiáng)烈批判意識(shí)的西方式“知識(shí)分子”。高高在上的士人心態(tài)與知識(shí)分子對(duì)平等、自由、民主的渴望，一旦在現(xiàn)實(shí)中潰敗就希冀隱居南山下潔身自好與西西弗式的執(zhí)著，他們?cè)凇爸小迸c“西”的兩端搖擺著，無(wú)法找到可以安放靈魂的巢穴，他們注定要漂泊。企圖融貫中西文化，為中國(guó)人的靈魂尋找文化出路的他們注定是孤獨(dú)而焦灼的，梁?jiǎn)⒊?、王?guó)維、熊十力、牟宗三、唐君毅等就是這樣一批中國(guó)知識(shí)分子文人，一方面?zhèn)鹘y(tǒng)的經(jīng)典底蘊(yùn)使他們對(duì)儒家文化依依不舍，另一方面由西方文化的入侵所帶來(lái)的危機(jī)感使他們又不得不向西看。吳昕孺和他們一樣懷著深深的焦慮感，無(wú)孔不入的欲望使身體遠(yuǎn)遠(yuǎn)地疾馳在固守傳統(tǒng)的心靈前面，那個(gè)曾經(jīng)可以安放靈魂的“世外桃源”早已片瓦無(wú)存。既然心靈是注定要漂泊無(wú)依的，那么我們的肉體就只能交給貪婪而丑陋的蛆蟲？

“不知道/你是否還記得那個(gè)熟悉的地方/那里存放著我們的裸體/周圍是夜晚、群星、松林和潮汐/遠(yuǎn)去的馬蹄，以迅如閃電的疾行/讓原野顫栗不已……”褪去繁雜衣物和高貴首飾的“裸體”才是純潔的，一如回到了伊甸園亞當(dāng)和夏娃原初的無(wú)憂無(wú)慮狀態(tài)?！笆隆痹趨顷咳婺抢锸且粋€(gè)“上升的十月”。這本是一個(gè)通向“冬天”的時(shí)間，萬(wàn)物即將凋零，大地也即將淪為荒原?！吧仙瞧D難的，尤其它經(jīng)歷/距離的國(guó)度、血的征途/以及錯(cuò)綜復(fù)雜的/晝夜的棋盤”，“上升”是一種姿態(tài)，更是一種向上的精神面貌，這類似于柏格森在他的“創(chuàng)造進(jìn)化論”中所提出的一種擺脫淪為最不具有生命活力的物的努力?！吧仙氖?，形成新的地質(zhì)板塊/聳立在欲望與責(zé)任之間，在/復(fù)雜與單純之間，在/兒女與父母之間，在/傾慕與退讓之間，在/南方與西方之間，在/舞蹈與詩(shī)歌之間，在/上半生與下半生之間……”，“上升的十月”處在傳統(tǒng)的“舊”與現(xiàn)代的“新”之間，處于“生存”與“生活”之間，更處于殘酷的“現(xiàn)實(shí)”與美好的“夢(mèng)想”之間?！吧仙氖隆背錆M了一種勃發(fā)向上的沖動(dòng)?！笆隆眲冸x了大自然的偽裝，一切都回歸到即將萌芽和生長(zhǎng)的前一刻，這一刻除了風(fēng)的聲音便只有沉默?？梢簿褪窃谶@沉默而“上升的十月”，詩(shī)人吳昕孺“看到自己遺失已久的影子”——“一片片落下葉子的樹(shù)，仿佛/裸露本質(zhì)的我/剝離了一層又一層‘自我’/剝離了一層又一層‘他人’/剝離了一層又一層詛咒與奚落”。肅殺的風(fēng)毫不猶豫地撕去阻礙生命上升的累贅，“十月”以殘酷的表象展現(xiàn)出了對(duì)生命的誠(chéng)摯熱愛(ài)。人也許也應(yīng)該經(jīng)歷一次肅殺的“十月”，剝離厚厚的面具，卸下層層的偽裝，才能展現(xiàn)出真正的“自我”，流露出源自內(nèi)心的“愛(ài)”。

