黨會(huì)先

（遵義師范學(xué)院 歷史文化與旅游管理學(xué)院，貴州·遵義 563002）

元明清時(shí)期，西南凡少數(shù)民族聚居之地都有土司設(shè)置，因而西南各民族歷史文化無(wú)不與土司制度有著密切的聯(lián)系。播州除漢族外，還有30多個(gè)少數(shù)民族，所以研究播州民族文化不能缺少土司制度這一內(nèi)容；“第一屆‘中國(guó)土司制度與民族文化’學(xué)術(shù)研討會(huì)也提倡將‘中國(guó)土司制度與民族文化’關(guān)聯(lián)起來，在中國(guó)歷史進(jìn)程中考察土司，同樣也在民族文化板塊中考察土司。”[1]這一研究方向的轉(zhuǎn)變?yōu)椴ブ萃了局贫扰c播州民族文化的關(guān)聯(lián)研究提供了契機(jī)。是以，筆者這里擬對(duì)播州土司制度與民族文化的關(guān)系作一探討，以求拋磚引玉。

一、播州土司制度概況

1.播州土司制度的發(fā)展演變

播州之名從唐開始出現(xiàn)。唐宋時(shí)期中央王朝對(duì)民族地區(qū)的管理，主要是設(shè)置羈縻州、縣實(shí)行羈縻統(tǒng)治，播州地區(qū)也如是，“自唐末歸楊氏……，宋中葉間設(shè)州、軍，未聞?dòng)辛鞴偌安ァ⒄?、者，其皆土人為之可知”。[2]《元史》中也曾記載，大觀二年（1108年），“播州楊文貴獻(xiàn)其地，建為州，領(lǐng)播川、瑯川、帶水三縣”，[3]這樣播州就成為兩宋年間貴州影響最大的羈縻州，播州土司制度雛形形成。元統(tǒng)一后，在邊疆民族地區(qū)正式推行土司制度。當(dāng)時(shí)播州統(tǒng)治者，楊氏第十六代傳人楊邦憲對(duì)元遣使納款，以表臣服。元世祖即降璽書，授為紹慶珍州南平等處邊宣撫使，播州土司制度基本定形。明代在元代土司制度的基礎(chǔ)上進(jìn)一步完善，并通過經(jīng)濟(jì)上的賦貢、軍事上的防守等措施加強(qiáng)了對(duì)播州土司的統(tǒng)治，播州土司制度達(dá)到了它的鼎盛期。直至明中葉其第二十九代統(tǒng)治者楊應(yīng)龍時(shí)期，與明朝廷關(guān)系逐漸惡化，最終有了“平播之役”的發(fā)生。之后明政府在播州實(shí)施了改土歸流，播州的土司統(tǒng)治宣告結(jié)束。

2.播州土司制度的內(nèi)容

長(zhǎng)達(dá)七百多年的土司統(tǒng)治，使播州土司制度相對(duì)比較完善。

（1）土司機(jī)構(gòu)及官員

唐宋時(shí)期，少數(shù)民族地區(qū)雖有中央政府設(shè)置的州、郡、縣，但管理權(quán)仍在各地土官。播州楊氏就曾被封為沿邊都巡閱使、沿邊安撫使等職，此亦屬于土官。在職權(quán)上，與其他地區(qū)的土官一樣，播州土官雖有文、武稱謂之分，但區(qū)分并不明確，在實(shí)際中也并未按照文、武職行事，播州文、武事宜皆由其掌控；元代為了加強(qiáng)對(duì)民族地區(qū)的管理，正式開始在民族聚居地區(qū)實(shí)施土官土司制度。播州主要土司機(jī)構(gòu)與官員有安撫司、鎮(zhèn)撫司、總管府、長(zhǎng)官司、土府等。播州初為安撫司，不久升為宣慰司，后又降為宣撫司，但都以楊氏為使，羅氏為同知。播州鎮(zhèn)撫司隸屬宣撫司鎮(zhèn)撫使，由王氏土司擔(dān)任，此外還有烏江、水煙、石粉羅家永安等處長(zhǎng)官司，隸屬播州宣撫司；明在元土司制度基礎(chǔ)上，對(duì)其加以改進(jìn)和完善。播州楊氏在洪武五年降明，朱元璋授楊鏗“金牌銀印銅章衣印等物”，仍領(lǐng)播州宣慰司使，下轄草塘安撫司、甕水安撫司、播州長(zhǎng)官司、真州長(zhǎng)官司、容山長(zhǎng)官司、余慶長(zhǎng)官司、白泥長(zhǎng)官司、楊義長(zhǎng)官司。這些土司機(jī)構(gòu)的名稱及隸屬關(guān)系在之后也有所變動(dòng)，但總體上看變化不大，其職權(quán)范圍包括轄地內(nèi)的民政、軍事、司法，所以這些土司機(jī)構(gòu)的長(zhǎng)官是當(dāng)?shù)孛逼鋵?shí)的土皇帝。

