李潤(rùn)敏

據(jù)CSM全國(guó)網(wǎng)收視率《爸爸去哪兒》第1期1.1%，第2期1.67%，接下來(lái)幾期更是直線上升，到最后完美收官時(shí)第12期的5.3%，市場(chǎng)份額高達(dá)23.22%，刷新了國(guó)內(nèi)其他各大衛(wèi)視同類節(jié)目的單期份額。到目前為止，觀眾仍然對(duì)這個(gè)火翻天的節(jié)目的第二季拍攝也十分期待和好奇，觀眾和粉絲最重視、最關(guān)注的便是參與嘉賓是誰(shuí)、拍攝地點(diǎn)是哪里，相關(guān)話題爆棚。隨著最近一周第二季節(jié)目的播出，新亮相的星爸萌娃迅速征服了觀眾，得到贊許。將《爸爸去哪兒》這個(gè)節(jié)目借用西方科學(xué)哲學(xué)的歷史主義學(xué)派代表人物托馬斯·庫(kù)恩（Thomas Kuhn）的“范式”概念進(jìn)行演繹，其中每個(gè)細(xì)節(jié)的創(chuàng)新之處無(wú)時(shí)無(wú)刻不體現(xiàn)著許多哲學(xué)思維。

一、崇尚“人是萬(wàn)物尺度”的播映方式“范式”轉(zhuǎn)型

“范式”就是體系或范例，一個(gè)時(shí)代里面的人們對(duì)事物占有支配地位的看法、信仰，即人們?cè)谒伎寂c分析問(wèn)題、解決問(wèn)題所用的某種被固定化的思維方式。人們?cè)谝欢ǖ摹胺妒健敝萍s下進(jìn)行的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，通過(guò)已有范式可以有效地解決問(wèn)題，當(dāng)已有范式不能有效處理現(xiàn)有問(wèn)題與困境時(shí)，尤其是經(jīng)過(guò)修改也無(wú)法滿足人們的需要時(shí)，先前的范式就成為一種阻礙事物發(fā)展的思維方式，人們應(yīng)解放思想，拋棄舊范式，產(chǎn)生一種新的觀察方式，形成一種解決問(wèn)題的新范式，即進(jìn)行“范式”轉(zhuǎn)型。[1]而《爸爸去哪兒》作為一種綜藝節(jié)目，能夠在同檔期的《好爸爸壞爸爸》、《老爸老媽看我的》等中脫俗而出，是因?yàn)槠溥M(jìn)行一種“范式”轉(zhuǎn)型，不再是以綜藝節(jié)目的“娛樂(lè)性質(zhì)”為主，而是開始走出自己的一片新天地。

古希臘智者學(xué)派代表人物普羅泰戈拉指出，“人是萬(wàn)物的尺度，人存在時(shí)萬(wàn)物存在，人不存在時(shí)萬(wàn)物不存在”。他所說(shuō)的衡量事物的尺度是單個(gè)人的個(gè)體感覺(jué)，即對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，事物就是對(duì)他所呈現(xiàn)的樣子，啟發(fā)人們重視自身價(jià)值，具有重要的啟蒙意義。《爸爸去哪兒》節(jié)目的導(dǎo)演和制片人正是把握了“人是萬(wàn)物尺度”的真正內(nèi)涵，充分發(fā)揮其人的主觀能動(dòng)性。

在2013年12月第一季節(jié)目收官后，同行業(yè)的很多電視臺(tái)也效仿湖南衛(wèi)視的《爸爸去哪兒》，開播了類似孩子和父母的互動(dòng)節(jié)目；其他行業(yè)看到了這個(gè)節(jié)目本身帶來(lái)的良好效益——游戲版的《爸爸去哪兒》也出現(xiàn)在游戲排行榜的前列，同名圖書開售，可見(jiàn)這種連鎖反應(yīng)速度之快，范圍之廣。而該節(jié)目組同時(shí)也趁熱打鐵，“快馬加鞭”送上賀歲影片——利用當(dāng)前火爆的節(jié)目收視率很高的利益效應(yīng)，由綜藝節(jié)目的版式進(jìn)而繼續(xù)播出加長(zhǎng)電影版，在馬年的正月初一正式上映，到目前為止，收獲近7億的高票房，創(chuàng)下了單日拍攝時(shí)間回報(bào)率的最高紀(jì)錄，平均每天近1.4億。電影版《爸爸去哪兒》是今年賀歲檔的最大贏家。

