周 劍

《史記》為中國(guó)紀(jì)傳體性質(zhì)的第一部史書，此書全面記載了從黃帝至西漢時(shí)期中華民族約3000年的歷史。涉及地理、天文、音樂(lè)、醫(yī)學(xué)、科技、歷法、人物等多角度?！妒酚洝?lè)書》涉及音樂(lè)方面，且建立了中國(guó)古代官修史書的樂(lè)志體例, 但當(dāng)今樂(lè)書此篇章是東漢褚少孫學(xué)者補(bǔ)充編入《史記》中的?！妒酚洝ふx》中唐人張守節(jié)談及《樂(lè)書》時(shí)提到:“今此文篇亂也，升降為褚先生?！逼湟鉃椋疑賹O將《樂(lè)書》編入《史記》，而非司馬遷原跡的《樂(lè)書》。流行于漢代的《禮記·樂(lè)記》篇是其補(bǔ)充的內(nèi)容。雖此篇章非太史公原本，但學(xué)者們認(rèn)為與司馬遷的寫作意圖從內(nèi)容上基本一致，這從司馬遷的《自序》中能了解到。轉(zhuǎn)移目光至《史記》中的“列傳”、“世家”、“本紀(jì)”等章中，可見(jiàn)許多音樂(lè)史料星布于各章中。它們就如閃爍的繁星有很高的參考價(jià)值，為這部光輝巨著點(diǎn)綴斑斕的色彩，映射出太史公人文主義和現(xiàn)實(shí)主義偉大的思想!因此，對(duì)《史記》中的音樂(lè)史料系統(tǒng)梳理、挖掘，便成為新的重要課題。

