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略論韓愈在辨?zhèn)螌W(xué)史上的成就及其影響

2014-08-15 00:43:21周勇軍
周口師范學(xué)院學(xué)報 2014年1期
關(guān)鍵詞:子夏古書學(xué)史

周勇軍

(中國人民大學(xué) 清史所,北京100872)

一、辨?zhèn)螌W(xué)史上的韓愈

韓愈(768-824年),字退之,唐河內(nèi)河陽(今河南孟縣)人,世稱韓昌黎。唐代古文運動的倡導(dǎo)者,宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”,后人推他為“唐宋八大家”之首,與柳宗元并稱“韓柳”,著有《韓昌黎集》四十卷、《外集》十卷等。

魏晉以后,駢文盛行,文衰道敝,韓愈起而振之,力掃積習(xí),開創(chuàng)文學(xué)發(fā)展新時代。李唐一代,儒家式微,佛、道大興,韓愈崇儒反佛,冒死諫迎佛骨,大力倡導(dǎo)儒家道統(tǒng)思想,奠定后來新儒學(xué)的基礎(chǔ)[1]。對于韓愈在文學(xué)史、思想史上的成就和影響,前人的研究成果①本文除文末參考文獻(xiàn)外,還參考了相關(guān)著作。其中有韓愈著,蔣箸超評注:《詳注韓昌黎文集》,上海:上海會文堂新匯書局,1935年。劉昫:《舊唐書》,北京:中華書局,1975年。歐陽修、宋祁:《新唐書》,北京:中華書局,1975年。路新生:《中國近三百年疑古思潮研究》,上海:上海人民出版社,2001年。韓愈著,劉真?zhèn)愝嬓#骸恫栉腻h輯?!?,武漢:華中科技大學(xué)出版社,2002年。任崇岳:《文起八代之衰——韓愈傳》,鄭州:鄭州大學(xué)出版社,2002年。張清華主編:《韓愈大傳》,鄭州:中州古籍出版社,2003年。余敏輝:《歷史文獻(xiàn)學(xué)散論》,合肥:安徽大學(xué)出版社,2004年。楊國安:《宋代韓學(xué)研究》,北京:中國社會科學(xué)出版社,2006年。楊緒敏:《中國辨?zhèn)螌W(xué)史》,天津:天津人民出版社,2007年。不勝枚舉。但是從文獻(xiàn)學(xué)的角度來說,對于韓愈在辨?zhèn)螌W(xué)史上的成就和影響,歷來學(xué)者并未予以很好的重視,對韓愈的辨?zhèn)嗡枷胪诰虿簧?,在辨?zhèn)螌W(xué)史的專著中也很少論及,只有寥寥幾本。

對于韓愈的懷疑精神,曹養(yǎng)吾在《辨?zhèn)螌W(xué)史》一文中提到:“所以我們在辨?zhèn)螌W(xué)不見十分發(fā)達(dá)的李唐一代,我們毫不疑惑的舉柳先生為一代代表。柳先生以外,韓愈與李翱稍有一點懷疑態(tài)度,此外恐更不復(fù)多得了。”[2]

對于韓愈的辨?zhèn)嗡枷?,張西堂論述稍微詳?xì),但其在《唐代辨?zhèn)渭Z》中僅僅輯錄了韓愈的三篇與辨?zhèn)蜗嚓P(guān)的文集:一是韓愈在《詩之序議》云:“子夏不序《詩》有三焉。”二是《答李翊書》的內(nèi)容“惟陳言之務(wù)去,戛戛乎其難哉!其觀于人,不知其非笑之為非笑也。如是者亦有年,猶不改。然后識古書之正偽,與雖正而不至焉者,昭昭然白黑分矣,而務(wù)去之,乃徐有得也”。三是《答張籍書》的內(nèi)容“孟軻之書,非軻自著,軻既沒,其徒萬章、公孫丑相與記軻所言焉耳”[3]82。