《爸爸去哪兒》的成功源自于核心導(dǎo)演組的明智的決定，讓參與者們自主發(fā)揮，展現(xiàn)真實(shí)的生活場(chǎng)景，爸爸們和孩子們的真情流露打動(dòng)了觀眾，而不是一味地做作“演戲”。這無(wú)形中讓《爸爸去哪兒》深深牢記在人們的心中，填補(bǔ)了內(nèi)地電影歷史上一直沒(méi)有“全家歡”電影類型的空白。

二、注重生命哲學(xué)思維的選人角色“范式”轉(zhuǎn)型

20世紀(jì)初德國(guó)著名的哲學(xué)家哲學(xué)人類學(xué)的開創(chuàng)者馬克斯·舍勒（Max Scheler）認(rèn)為，哲學(xué)人類學(xué)的基本主題是人及其在宇宙中的地位，“從我的哲學(xué)意識(shí)第一次覺(jué)醒的時(shí)候起，‘人是什么以及他在宇宙中占有什么地位’這個(gè)問(wèn)題，就比其他任何哲學(xué)問(wèn)題，在我心中占有更深的、更為中心的位置?！盵2]他認(rèn)為，人是文化的存在，即我們是文化的創(chuàng)造者，同時(shí)我們又由文化所產(chǎn)生，我們決定文化，文化塑造我們。《爸爸去哪兒》中正是大膽采用了真人的父子組合這一形式，利用人的這一真實(shí)性，萌娃們的童言無(wú)忌，星爸們的內(nèi)心糾結(jié)，父母與孩子的互動(dòng)在熒屏上的顯露無(wú)疑，達(dá)到人與文化的結(jié)合，讓節(jié)目錦上添花。

與其他同類的娛樂(lè)節(jié)目相比，《爸爸去哪兒》在選人角色上采取了為人熟知但職業(yè)、性格不同的明星爸爸和既充滿童趣又能完成任務(wù)的4至6歲外形可愛(ài)、個(gè)性迥異的兒童相結(jié)合。與韓國(guó)原版的四個(gè)男孩一個(gè)女孩相比，節(jié)目組也進(jìn)行了韓國(guó)角色選取“范式”的轉(zhuǎn)型，選取了三個(gè)男孩子兩個(gè)女孩子，把他們純潔天真的心靈美一一展示在觀眾面前。最終鎖定了以下5對(duì)父子：奧運(yùn)跳水冠軍田亮和其蘿莉女漢子的女兒Cindy,導(dǎo)演王岳倫和其人巧嘴甜的女兒王詩(shī)齡，演員郭濤和其懂事的“糙兒子”石頭，國(guó)際名模張亮和其孝順的兒子天天，代表臺(tái)灣且身份多元化的林志穎和其可愛(ài)的兒子小小志Kimi。對(duì)角色嘉賓的準(zhǔn)確定位，讓人們親眼目睹了這些明星爸爸們是如何和自己的孩子進(jìn)行交流完成任務(wù)的一幕幕。同時(shí)，對(duì)家長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，也形成了一種“角色代入”，既能從中感受到家長(zhǎng)的職責(zé)，又能從孩子的立場(chǎng)進(jìn)行換位思考。觀眾們被每一期爸爸和孩子會(huì)有怎樣不同的精彩表現(xiàn)懸念緊緊地吸引，每周五對(duì)之期待的心情提高了節(jié)目的收視率。