一、音樂(lè)與自然的關(guān)系

《自序》所說(shuō)“禮樂(lè)損益,律歷改易,兵權(quán)山川鬼神,天人之際”,涉及音樂(lè)與自然的關(guān)系。《史記》這方面的思想集中反映于《律書》。《律書》對(duì)黃鐘、大呂等十二律名進(jìn)行釋義,強(qiáng)調(diào)音律與自然陰陽(yáng)之氣相通,能決定萬(wàn)物生、長(zhǎng)、斂、藏的意義,其突出表現(xiàn)是將十二律與八風(fēng)及十干、十二支、二十八星宿相配。八風(fēng)即八方之風(fēng),來(lái)自四時(shí)十二月。年、月、日、時(shí)分別用十干、十二支、二十八宿表示，依次運(yùn)行,周而復(fù)始?！堵蓵芬允膳c八風(fēng)、十干、十二支、二十八宿牽強(qiáng)比附,旨在得出如下結(jié)論:律歷,天所以通五行八正氣,天所以成熟萬(wàn)物也。這一思想是對(duì)春秋時(shí)期眾仲“舞所以節(jié)八音而行八風(fēng)”之說(shuō)、伶州鴻“有和平之聲則蕃殖之財(cái)”之說(shuō)的繼承與發(fā)揮。眾仲、伶州鴻認(rèn)為音樂(lè)既是“省風(fēng)”而作,便能與自熟之風(fēng)、氣相通,便可用來(lái)“行風(fēng)、宣氣,使萬(wàn)物得以生長(zhǎng)。這種思想雖未擺脫巫術(shù)觀念而帶有神秘色彩,其基本傾向還是樸素的同類相應(yīng)論?！堵蓵穭t認(rèn)為音樂(lè)之所以能與風(fēng)、氣相同,能使萬(wàn)物成熟,不僅由于同類相應(yīng)，更是由于音樂(lè)的律呂，體現(xiàn)了宇宙運(yùn)動(dòng)。宇宙和諧的相太規(guī)律,風(fēng)、氣的運(yùn)行必須遵循這一規(guī)律,萬(wàn)物的生長(zhǎng)也必須遵循這一規(guī)律。由此可見(jiàn)《律書》接受了《呂氏春秋》的宇宙圖式,而更突出了音樂(lè)——音律在其中的意義與作用。同時(shí), 《長(zhǎng)律書》還賦予“天”以意志與目的。認(rèn)為以律歷通風(fēng)氣,以律歷成熟萬(wàn)物,便是“天”的意志,“天”的目的。這便使原本十分樸素的陰陽(yáng)五行思想蒙上了濃重的神秘色彩,顯示了董仲舒以后漢代思潮神學(xué)目的論的特征。根據(jù)“天人合一”的原則,《律書》認(rèn)為律呂不僅是萬(wàn)物的根本,而且也是萬(wàn)事的根本,此即所謂王者制事立法,物度執(zhí)則,壹稟于六律,六律為萬(wàn)事本禹?！堵蓵愤€認(rèn)為,六律對(duì)于萬(wàn)事的意義突出地表現(xiàn)于軍事。它以武王伐紂為例,說(shuō):武王伐紂,吹律聽(tīng)聲,推孟春以至于季冬,殺氣相并,而音尚宮。所謂“推孟春以至于季冬,殺氣相并”是說(shuō)從孟春(一月)之律太簇吹至季冬(十二月)之律大呂,殺氣與大呂相應(yīng),象征紂王殘酷無(wú)道,故張守節(jié)《史記·正義》(以下簡(jiǎn)稱《正義》)釋此二句為“人君暴虐酷急,即常寒應(yīng)。寒生北方,乃殺氣也。武王伐紂,吹律從春至冬,殺氣相并,律亦應(yīng)之”。所謂“音尚宮”,是說(shuō)吹律而宮應(yīng),象征上下同心。伐紂可以取勝,故《正義》引《兵書》釋此句,說(shuō)“夫戰(zhàn),太師吹律,合商則戰(zhàn)勝,軍事張強(qiáng);角則軍擾多變,失士心;宮則軍和,主卒同心;徵則將急數(shù)怒,軍十勞;羽則兵弱少威焉”。而《律書》由此得出的結(jié)論則是:故云“望敵知吉兇,聞聲效勝負(fù)”,百王不易之道也。 同聲相從,物之自然,何足怪哉！關(guān)于“望敵知吉兇”，司馬貞《史記·索隱》(以下簡(jiǎn)稱《索隱》)的解釋與《正義》不同,前者以為“凡敵陣之上皆有氣色,氣強(qiáng)則聲強(qiáng),聲強(qiáng)則其眾勁。律者,所以通氣,故知吉兇也”,后者則以為“凡兩軍相敵,上皆有云氣及日暈?！短旃贂吩?‘暈等,力均;厚長(zhǎng)大,有勝;薄短小,無(wú)勝, ’故望云氣知?jiǎng)儇?fù)強(qiáng)弱”。關(guān)于“聞聲效勝負(fù)”,二者的解釋相同,都以為此即《左傳》所說(shuō)師曠知南風(fēng)之不競(jìng)、《周禮》所說(shuō)“太師執(zhí)同律以聽(tīng)軍事而占吉兇”,《律書》說(shuō)“聞聲效勝負(fù)”是“物之自然”,可知此處所說(shuō)雖是軍事,注重的卻還是音樂(lè)的物理屬性,音樂(lè)與自然的關(guān)系?！堵蓵凡粌H認(rèn)為“聞聲效勝負(fù)”之說(shuō)不足怪,而且稱之為“百王不易之道”,則又可見(jiàn)它比《左傳》《周禮》更對(duì)此深信不疑,也就有比《左傳》《周禮》更嚴(yán)重的神秘觀念。