（2）社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度

首先是土地制度。土司時(shí)代，土官作為轄地的統(tǒng)治者，就自然成為境內(nèi)的土地占有者。關(guān)于全國(guó)土官占有土地的情況，大同小異，但貴州最為典型，全部土地皆為各級(jí)土官占有，播州也不例外。史載播州宣慰使楊輝“莊田一百四十五處”；播州宣慰同知羅賓“分其莊為十，曰十衙”。[4]土地為土官所占有，戶口、貢賦等自然也歸土官所有，平播后，經(jīng)李化龍建議才在遵義地區(qū)重新丈量土地，“以定賦法”。土司占有的土地可分為膳田、印田、課田、內(nèi)莊田、養(yǎng)廉田，這些皆為土官及官族所有；此外，還有照田、目田、城頭田，這些為土官屬僚所有。廣眾的土地，一家土司是不可能進(jìn)行有效管理的，所以在土司統(tǒng)治區(qū)大都采取封建等級(jí)管理制度，由土司先把土地交給“頭人”，頭人轉(zhuǎn)佃給若干“總佃戶”，各總佃戶再去分給許多小佃戶（或稱為農(nóng)奴），所以最終土官的大部分土地是租給了農(nóng)奴，向農(nóng)奴收地租和服勞役，農(nóng)奴對(duì)份地只有使用權(quán)，沒有所有權(quán)，不能買賣、贈(zèng)送或者轉(zhuǎn)讓。

其次是賦稅和徭役制度。從秦至宋，播州地區(qū)幾乎不承擔(dān)中央賦稅，僅是向中央王朝定期進(jìn)行朝貢。但從元代開始，播州就必須向朝廷承擔(dān)賦稅，同時(shí)還有朝貢，以朝貢為主。明代以后，朝貢和賦稅仍是并存，但賦稅上升為主要，朝貢則降為次要。是以元明時(shí)期，播州的民眾要承擔(dān)的賦稅有兩層，其一是向中央政府繳納的賦稅，這由各級(jí)土官征收；其二是向各級(jí)土官繳納的各種苛捐雜稅，尤其是各級(jí)土官的橫征暴斂，更加重了人民的負(fù)擔(dān)。關(guān)于徭役，據(jù)現(xiàn)有史料記載來看，播州民眾承擔(dān)的徭役是多如牛毛，如修橋補(bǔ)路、筑城建房、裱糊官署公館等，不勝枚舉。成華十二年，播州宣慰司使楊輝欲在三都的靖南、龍場(chǎng)立治所，一次性就征調(diào)部苗“兵民五千余”，可想工程之浩繁；萬(wàn)歷年間，楊應(yīng)龍、郭子章曾督民眾筑龍泉縣等地屯堡幾十座，調(diào)動(dòng)人數(shù)更為眾多。

（3）文化教育制度和措施

從中央政府推行的制度、措施這一層面看，唐宋至明，中央政府對(duì)西南邊疆地區(qū)始終是“威”、“德”兩種手段相輔相成?！暗隆保词且匀寮叶Y教來改變少數(shù)民族之舊俗，文化教育上就表現(xiàn)為重視土司地區(qū)儒家思想的傳播，這在在明代表現(xiàn)得更為明顯。明政府提出“蠻夷教化”的方針，采取設(shè)學(xué)校、開科取士、納入考核范圍等措施，以推“教化”。從地方土司方面看，為了與中央政府保持一致，也更為了自己統(tǒng)治，也比較重視文治教化?！皟伤螘r(shí)期，楊氏就留意文藝”：[5]楊選時(shí)，招四方賢士以十百計(jì)；楊粲之時(shí)，更是建學(xué)養(yǎng)士；元明時(shí)期，播州地方土司在中央政府政策的刺激下，紛紛興教辦學(xué)，如洪武十三年，楊鏗建播州長(zhǎng)官司學(xué)（后升為宜慰使司學(xué)），這是黔北古代教育史上最早出現(xiàn)的普通學(xué)校。