三、追求生態(tài)馬克思主義哲學(xué)的拍攝場(chǎng)地“范式”轉(zhuǎn)型

《爸爸去哪兒》節(jié)目組大膽改變了如《快樂(lè)大本營(yíng)》等大型綜藝節(jié)目一貫以來(lái)的舞臺(tái)秀，室內(nèi)拍攝的單調(diào)和人造景的刻意性，讓《爸爸去哪兒》這只“丑小鴨”走出棚內(nèi)，來(lái)到真實(shí)的大自然中呼吸新鮮的空氣，綜藝設(shè)計(jì)的“范式”轉(zhuǎn)型，釋放出“白天鵝”的美麗，使人與自然的和諧相處、天人合一的一種生態(tài)化生活演繹得淋漓盡致。一個(gè)小小的節(jié)目反映出中國(guó)當(dāng)前面臨的生態(tài)問(wèn)題，以小見(jiàn)大的手法，也正是在向整個(gè)社會(huì)保護(hù)自然、對(duì)人與自然和諧統(tǒng)一的呼吁。節(jié)目組選取了天南海北的雖不知名但風(fēng)景優(yōu)美的有特色的原生態(tài)村莊，并且，這些村莊展現(xiàn)出如今“范式”轉(zhuǎn)型后倡導(dǎo)建設(shè)“生態(tài)文明中國(guó)夢(mèng)”的主題。

北京靈水舉人村——古樸、儒雅的地方，安靜的街道、古舊的院墻、干凈的小巷和荒廢的寺廟，三面環(huán)山，村子依山而建，千年不變的文脈以及深厚的歷史積淀賦予了靈水村儒雅的氣質(zhì)，讓爸爸和孩子們遠(yuǎn)離北京市區(qū)的喧嘩和紛擾，保持大自然的本來(lái)風(fēng)貌；寧夏的沙漠地——浩瀚無(wú)垠的騰格里沙漠、蘊(yùn)靈孕秀的黃河、橫亙南岸的香山與世界文化遺產(chǎn)戰(zhàn)國(guó)秦長(zhǎng)城、秦始皇長(zhǎng)城、秦代陶窯遺址、黃河兩岸的史前巖畫以及滴翠流紅的河灣園林交匯形成了獨(dú)特的S型的沙坡頭，不僅是爸爸和孩子們滑沙的好地方，更宣傳出植樹造林的環(huán)保思想；云南普者黑——彝語(yǔ)“魚蝦多的池塘”，“世間罕見(jiàn)、中國(guó)獨(dú)一無(wú)二的喀斯特山水田園風(fēng)光”展現(xiàn)在渺小的個(gè)人面前：一座座散落的孤峰間，延綿環(huán)繞著40里水路、萬(wàn)畝野生荷花、一望無(wú)際的桃園和世界最大的巖溶濕地，讓孩子和爸爸們回歸到原生態(tài)的大自然，天人合一，人與自然共生；山東威海的雞鳴島——美麗的海濱花園城市，花滿街，樹成蔭，寧?kù)o、整潔的市容環(huán)境，特別是雞鳴島上獨(dú)具特色的海草房，環(huán)保的構(gòu)造和充分配置資源利用，悠閑的午后垂釣，讓爸爸和孩子們尋找到田雨橙口中的“我小的時(shí)候”的童年童趣；湖南的岳陽(yáng)白寺村——離鳳凰古城大概有8小時(shí)車程，三面環(huán)山，遍是郁郁蔥蔥的各種樹木和竹林，這里絲毫沒(méi)有初冬的跡象，十分祥和的畫面展現(xiàn)在孩子和爸爸們的面前，讓“換爸爸”的演出更是淋漓盡致，配合到位，為“桃花源”式的鄉(xiāng)村生活的長(zhǎng)久保留而贊嘆；東北黑龍江的雪鄉(xiāng)——觀賞雪景，雪鄉(xiāng)的積雪厚度大概為30-40厘米，屋檐雪掛還沒(méi)有，羊草山頂霧凇非常漂亮，“中國(guó)雪鄉(xiāng)”成為孩子們向往的童話天堂，他們坐在滑雪工具上享受爸爸們提前準(zhǔn)備的鈴兒響丁當(dāng)?shù)氖フQ禮物的快樂(lè)，用心去發(fā)現(xiàn)大自然給人類美好的饋贈(zèng)。