“愛(ài)”與“靈魂”在具有十足蠱惑力的“欲望”面前總是顯得縹緲而遙遠(yuǎn)的，難道它們是詩(shī)人臆造出來(lái)的玄而又玄的幻影？不然它們?cè)谀睦铮恳苍S它們就在十月的南方和原野。

三、對(duì)“原野”的崇信

傳統(tǒng)的南方是一片水鄉(xiāng)，有曼妙的女子，有綺麗的美景，更有肥沃的土地，這是一個(gè)容易讓人消弭斗志、偏安一隅的地方。然而，國(guó)家的改革開(kāi)放、經(jīng)濟(jì)特區(qū)、沿海開(kāi)放城市等一系列舉措，使南方一次又一次地“站立于欲望的針尖”。對(duì)于南方來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代性浪潮它是首當(dāng)其沖，傳統(tǒng)與現(xiàn)代相交織，保守與前衛(wèi)相糾纏，而現(xiàn)代性所帶來(lái)的文化斷裂感和相對(duì)感更加讓人無(wú)所適從?！澳戏缴葎?dòng)/薄薄的翅翼，與滯重的空氣抗?fàn)?蟋蟀與螢火蟲慘遭放逐，它們/因分不清城市與鄉(xiāng)村的界限/而墮入深淵，又因分不清/童年與成年的面目/而全軍覆沒(méi)”。匆忙的人群和在發(fā)達(dá)的交通網(wǎng)上疾行的車輛擠滿繁榮的都市，每一個(gè)都市人都在為了獲得更多商品等價(jià)物——貨幣，而無(wú)休止地奔忙。海量的文化信息剝奪了他們思考的時(shí)間，身體成為儲(chǔ)存欲望的容器，大腦也淪為信息的跑馬場(chǎng)。鄉(xiāng)村早已不是傳統(tǒng)意義上的鄉(xiāng)村，它被高高地從泥土中拔起，變成了商品和欲望的淪陷區(qū)。農(nóng)民們從鄉(xiāng)村小屋搬進(jìn)了高級(jí)住宅區(qū)，充滿泥土味兒的菜園子也變成了超市貨架上琳瑯滿目打包好的商品。在商品凌厲的攻勢(shì)和強(qiáng)勁的消費(fèi)欲望合流的過(guò)程中，“南方，在急劇膨脹中又急劇萎縮/它循著蘇格拉底的手指，遁入/柏拉圖的洞穴”。當(dāng)鄉(xiāng)村變成了城市的倒影，覆蓋在土地上便不再是青草和莊稼，而“蟋蟀與螢火蟲”就只能選擇逃離，它們能逃到哪里去，難道要逃出地球？

吳昕孺的《原野》字字都體現(xiàn)了他對(duì)精神與生命故鄉(xiāng)的留戀，他崇信的“原野”也許就是傳統(tǒng)田園詩(shī)人的“田園”。但是不只是中國(guó)古代的詩(shī)人偏愛(ài)“田園”，在中華大地上誕生了諸如陶淵明、王維、孟浩然、韋應(yīng)物、柳宗元等一系列杰出的田園詩(shī)人。西方也有自己的“田園詩(shī)”傳統(tǒng)，如古希臘詩(shī)人忒俄克利托斯（The Ocritus）、古羅馬詩(shī)人維吉爾（Virgil）等。在這些詩(shī)人看來(lái)，回歸“田園”就意味著親近大自然。英國(guó)浪漫時(shí)期的詩(shī)人渥茲華斯認(rèn)為，自然有一種神秘的力量，憑借這種力量可以凈化人的心靈，使人性保持天真和淳樸。吳昕孺對(duì)“原野”情有獨(dú)鐘，因?yàn)椤霸笆悄感缘?，是敞闊的，有無(wú)窮的生命力，她是美的載體，是愛(ài)的源頭，是萬(wàn)物的故鄉(xiāng)”。原野并非抽象的概念符號(hào)，在吳昕孺看來(lái)，“一棵挺拔的樹(shù)/一根剛發(fā)芽的草/一條分岔的枝椏/一只孤單飛行的鳥(niǎo)/一群奔波遷徙的螞蟻/它們是原野的一部分，也是整個(gè)原野”。在長(zhǎng)詩(shī)中，原野是大自然對(duì)人的恩賜，將愛(ài)引向靈魂的高度。吳昕孺的“原野”也是渥茲華斯的“自然”，愛(ài)原野即愛(ài)自然，愛(ài)自然即愛(ài)人自身。原野的恩賜“對(duì)每一個(gè)感官來(lái)說(shuō)，滋味還更甜”，因?yàn)樵爸械娜瞬攀恰叭祟惖娜耍鞘且粋€(gè)美好的地區(qū)，無(wú)處不蕩漾著人道的芬芳”，“就這樣，在我眼前人明顯地高貴化了；就這樣，我這顆心首次對(duì)人類的本性起了一種不知不覺(jué)的愛(ài)和敬”。原野為吳昕孺提供了一個(gè)安放靈魂的凈土，它是生命的故鄉(xiāng)，它是詩(shī)意棲居的地方。