二、土司制度視域下播州社會(huì)的發(fā)展

1.民族政治形態(tài)的演化

自唐至明，土司統(tǒng)治在播州長(zhǎng)達(dá)700多年，這一長(zhǎng)期的過程中，漢文化與當(dāng)?shù)孛褡逦幕粩嗟夭┺?，并通過自身不斷地調(diào)整，最終使播州地區(qū)吸收中原封建政治的內(nèi)核，促進(jìn)民族政治形態(tài)的演化，即方國(guó)部落——初郡——羈縻郡縣——土司。先秦時(shí)期，播州所在地區(qū)域主要還是方國(guó)部落時(shí)代，在這一地區(qū)林立著大大小小的方國(guó)，如春秋時(shí)期的牂牁國(guó)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的夜郎國(guó)、蹩國(guó)、習(xí)國(guó)等；秦漢統(tǒng)一后，將夜郎逐漸納入中央的行政區(qū)域，迎來了該地區(qū)的初郡時(shí)代；唐宋時(shí)期的播州為羈縻州制，元明正式演變?yōu)榉饨ㄖ醒胪醭牡胤街贫取了局贫?。伴隨著政治形態(tài)的演化，播州社會(huì)政治由封閉性轉(zhuǎn)向擴(kuò)張性，民族性格和社會(huì)心態(tài)也有了相應(yīng)的變化，尤其是領(lǐng)播土司，作為社會(huì)精英階層，他們的社會(huì)心態(tài)有了較大的轉(zhuǎn)變，“大部分土司逐漸形成循規(guī)蹈矩，懼怕朝廷、官府與漢官的心態(tài)”。[6]這是由于土司制度下，朝廷一方面在民族地區(qū)積極推行儒家倫理文化，另一方面對(duì)土司進(jìn)行考核和處分，標(biāo)準(zhǔn)就是其是否忠誠(chéng)，所以播州楊氏及其下屬各級(jí)土司治播期間對(duì)中央政府就呈現(xiàn)出“忠順”的心態(tài)。即使是楊應(yīng)龍，在與重慶、貴州政府官員的交涉過程中也曾一再避讓。如1593年，播軍在婁山關(guān)口大敗官軍之后，楊應(yīng)龍卻到播州邊界松坎請(qǐng)罪，他雙手反綁，向朝廷大員下跪，并交出沖殺川軍的主犯12人代自己受斬，同時(shí)將次子楊可棟留在重慶做人質(zhì)，還保證再交贖金4萬(wàn)兩。也正是由于這種“忠順”的心態(tài)，使得楊氏土司能夠多次參與中央政府的“平叛”中，為維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一做出了積極的貢獻(xiàn)。

2.社會(huì)經(jīng)濟(jì)模式的變化

土司制度的實(shí)施使播州的社會(huì)經(jīng)濟(jì)模式也發(fā)生了變化，原始的部落經(jīng)濟(jì)逐漸轉(zhuǎn)向封建領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)。所謂封建領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)，即土司是其轄區(qū)內(nèi)土地的絕對(duì)擁有者，土地嚴(yán)禁買賣、典當(dāng)，也不準(zhǔn)外來的人在土司轄區(qū)內(nèi)擅自開墾、放牧或砍伐樹木；同時(shí)土司也是其轄區(qū)內(nèi)人民的統(tǒng)治者，人口不準(zhǔn)自由遷徙；無(wú)論是對(duì)土地的擁有或是對(duì)人民的統(tǒng)治，這種權(quán)力都有世襲性，即所謂的“世襲其職，世有其土，世長(zhǎng)其民”。這種經(jīng)濟(jì)模式有三方面的特征：其一是社會(huì)生產(chǎn)組織方式的變化。部落時(shí)代，社會(huì)經(jīng)濟(jì)模式主要是以家族為單位，社會(huì)經(jīng)濟(jì)中基本的生產(chǎn)單位和消費(fèi)單位是家族。而土司制度下，家族逐漸讓位于自然村落，自然村落成為較為獨(dú)立的生產(chǎn)組織實(shí)體；其二是與內(nèi)地經(jīng)濟(jì)交流的加強(qiáng)。從北宋起，播州開設(shè)了市馬場(chǎng)，進(jìn)行交易。宋徽宗大觀年間，播州地區(qū)每年市馬50匹。明代貿(mào)易進(jìn)一步發(fā)展，出現(xiàn)了“以茶易馬”、“以茶易糧”的情況。史載“洪武末，置成都、重慶、保寧、播州茶倉(cāng)四所，令商人納米中茶”。[7]其三是勞動(dòng)者負(fù)擔(dān)的加重。土司地區(qū)對(duì)中原王朝既有朝貢，又有貢賦，這些無(wú)疑都要由勞動(dòng)者來承擔(dān)；與此同時(shí)，土地歸各級(jí)土司所占有，勞動(dòng)者只能從土司那里租種少許土地，自然地也要向各級(jí)土司上繳租稅。所以土司統(tǒng)治下，勞動(dòng)者所遭受的剝削不斷加強(qiáng)，負(fù)擔(dān)愈趨沉重。作為被統(tǒng)治族群的苗族、仡佬族等在負(fù)擔(dān)不斷加重的情況下，與領(lǐng)播土司之間的矛盾沖突不斷，史載這一時(shí)期播州是“苗患不絕”。平播戰(zhàn)爭(zhēng)中，播州的眾多百姓對(duì)明軍表示支持，楊應(yīng)龍最后固守海龍囤，曾招募敢死隊(duì)，卻無(wú)一人應(yīng)征，從另一個(gè)角度反映了飽受剝削的勞動(dòng)者與土司之間的矛盾。