四、重視真善美德性的教育理念“范式”轉(zhuǎn)型

“認(rèn)識(shí)你自己”本是希臘德?tīng)柗粕駨R門楣上的名言，古典時(shí)期的希臘哲學(xué)家蘇格拉底將其作為自己哲學(xué)原則的宣言。對(duì)蘇格拉底而言，認(rèn)識(shí)人自己就是認(rèn)識(shí)心靈的內(nèi)在原則，即認(rèn)識(shí)德性，美德即知識(shí)。一個(gè)自知自己無(wú)知的人始終都在低調(diào)做人，追求知識(shí)，終身學(xué)習(xí)，這才是真正的聰明。德性是人的本性，是人潛在地?fù)碛械?。他認(rèn)為，未經(jīng)理性審查的生活是沒(méi)有價(jià)值的，一個(gè)人只有真正認(rèn)識(shí)了自己，才能實(shí)現(xiàn)自己的本性，完成自己的使命，成為一個(gè)有德性的人。他把知識(shí)與德性等同起來(lái)，這也為我們?cè)谏钪兄匾暤滦裕ㄖ说恼?、善、美提供了很好的借鑒意義，在當(dāng)今社會(huì)，包括家庭道德、社會(huì)公德、職業(yè)道德的教育與理解發(fā)揮著無(wú)形的影響。

在中國(guó)傳統(tǒng)的“父父、子子”家庭教育觀的環(huán)境中，嚴(yán)父慈母這一概念在該節(jié)目中受到嚴(yán)重沖擊。因?yàn)槠浯蚱屏藗鹘y(tǒng)父輩權(quán)威的“范式”思維，放棄掉傳統(tǒng)一味地動(dòng)輒打罵和放任嬌縱，采取一種新型的教育方式——民主平等。尤其是在設(shè)計(jì)“換爸爸”的環(huán)節(jié)中，面對(duì)孩子們不同的性格類型，爸爸們?nèi)绾芜M(jìn)行幼兒教育滿足了觀眾的“看熱鬧”的心理需求。尤其是，郭濤在聽(tīng)到石頭對(duì)自己的評(píng)價(jià)時(shí)，感受頗深，對(duì)孩子的嚴(yán)格要求被孩子誤認(rèn)為不愛(ài)他，在拍攝的全程中郭濤教育方式的轉(zhuǎn)變是最明顯的。

在人口老齡化問(wèn)題越來(lái)越嚴(yán)重的當(dāng)今社會(huì)，節(jié)目組打破了過(guò)去以往的只通過(guò)媒體進(jìn)行屏幕上和口頭上的“范式”宣傳，開始進(jìn)行創(chuàng)新，利用星爸和萌娃發(fā)自善良本性親密的互動(dòng)性來(lái)博取大眾對(duì)這一問(wèn)題的關(guān)注。王詩(shī)齡一句“爺爺，你在家好好哈”，簡(jiǎn)短的幾個(gè)字，流露出孩子對(duì)長(zhǎng)輩的關(guān)心；在威海雞鳴島上的星爸們幫助留守老人修葺海草房，孩子們負(fù)責(zé)和老人聊天，以及晚上大家和村里的老人進(jìn)行游戲，引起大家在關(guān)注老人這一主題上產(chǎn)生共鳴，從而提升了節(jié)目的知名度。

中國(guó)自古以來(lái)就有一種根深蒂固的傳統(tǒng)觀念：男主外女主內(nèi)的隱形的“職業(yè)道德”，表現(xiàn)在幼兒教育方面，帶小孩子，包括孩子的衣食住行等，都?xì)w到媽媽的日常行程中，而猶如遮風(fēng)擋雨大樹般的爸爸們則負(fù)責(zé)在外工作忙于應(yīng)酬，陪伴孩子的親密度和情感度也隨之變淡。如王詩(shī)齡對(duì)王導(dǎo)說(shuō)：“爸爸，我不愿意回去，我喜歡在外面，因?yàn)榛丶液蟀职侄疾辉谏磉吪惆??！惫?jié)目組正是在這種傳統(tǒng)觀念“范式”上進(jìn)行了轉(zhuǎn)型——爸爸帶孩子。由爸爸們親自單獨(dú)帶著自己的孩子進(jìn)行戶外體驗(yàn)，肩負(fù)起孩子的日常飲食起居。在完全陌生的環(huán)境中，每一次都會(huì)面臨新的考驗(yàn)，使得這些星爸們的家務(wù)能力完全暴露在觀眾面前，手足無(wú)措，各種捉襟見(jiàn)肘的趣味，爆笑不斷，吸引觀眾的眼球。