顧頡剛在《中國辨?zhèn)问芬浴芬粫羞M(jìn)一步提出:“韓愈也是一個具有疑古思想的人,他雖沒有留下多少具體的辨?zhèn)握撌觯捎谒珜?dǎo)古文運動和在古文上取得的杰出成就,他歌頌‘《春秋》三傳束高閣,獨抱遺經(jīng)究終始’(寄盧全),以‘古書之真?zhèn)巍ù鹄铖磿槟曛M(jìn)的辨?zhèn)尉駥笫绤s有很大的影響。”[4]

當(dāng)代學(xué)者的著作已很少見對于韓愈辨?zhèn)屋^為詳細(xì)的論述,而散見于幾家之說。張家璠、黃寶權(quán)在《中國歷史文獻(xiàn)學(xué)》一書中講到:“唐代學(xué)者對于古書的辨?zhèn)危^漢人自覺得多。韓愈在《答李翊書》也曾說過他平時讀書,非常注意‘識古書之正偽與雖正而不至焉者,昭昭然黑白分明矣’?!保?]吳銘能在《梁啟超的古書辨?zhèn)螌W(xué)》一文中提到:“對于古書的真?zhèn)伪С謶岩傻膽B(tài)度,在中國有長遠(yuǎn)的傳統(tǒng),早在先秦,孟子即有‘盡信書,不如無書’。但這只是一種懷疑的態(tài)度,直到司馬遷寫《史記》‘考信于六藝’,可以說是中國辨?zhèn)螌W(xué)的始祖。以后經(jīng)漢代、唐代,如王充、柳宗元、韓愈等人,都能抱持這一派相承的傳統(tǒng)。”[6]汪啟明在《考據(jù)學(xué)論稿》一書中提到:“唐代,韓愈注意辨別古書真?zhèn)危鶕?jù)偽書的不同性質(zhì)對它們進(jìn)行了初步的分類?!保?]不過,這些著作至少沒有忽視韓愈在辨?zhèn)螌W(xué)史上所做的貢獻(xiàn)。那么,韓愈的辨?zhèn)纬删褪欠裰挥幸陨纤龅膸撞糠謨?nèi)容?當(dāng)然不是。本文在查找大量資料的基礎(chǔ)上,盡可能翔實地展現(xiàn)韓愈在辨?zhèn)螌W(xué)史上的成就,從文獻(xiàn)學(xué)角度還原韓愈的歷史功績。

二、韓愈在辨?zhèn)螌W(xué)史上的成就

(一)疑孔丘、孟軻

到了韓愈時代,李唐建國已有100多年,國勢由盛轉(zhuǎn)衰,由于統(tǒng)治階級的愛好和斗爭形勢的變化,有時道教擺在第一位,有時佛教擺在第一位,儒學(xué)盡管列為“供奉”,但是不被重視。于是士人便提出質(zhì)疑,甚至批評“孔孟”,當(dāng)然也不例外。韓愈的主導(dǎo)思想雖然維護(hù)儒學(xué),但對儒學(xué)某些觀點也曾進(jìn)行了質(zhì)疑,有時把矛頭直接對準(zhǔn)孔丘、孟軻等[8]。韓愈的《雙鳥詩》“不停兩鳥鳴,大頭失九疇,周公不為公,孔丘不為丘”[8],表達(dá)了韓愈不盲目崇拜儒家圣人,指出圣人也是活在大自然界的,也會受到很多方面的約束和影響。

韓愈認(rèn)為管仲、商鞅在歷史上的貢獻(xiàn)巨大,他在《進(jìn)士策問五》中提到:“后人咸羞言管、商氏,何哉?庸非求其名而不責(zé)其實歟?愿與諸生論之,無惑于舊說?!保?]714其意思是指責(zé)前人對管仲、商鞅的政治家的評論不公,要求諸生不必“惑于舊說”,當(dāng)然這就包括孔孟的舊說了。