3.文化的多元化發(fā)展

播州自唐宋土司制度雛形形成，各族群在超越自然的創(chuàng)造狀態(tài)下，在一定程度上保留自身地域與民族文化屬性的前提下，逐漸走上了多元化的發(fā)展道路。首先是儒家文化的諸多元素被吸收融會(huì)于領(lǐng)播楊氏以及苗族、仡佬族、土家族等民族文化之中，從而改變了人們心理素質(zhì)、意識(shí)形態(tài)的固有模式。如楊軾掌權(quán)的時(shí)候，就接受了儒家“講信修睦”的思想，決心改變楊氏家族內(nèi)部骨肉相殘的“夷狄之俗”，主動(dòng)說服了對(duì)立的另一方訂立了楊氏家族兩個(gè)集團(tuán)和好的盟約；《遵義府志》中對(duì)播州地區(qū)漢文化對(duì)民風(fēng)民俗的影響也有大量記載：宋時(shí)“世轉(zhuǎn)為華俗漸于禮，男女多樸質(zhì)，人士悅詩(shī)書，宦、儒戶與漢俗同……，凡賓客會(huì)聚，酋長(zhǎng)乃以漢服為貴……自明萬(wàn)歷庚子后，土辟民聚，俗易風(fēng)移。蠶桑殊少，專事耕農(nóng)。士愿而好學(xué)，女貞而克勤?！盵8]這些說明在深層次的文化及精神層面，播州地域?qū)θ寮椅幕J(rèn)同；其次是佛教、道教文化的滲入。佛教在唐代入播，道教在宋代入播，自二教入播后，對(duì)播州的民族文化、社會(huì)生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，文化多元化發(fā)展的特色更為鮮明。播州歷代楊氏統(tǒng)治者對(duì)佛、道兩教都比較重視，曾修建大報(bào)天正一宮、先天觀，以為崇奉所；楊斌自號(hào)神霄散吏，鄭珍稱其“晚年乃欲借神仙隱名以欺世”；楊粲墓則體現(xiàn)了濃厚的道教信仰習(xí)俗，“楊集墓內(nèi)的墓主人雕像，有學(xué)者認(rèn)為系道教‘石真’陰，是道教信仰的產(chǎn)物，保生人延年益壽?！盵9]