“在現(xiàn)代社會(huì)，人被普遍地異化，異化現(xiàn)象已經(jīng)滲透到現(xiàn)代社會(huì)的各個(gè)方面。人的自然品性遭到嚴(yán)重破壞，由此人自身的身心關(guān)系嚴(yán)重失調(diào)，處于身心分離的對(duì)立狀態(tài)。”⑤在每一個(gè)詩(shī)人都有一個(gè)圣地，在這里，人是真正的、自由的人，樸實(shí)的身體滿載著高貴的靈魂，身心高度統(tǒng)一，他的生活美好而自足。“原野”是吳昕孺的精神圣地，“我愿意，在這里交出/詩(shī)人的身份/重新做一名楚國(guó)的逐臣/我愿意為香花立傳/為水草明志/我愿意在這里，刺瞎自己的眼睛/將它當(dāng)作一只/純粹盛放月色的盤子”。這是一種對(duì)“原野”的人間式信仰，充滿泥土氣息的原野是生命激情勃發(fā)的地方，是詩(shī)人的精神故鄉(xiāng)，在這里沒(méi)有故作玄虛的神秘，有的只是田園式的淳樸。

詩(shī)人在《原野》的“終曲”中寫道：“你懂得它/它就是你/你不懂它/它仍是你……”愛(ài)是詩(shī)人走向內(nèi)心和靈魂的通行證，無(wú)論你懂與不懂，“它”都在那里。軀體被欲望支配，生活的意義讓位于為生存的奔忙，人們對(duì)“它”總是懵懵懂懂的。而詩(shī)人總是固執(zhí)而不同于常人的，在人們桎梏于繁規(guī)縟節(jié)之中時(shí)，他標(biāo)新立異；在人們都瘋狂地宣泄欲望時(shí)，他反而要尋找精神的故鄉(xiāng)。如詩(shī)人顧城所言，黑夜給了詩(shī)人一雙黑色的眼睛，可詩(shī)人卻用它來(lái)尋找光明。波德萊爾決心用自己的詩(shī)來(lái)創(chuàng)建新世界，吳昕孺呼喊“讓我們砍伐一切/只留下我們自己/和這個(gè)世界”。我們的世界讓愛(ài)擔(dān)負(fù)了太多與它無(wú)關(guān)的俗物，變得庸俗和丑陋不堪。愛(ài)不僅僅是翻滾的肉體，愛(ài)也不僅僅是血濃于水的親情，讓那些消費(fèi)符號(hào)和烏煙瘴氣的東西遠(yuǎn)離愛(ài)和愛(ài)情。愛(ài)是寧?kù)o的天空，愛(ài)是純凈的大海，愛(ài)也是自由飛翔的小鳥(niǎo)，愛(ài)就是自然，愛(ài)就是原野！這就是吳昕孺的長(zhǎng)詩(shī)《原野》帶給我們的啟示。

注釋：

①http://bbs.hnjy.com.cn/forum/home.php?mod=space&uid=32&do=blog&id=41845

②吳廣平主編：《文學(xué)教育新視野》，西南交通大學(xué)出版社2012年版。

③吳昕孺：《原野》，中國(guó)文聯(lián)出版社2013年版，下文引用不再注明。

④孫鼎國(guó)、李中華主編：《人學(xué)大辭典》，河北人民出版社1995年版。

⑤吳投文：《論沈從文的生命價(jià)值觀》，《湖南科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2004年第1期。