韓愈另撰有《論語筆解》①《論語筆解序》云:昌黎文公著《筆解論語》一十卷,其間“翱曰”,蓋李習(xí)之同與切磨。,該書為韓愈、李翱指摘大義,表達(dá)了自己的疑惑。首先,韓愈大膽懷疑“子絕四”,認(rèn)為不是孔子的話。他在《論語筆解》中提到:“子絕四,毋意、毋必、毋固、毋我。王注曰:不任意,無專必,無固行,無有其身也。韓曰:此非仲尼自言,蓋弟子記師行事,其實子絕二而已,吾謂無任意即是無專必也,無固行即是無有己身也?!保?0]113其次,韓愈大膽懷疑孔孟等先儒對于子路的評價。他在《論語筆解》中提到:“子路使門人為臣。鄭注曰:子路欲使弟子行為臣之禮也。韓曰:先儒多惑此說,以謂素臣,后學(xué)由是責(zé)子路欺天。吾謂子路剛直無諂,必不以王臣之臣欺天爾,本謂家臣之臣,以事孔子也。”[10]114

韓愈在《答張籍書》中明確表達(dá)了對孟軻著書的懷疑,他說:“夫所謂著書耳,義止于辭耳。宣之于口,書之于簡,何擇焉?孟軻之書,非軻自著,軻既歿,其徒萬章、公孫丑相與記軻所言焉耳?!保?1]132韓愈認(rèn)為在當(dāng)時的條件下,孟子一般選擇以言論為主,著書立說的可能性不大。馮友蘭在《中國哲學(xué)史》一書中也說到:“中國古代用以寫書之竹簡極為夯重,故著書立說務(wù)求簡短,且中國人向不重視著書立說,中國哲學(xué)家視之為最倒霉之事。”[12]

(二)對子夏序《詩》的懷疑

歷史上對于《詩經(jīng)》大小序之作者頗多爭議,鄭玄《詩譜》認(rèn)為《大序》子夏作,《小序》子夏、毛公合作;范曄的《后漢書·儒林傳》認(rèn)為是衛(wèi)宏所作;蕭統(tǒng)《昭明文選》認(rèn)為子夏所作;《隋書·經(jīng)籍志》以為子夏所創(chuàng)。

韓愈《詩之序議》云:“子夏不序《詩》有三焉:知不及,一也;暴揚中篝之私,《春秋》不道,二也;諸侯猶世,不敢以云,三也。”②楊慎《升庵經(jīng)說》引韓愈《詩之序議》。韓愈指出:“察夫《詩序》,其漢之學(xué)欲自顯立其傳,因借之子夏,故其序大國詳、小國略,斯可見矣。”③《毛詩》李黃《集解》引韓愈《詩之序議》。

由于《詩之序議》原文已失,故學(xué)者對韓愈否定子夏序詩說重視不夠。其實韓愈懷疑子夏作序之說,提出了三個重要觀點,并指出漢儒借子夏之名的動機(jī)和目的,這個說法對宋以后疑序之風(fēng)影響極大。韓愈是最早否定子夏序詩說的,可以說是啟宋儒懷疑《詩序》之始。

(三)惑經(jīng)

首先,韓愈亦對經(jīng)書之亂象提出批評。他說:楊墨行,正道廢。且將數(shù)百年,以至于秦,卒滅先王之法,燒除其經(jīng),坑殺學(xué)士,天下遂大亂。及秦滅,漢興且百年,尚未知修明先王之道。其后始除挾書之律,稍求亡書,招學(xué)士,經(jīng)雖少得,尚皆殘缺,十亡二三。故學(xué)士多老死,新者不見全經(jīng),不能盡知先王之事,各以所見為守,分離乖割,不合不公,二帝、三王、群圣人之道于是大壞,后之學(xué)者無所尋逐……漢氏以來,群儒區(qū)區(qū)修補(bǔ),百孔千瘡,隨亂隨失。其危如一發(fā)引千鈞,綿綿延延,浸以微滅。于是時,而唱佛老于其間,鼓天下之眾而從之,嗚呼,其亦不仁甚矣?。?1]214-215韓愈指出,秦始皇焚書坑儒,而使?jié)h儒所依據(jù)的儒家經(jīng)書,皆有殘缺,由于漢儒不能見到全經(jīng),只得在漢代經(jīng)學(xué)的基礎(chǔ)上,區(qū)區(qū)修補(bǔ),百孔千瘡,使得儒學(xué)浸微。韓愈對經(jīng)學(xué)亂象的梳理,實際上體現(xiàn)了他對傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的質(zhì)疑態(tài)度。