二、音樂(lè)與人及社會(huì)的關(guān)系

《史記》認(rèn)為音樂(lè)的音律既是萬(wàn)物的根本,也是萬(wàn)事的根本,這就必然涉及音樂(lè)與人的關(guān)系,音樂(lè)與社會(huì)的關(guān)系。首先,《史記》認(rèn)為音律體現(xiàn)了宇宙的運(yùn)動(dòng)與和諧,既能感動(dòng)自然萬(wàn)物,更能感動(dòng)人,此即《樂(lè)書》所說(shuō)“及其調(diào)和諧合,鳥(niǎo)獸皆感,而況懷五常,含好惡,自然之勢(shì)也”、“故音樂(lè)者,所以動(dòng)蕩血脈、流通精神而和正心也”。這當(dāng)然不是什么新思想,與前人不同的是,《樂(lè)書》通過(guò)五音與五臟、“五?！钡谋雀?強(qiáng)調(diào)音樂(lè)陶冶情性、修養(yǎng)德性的作用,即所謂故宮動(dòng)脾而和正圣,商動(dòng)肺而和正義,角動(dòng)肝而和正仁,徵動(dòng)心而和正禮,羽動(dòng)腎而和正食。故聞宮音,使有溫舒而廣大;聞商音,使人方正而好義；聞角音,使人惻隱而愛(ài)人;聞徵音使人樂(lè)善而好施；聞?dòng)鹨?使人整齊而好禮。在此基礎(chǔ)上,《樂(lè)書》也要求發(fā)揮禮、樂(lè)配合的功效,以便使人們防止邪辟,走上正道:禮由外入,樂(lè)自內(nèi)出。夫淫俠生于無(wú)禮,故圣王使人耳聞稚項(xiàng)之音,目視威儀之禮,足行恭敬之容,口言仁義之道。故君子終日言而邪辟無(wú)由入也?？鬃釉鲝垺翱思簭?fù)禮”，要求人們“非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng)”,以至非禮勿思—“思無(wú)邪”,《樂(lè)書》上述文字便體現(xiàn)了孔子這一思想。由此可知《樂(lè)書》重視音樂(lè)對(duì)個(gè)人的作用,但認(rèn)為其作用不是發(fā)展,而是防范,其目的不是使個(gè)性得到自由發(fā)展,而是使人們都合于禮的規(guī)范。所以它得出結(jié)論,說(shuō)“樂(lè)者,君子之所養(yǎng)義也, 所以養(yǎng)行義而防淫佚也?！薄妒酚洝芳葟?qiáng)調(diào)音樂(lè)對(duì)人的影響,又重視音樂(lè)治理國(guó)家、教化人民的作用,《自序》有“樂(lè)者,易俗移風(fēng)也”,《樂(lè)書》有“以為國(guó)殊州異,情習(xí)不同,故風(fēng)俗博采,協(xié)比聲律,以移化補(bǔ)短,助流政教”。與前人不同的是,它提出了以琴弦比君臣,以彈琴喻治國(guó)的理論,認(rèn)為琴長(zhǎng)八尺一寸,正度也。弦大者為宮,而居中央,君也;商張右份,其余大小相次,不夫其次序,則君臣之位正類(《樂(lè)書》)。夫大弦濁以春溫者,君也;小弦廉折以清者,相也;攫之深而舍之愉者,政令也;鈞諳以鳴,大小相益,辟邪而不相害者,四時(shí)也。夫復(fù)而不亂者,所以治昌也;連而徑者,所以存亡也。故曰琴音調(diào)而天下治。夫治國(guó)家而拜人民者，無(wú)若乎五音者。《樂(lè)記·樂(lè)本》以五音比附君、臣、民、事、物, 比君臣以琴弦、喻治國(guó)以彈琴,是陰陽(yáng)家思想在音樂(lè)美學(xué)中的反映,帶有漢代思潮的顯著特色。