三、土司制度對(duì)播州民族文化的影響

土司制度對(duì)播州民族文化的影響主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。

1.對(duì)儒家倫理型政治文化的認(rèn)同

播州土司制度從唐宋初具雛形到明中葉衰亡，其間土官、土司統(tǒng)治時(shí)間長(zhǎng)達(dá)七八百年，在此期間，歷代中央王朝都曾大力在民族地區(qū)推行儒化教育，逐漸形成了以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、宗法社會(huì)、專制政體為其靈魂的倫理型政治文化，再加上領(lǐng)播楊氏土司對(duì)漢民族文化的傾慕和認(rèn)同以及采取的諸多措施，儒家文化在播州地區(qū)得以廣泛而深入地傳播，這在很大程度上影響到播州民族對(duì)儒家倫理型的政治文化認(rèn)同度較高，這從唐宋至明播州土司（楊應(yīng)龍除外）與歷代王朝的良好關(guān)系就可見一斑。播州土司長(zhǎng)時(shí)期保持著對(duì)中央政府的“忠”、“順”，對(duì)中央政府“惟命是從”，如楊粲臨終曾告誡子孫：“吾家自唐守播，累世恪守忠節(jié)。吾老矣!勉繼吾志，勿墮家聲，世世子孫，不離忠孝二字”；[10]楊價(jià)治播期間，大力支持政府的抗元斗爭(zhēng)，旗幟鮮明地?fù)碜o(hù)國(guó)家統(tǒng)一：公元1235年十二月，“北兵（蒙元）犯蜀，圍青野原，價(jià)曰:‘此主憂臣辱時(shí)也，豈可后乎？’乃移檄蜀帥，請(qǐng)自效。制置使趙彥訥以聞，詔許之。馳馬渡劍，帥家世自贍之兵五千戍蜀口。圍解，價(jià)功居多，詔授雄威軍都統(tǒng)制”；[11]元一代，楊漢英多次為朝廷平定“西南夷”的幾次叛亂；明時(shí)期播州的幾代土司也都能為朝廷“附揖諸蠻，謹(jǐn)守疆土”。再如，播州楊氏第第二十三代統(tǒng)治者楊綱的墓志銘，稱其“其事親也孝，其守職也勤，其用人也信”，性恬淡，良辰佳節(jié)，必赴親朋摯友處飲酒賦詩(shī)。處理政務(wù)從不馬虎懈怠。尊重學(xué)彥文士，“愛恤黎庶”，“其蒞政八年，而邊境肅然，民安如一日?！盵12]雖然其中不乏墓主親人的溢美、夸張之詞，但卻能夠反映當(dāng)時(shí)播州土司楊氏及墓志的撰寫者度儒家主流文化的認(rèn)同傾向。眾所周知，儒家倫理型政治文化的核心就在與“忠”、“孝”二字，播州土司能對(duì)歷代王朝保持著如此忠心，可見對(duì)儒家政治文化的認(rèn)同度之高。這也可以解釋為什么西南諸土司中，楊氏土司及其所轄的播州漢化程度較高。

2.對(duì)原生態(tài)民族文化的保護(hù)

“土司制度的設(shè)立，保持了邊疆、民族地區(qū)的文化傳統(tǒng)及生存方式的穩(wěn)定延續(xù)，從而使這些地區(qū)少受外來文化的沖擊”。[13]雖然播州地方民族漢化程度較高，但由于朝廷允許土司沿用傳統(tǒng)的管理方式，這就會(huì)在一定程度上起到保護(hù)本地區(qū)的落后社會(huì)及其舊俗。同時(shí)受制于地理環(huán)境、生態(tài)環(huán)境、民族環(huán)境等因素的影響，土司在其制定、實(shí)施一些政策、措施時(shí)會(huì)考慮到本地區(qū)的民族文化，從而也在一定程度上能對(duì)原生態(tài)民族文化起到保護(hù)作用。故而播州的苗族、仡佬族等族群在被動(dòng)或主動(dòng)地“漢化”的同時(shí)，卻不自覺地、習(xí)慣性地保留和沿用了特色鮮明的民族文化及其生存發(fā)展模式。如楊粲夫婦墓出土的兩面銅鼓以及陪葬陶俑的服飾風(fēng)格，可說明了墓主在喪葬活動(dòng)中對(duì)地方民族文化的吸收。民風(fēng)民俗是窺見地域文化的另一途徑：如帶雞蛋報(bào)喜的習(xí)俗、婚嫁時(shí)哭嫁的習(xí)俗、石棺葬的習(xí)俗等等，這些文化習(xí)俗在土司時(shí)期得以完好地保留下來，并持續(xù)至今，在今天一些地方仍然可以看到；再如仡佬族的服飾。唐宋時(shí)期，仡佬族的男女就均著“桶裙”，用兩幅橫布“穿中而貫其首”，明代仍沿襲此俗，只不過在款式上稍作變化?？傊?，這些原生態(tài)民族文化傳統(tǒng)的保留和延續(xù)，與這一時(shí)期該地區(qū)土司制度的實(shí)施密切相關(guān)。

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