在《讀荀子》一文中,韓愈也表達(dá)了惑經(jīng)的思想,他說:“圣人之道不傳于世。周之衰,好事者各以其說干時君,紛紛籍籍相亂,六經(jīng)與百家之說錯雜,然老師大儒猶在?;鹩谇?,黃老于漢,其存而醇者,孟軻氏而止耳,楊雄氏而止耳。及得荀氏書,于是又知有荀氏者也?!保?1]36-37認(rèn)為自孔子死后,六經(jīng)充斥著大量異說,其存而醇者少也,對偽說亂經(jīng)現(xiàn)象予以了揭示。

探究式教學(xué)是指“學(xué)生在學(xué)習(xí)概念和原理時,教師只是給他們一些事例和問題,讓學(xué)生自己通過閱讀、觀察、實驗、思考、討論、聽講等途徑去主動探究,自行發(fā)現(xiàn)并掌握相應(yīng)的原理和結(jié)論的一種方法.”對于高中物理這樣的理科教學(xué),采用探究式教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行主動的知識探究,感受物理知識的探究過程,體驗物理知識的生成,更有利于學(xué)生發(fā)現(xiàn)物理知識背后的規(guī)律,提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)效率,促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展.

其次,韓愈對儒家經(jīng)典的文意的質(zhì)疑。在《進(jìn)士策問一》里,韓愈提到:“《書》與《易》、《春秋》,經(jīng)也,圣人于是乎盡其心焉耳。今其文相戾悖如此,欲人之無疑,不可得已。是二說者,其信有是非乎?抑所指各殊,而學(xué)者不之能察也?既然兩說矛盾,不是另有所指,就是別有是非?!保?]713韓愈用提問的方式指責(zé)《尚書》、《周易》、《春秋》等儒家經(jīng)典著作的某些文義自相矛盾,出現(xiàn)“戾?!?。

在《進(jìn)士策問九》中對于《易經(jīng)》乾卦精義的質(zhì)疑,他說:“乾,健也。今考乾之爻,在初者曰潛龍勿用;在三者曰夕惕若厲無咎;在四者亦曰無咎;在上曰有悔。卦六位,一勿用,二茍得無咎,一有悔,安在,其為健乎?”[13]《易經(jīng)》作為六經(jīng)之首,韓愈敢于懷疑其卦爻的精義,對于后世廓清《易經(jīng)》的迷霧有著鼓舞作用。

(四)疑傳

韓愈疑傳思想主要體現(xiàn)在他的《寄盧仝》一詩:“《春秋》三傳束高閣,獨抱遺經(jīng)究終始。”

漢傳《春秋》者五家,左氏、公羊氏、谷梁氏、鄒氏、夾氏,夾無書而先亡,鄒以無師亦亡,獨三傳存焉。自漢及晉從無舍三傳以釋《春秋》者,有之,自唐始,文中子曰:《春秋》之失,自歆、向始也,棄經(jīng)而任傳。又曰:三傳作而《春秋》散。昌黎之稱盧仝也曰:《春秋》三傳束高閣,獨抱遺經(jīng)究終始。嗣是儒者必棄傳以談經(jīng),顧所謂經(jīng)者何經(jīng)也[14]。自唐以來,啖助、趙匡發(fā)難《春秋》三傳,獨立說以破之。盧仝受此影響,精研《春秋》,作《春秋摘微》,舍傳而求經(jīng)。韓愈贊頌盧仝這種做法,其實也就表達(dá)了自己的觀點,三傳之說不可信,應(yīng)棄傳從經(jīng)。