三、音樂(lè)與政治的關(guān)系

太史公以為環(huán)境對(duì)音樂(lè)和政治起著極大的作用，政治內(nèi)容的安定統(tǒng)一為音樂(lè)興起的首要條件。引用樂(lè)書中古書傳中記載，定治功成，禮樂(lè)乃興。即社會(huì)政治情境和音樂(lè)興起關(guān)系密切，政治安定，事業(yè)統(tǒng)一，音樂(lè)就會(huì)蓬勃興起。所以，司馬遷以為音樂(lè)在維護(hù)與保持政治環(huán)境和社會(huì)安定中起重要作用。樂(lè)書中有：滿而不損則溢，盈而不持則傾。只要是樂(lè)者都要節(jié)制音樂(lè)，即功業(yè)的成功、政治社會(huì)的安定，可用禮樂(lè)來(lái)調(diào)整。當(dāng)時(shí)樂(lè)曲制作的行為就是節(jié)制過(guò)度的歡樂(lè)。因?yàn)橐魳?lè)制作目的為適時(shí)表達(dá)內(nèi)心情感，所以可以讓音樂(lè)調(diào)節(jié)行為，且音樂(lè)有制約行為和表現(xiàn)情感的作用與反作用，若無(wú)法宣泄發(fā)自內(nèi)心的感受，不合常理的行為人就會(huì)表現(xiàn)出來(lái),行為表現(xiàn)又會(huì)使社會(huì)安定受影響。古代先王認(rèn)為，人們的性情加以音樂(lè)調(diào)和可平息暴力，人民的舉止行為合乎規(guī)矩與常理，才會(huì)有社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)。即音樂(lè)在維護(hù)與保持社會(huì)安定團(tuán)結(jié)中起重要作用。由于春秋時(shí)期，社會(huì)進(jìn)步，生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力有了重大變化，樂(lè)與禮關(guān)系跟著起了實(shí)質(zhì)變化。因是社會(huì)分化突出，“樂(lè)壞”與“禮崩”同時(shí)發(fā)生，人與人之間的關(guān)系因社會(huì)基礎(chǔ)無(wú)法保障，變得僵持，人民的生活需求無(wú)法被平和穩(wěn)定的禮樂(lè)約束真正滿足。因此“禮樂(lè)”在春秋時(shí)期形式即使還在，內(nèi)容上已經(jīng)發(fā)生了很大的改變。此時(shí)期，頻頻發(fā)生“諸侯膺天子禮”的事件，主要是未建立起替代作用的社會(huì)規(guī)范，且國(guó)君的地位有巨大的吸引力和利益，同時(shí)國(guó)主維護(hù)本身利益的力量不足。春秋年間“就君三十六，亡國(guó)五十二，諸侯奔走不得保社稷者不可勝數(shù)?！北憩F(xiàn)了國(guó)主無(wú)力保護(hù)自己已得地位與利益的結(jié)果。禮與樂(lè)二者結(jié)合、相提并論，能夠互相調(diào)和與平衡。由此知，作為當(dāng)時(shí)高級(jí)文化的“禮樂(lè)”，可成為社會(huì)治理的高級(jí)手段。用此種高級(jí)文化手段統(tǒng)治者來(lái)加強(qiáng)治理社會(huì)的合法與合理性，轉(zhuǎn)化“禮樂(lè)”為政治象征，形成理想政治，促使社會(huì)和國(guó)家運(yùn)作正常，此道理即儒家提出的“禮樂(lè)與政通焉”。在“禮”的前提下孔子對(duì)“仁”的推崇才能實(shí)施，而太史公對(duì)“禮樂(lè)”推崇是為了順應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，同時(shí)也豐富了意識(shí)形態(tài)的土壤。

四、音樂(lè)與道德修養(yǎng)

太史公認(rèn)為音樂(lè)能衡量人的修養(yǎng)和道德?！稑?lè)書》中記載：“君子以為禮謙退，為樂(lè)以損減，如此樂(lè)其也。”即君子有道德修養(yǎng)能退讓謙遜合于禮的條件, 節(jié)制歡娛則符合樂(lè)的要求。說(shuō)明真正懂得禮樂(lè)的人是有修養(yǎng)重德行的君子，認(rèn)為可用音樂(lè)對(duì)歡娛加以節(jié)制，禮樂(lè)可起到對(duì)人道德方面的教化，引導(dǎo)人心歸善。禮樂(lè)能指導(dǎo)人正確分辨好惡，使人懂理。君子、圣人愛(ài)好音樂(lè)的原因，就是音樂(lè)有特殊功能于人的內(nèi)心情感的表達(dá)上。能感化人的內(nèi)心，使人的道德修養(yǎng)提高，而不是對(duì)欲望感官的需求滿足，用道德克制欲望，達(dá)到成就自我調(diào)和心志的目的。音樂(lè)的最高境界就是讓人領(lǐng)悟音樂(lè)其內(nèi)涵的深刻，使意念性情和悅。認(rèn)為音樂(lè)有修身養(yǎng)性、陶冶情操的功能，人們欣賞研究音樂(lè)是為了修心養(yǎng)性的?！稑?lè)書》有：“天子躬于明堂臨觀，而萬(wàn)民咸邪穢蕩滌，飽滿斟酌，以飾厥性?！碧熳拥矫魈糜^賞，萬(wàn)民在音樂(lè)中清除內(nèi)心邪惡，取舍斟酌，修養(yǎng)性情，吸收活力。司馬遷主張圣王明君須聽(tīng)頌贊與雅正的音樂(lè)。邪惡就無(wú)法侵入內(nèi)心?！稑?lè)書》中有：“故君子不可須臾離禮，須臾離禮則暴慢之行窮外；不可須臾離樂(lè)，須臾離樂(lè)則奸邪之行窮內(nèi)。故樂(lè)音者，君子之所養(yǎng)義也?！北砻骶酉矚g音樂(lè)，達(dá)到修養(yǎng)德行之目標(biāo)，音樂(lè)五聲與人的心性息息相關(guān)。其中“古音樂(lè)者，所以動(dòng)蕩血脈，通流精神而和正心也。”即音樂(lè)能流通精神、動(dòng)蕩血脈，是端正與調(diào)和人心的最佳工具?！稑?lè)書》中說(shuō)：“故宮動(dòng)脾而和正圣，商動(dòng)肺而和正義，角動(dòng)肝而和正仁，徵動(dòng)心而和正禮，羽動(dòng)腎而和正智?！奔磳m商角徵羽五聲與人的心性息息相關(guān)，聽(tīng)五音能使人有正義、圣潔、明智、禮讓、仁愛(ài)之心；人心會(huì)好禮端莊、寬廣溫和、仁愛(ài)惻隱、好義剛正、好施樂(lè)善?！稑?lè)書》中說(shuō)：“故樂(lè)所以內(nèi)輔正心而外異貴賤也；上以事宗廟，下以變化黎庶也?！奔此抉R遷認(rèn)為音樂(lè)對(duì)內(nèi)能端正輔佐心意，對(duì)外能區(qū)別尊卑貴賤，上可侍奉祖先宗廟，下可改變平民氣質(zhì)。音樂(lè)以感應(yīng)人的內(nèi)心來(lái)改變外在的行為，在人們相互溝通、情感交流上，音樂(lè)的重要作用無(wú)可替代。《樂(lè)書》中有：“五帝、三王樂(lè)各殊名，示不相襲。上自朝廷，下至人民，得以接歡喜，合殷勤，非此和說(shuō)不通，解澤不流，亦各一世之化，度時(shí)之樂(lè)，何必華山之耳而后行遠(yuǎn)乎？” 在情感表達(dá)上音樂(lè)有其他藝術(shù)無(wú)法替代的作用。音樂(lè)更善于以情動(dòng)人，表現(xiàn)和激發(fā)感情。在人的全面發(fā)展中音樂(lè)的教育作用明顯，在人的修養(yǎng)教育中不可缺少。