五、重視范式信念轉(zhuǎn)變的設(shè)計(jì)制作“范式”轉(zhuǎn)型

歷史主義學(xué)派的哲學(xué)家代表人物庫(kù)恩認(rèn)為，由于范式不是認(rèn)識(shí)而是信念，因而從舊范式到新范式的代換不是科學(xué)共同體（在這里，可以借用該名詞，理解為我們普通人）的認(rèn)識(shí)的深化，而是信念的轉(zhuǎn)變。他認(rèn)為，新范式的創(chuàng)立者和擁護(hù)者往往是科學(xué)家集團(tuán)中的年輕一代，即跟隨時(shí)代潮流的新青年，更具有大膽嘗試創(chuàng)新的信念，敢于發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題，提出新思路。在《爸爸去哪兒》這一節(jié)目中，設(shè)計(jì)制作注重范式信念轉(zhuǎn)變，一改綜藝娛樂(lè)節(jié)目的尋常思路，以新模式出現(xiàn)在觀眾的面前。

主持人是綜藝節(jié)目的主要看點(diǎn)，主持人能否掌控大局是綜藝節(jié)目能否成功的關(guān)鍵因素?！栋职秩ツ膬骸吩趯?duì)傳統(tǒng)的主持人在舞臺(tái)上只拿話筒用肢體語(yǔ)言與臺(tái)下觀眾單調(diào)互動(dòng)的主持模式進(jìn)行“范式”轉(zhuǎn)型。湖南電視臺(tái)著名主持人李銳搖身變成了“村長(zhǎng)”，每一期都會(huì)以村長(zhǎng)的名義進(jìn)行安排接下來(lái)的任務(wù)，“村長(zhǎng)與10位村民”的熱情互動(dòng)，并且融入到當(dāng)?shù)氐漠愑蝻L(fēng)情中，使得主持人這一幽默溫和的形象深入人心。

《爸爸去哪兒》是由《變形計(jì)》制作人謝滌葵和《我是歌手》制作人洪濤聯(lián)合操刀打造的。該節(jié)目組改變了傳統(tǒng)綜藝節(jié)目的“高投入、高風(fēng)險(xiǎn)”的范式道路，采取的是“低投入、高品質(zhì)、精工細(xì)作”的新型理念。40多個(gè)機(jī)位，20多個(gè)活動(dòng)機(jī)位，現(xiàn)場(chǎng)工作人員100余人，如此龐大的制作團(tuán)隊(duì)卻運(yùn)用先進(jìn)的航拍技術(shù)以及鏡頭設(shè)計(jì)、剪輯提升了品質(zhì)感，比棚內(nèi)的制作成本節(jié)省很多；據(jù)謝滌葵導(dǎo)演自己介紹，節(jié)目流程首先踩點(diǎn)，節(jié)目組根據(jù)收集上來(lái)的情況設(shè)計(jì)詳細(xì)的拍攝方案。之后到當(dāng)?shù)剡M(jìn)行一周多的準(zhǔn)備工作，正式拍攝完成后，后期從海量的素材中精心剪輯挑選，甚至要熬夜到通宵，最終讓節(jié)目以高品質(zhì)呈現(xiàn)出來(lái)。星爸和萌娃是親子真人秀組合，對(duì)孩子的疼愛(ài)是親爸爸們天生的本性，表現(xiàn)出不做作，真情流露的“情感特色”；《爸爸去哪兒》以紀(jì)實(shí)性的范式進(jìn)行創(chuàng)新轉(zhuǎn)型，比如夜晚父子之間的情感對(duì)話也是一大看點(diǎn)，小小的田雨橙夜晚對(duì)田亮生日的祝福，讓觀眾感動(dòng)的淚水為之一流。真情的自然流露，這也是《爸爸去哪兒》最大的魅力所在。

[1]托馬斯·庫(kù)恩.科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)[M].上?？萍汲霭嫔?，1980.117—121.

[2]【德】馬克斯·舍勒(李博杰譯).人在宇宙中的地位[M].貴州人民出版社,1989.