五、漢代禮樂(lè)制度的與時(shí)俱進(jìn)

漢武帝時(shí)期與景帝時(shí)代相比社會(huì)特征顯著不同。漢初幾代皇帝沿用老子、黃帝無(wú)為之治思想，景帝時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定繁榮，人們能生息休養(yǎng)。從初漢至漢武帝當(dāng)政70余年間，全國(guó)多了一倍人口。但表象繁榮無(wú)法說(shuō)明內(nèi)部平靜，武帝當(dāng)政時(shí)，諸侯王不乏驕態(tài)、邊疆的匈奴伺機(jī)威脅，處于外患內(nèi)憂的局面。黃老已完成無(wú)為的使命，無(wú)為而治思想無(wú)法應(yīng)對(duì)眼前問(wèn)題。墨法兩家在百家爭(zhēng)鳴時(shí)期，還不完全認(rèn)同秩序和禮樂(lè)等級(jí)。儒家認(rèn)為，禮之勸戒重在收攏人心。與墨家對(duì)禮樂(lè)思想的反對(duì)和法家的血腥政治忽視人情相比，儒家寬容性更大，對(duì)統(tǒng)治者的政治更有制衡調(diào)和性。于是在儒生董仲舒等的極力推薦下，統(tǒng)治者最終將目光鎖定儒家。司馬遷發(fā)展與承傳了儒家思想，并非照搬教條的傳統(tǒng)儒家禮樂(lè)思想。國(guó)家形勢(shì)在漢武帝時(shí)期復(fù)雜化，君主對(duì)專制集權(quán)進(jìn)行強(qiáng)化，對(duì)重臣及劉姓諸侯王威恩并施，一邊標(biāo)榜宣揚(yáng)仁義禮智，一邊鏟除覬覦王位的人。武帝喜功好勇，數(shù)年和匈奴征戰(zhàn)，沉重的社會(huì)問(wèn)題賦稅征兵等接連發(fā)生。剛安定的人民生活重受干擾，對(duì)人民用仁愛(ài)禮義安撫是重要的。司馬遷身為史官能對(duì)不同階段現(xiàn)實(shí)事物發(fā)展進(jìn)程分析認(rèn)清，深入思考后得出符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的某些觀點(diǎn)。

[1]董菲.司馬遷、董仲舒音樂(lè)思想的對(duì)比研究[D].陜西師范大學(xué),2010.

[2]司馬遷.史記·樂(lè)書音樂(lè)思想解讀[J].西安音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào),2009(6).

[3]蔡仲德.史記中的音樂(lè)美學(xué)思想[J].西安音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào),1992(3).