韓愈“《春秋》三傳束高閣”之說也散見于后人的文集評論中?!蹲蠛N募分^“韓昌黎之言,則孫復(fù)、胡安國、葉夢得、趙鵬飛、程端學(xué)之刻深可廢也”[15]。朱彝尊在《經(jīng)義考》中也贊頌道:“傳春秋者三家,杜預(yù)出,而左氏幾孤行于世,自韓愈之稱盧仝以為‘《春秋》三傳束髙閣,獨抱遺經(jīng)究終始’,世遠(yuǎn)言湮訛以承訛,而季氏之徒出焉?!保?6]

(五)指出要“識古書之正偽”

韓愈是古文運動的倡導(dǎo)者之一,具有強(qiáng)烈的疑古思想。認(rèn)為對古書進(jìn)行正偽與不正偽差別是很大的,只有分清正偽才能在學(xué)業(yè)上有所收獲。他在《答李翊書》中說到:“愈之所為,不自知其至猶未也;雖然,學(xué)之二十余年矣。始者,非三代兩漢之書不敢觀,非圣人之志不敢存。處若忘,行若遺,儼乎其若思,茫乎其若迷。當(dāng)其取于心而注于手也,惟陳言之務(wù)去,戛戛乎其難哉!其觀于人,不知其非笑之為非笑也。如是者亦有年,猶不改。然后識古書之正偽,與雖正而不至焉者,昭昭然白黑分矣,而務(wù)去之,乃徐有得也。當(dāng)其取于心而注于手也,汩汩然來矣。其觀于人也,笑之則以為喜,譽(yù)之則以為憂,以其猶有人之說者存也。如是者亦有年,然后浩乎其沛然矣?!保?1]170韓愈指出,識古書之正偽,然后以分清是非黑白,此說歷來被后人稱道。

清代學(xué)者姚鼐評價道:“唐修《隋書》作《藝文志》不知古書之逸,顏師古注《漢書》皆不足以言識。至韓退之乃識古書之正偽,惜其于此數(shù)者,未及詳言之也?!保?7]觀此語,足見韓愈識古書之正偽思想的重要性。至于姚鼐所說“未及詳言也”,筆者認(rèn)為韓愈還是有所論述的。

三、韓愈辨?zhèn)纬删偷挠绊?/h2>

韓愈的疑古辨?zhèn)尾⒉辉谟谒芯砍晒拇笮?、立論是否正確,而在于他大膽的懷疑精神,這種影響是深遠(yuǎn)的。

第一,韓愈疑古辨?zhèn)蔚乃枷雽τ谔坪笃谑咳说挠绊?,特別是對其弟子的影響。韓愈是歌頌“《春秋》三傳束高閣,獨抱遺經(jīng)究終始”。韓愈弟子李漢敘論六藝,又曰:書禮別其偽。蓋自此發(fā),且必退之與其徒常講說云爾,而漢誦述之[3]15。也就是說,李漢的觀點是來自于韓愈。

第二,韓愈對于宋代學(xué)者的辨?zhèn)嗡汲碑a(chǎn)生了重要影響。經(jīng)唐中葉以來,針對唐代經(jīng)學(xué)專守先儒章句舊說的現(xiàn)狀,有學(xué)者開始對傳統(tǒng)經(jīng)說提出大膽懷疑,出現(xiàn)了一股疑經(jīng)、舍傳求經(jīng)的新風(fēng),成為漢唐經(jīng)學(xué)向宋學(xué)轉(zhuǎn)化的中間環(huán)節(jié),具有思想解放的積極意義。開宋一代辨?zhèn)物L(fēng)氣之先的歐陽修就是承受了韓愈和柳宗元的疑古思想?!端问贰酚涊d:“歐陽修對于韓柳苦志探蹟,至忘寢食?!保?8]歐陽修作為“唐宋八大家”之一,在很大程度上延續(xù)了韓愈所掀起的古文運動,伴隨著古文運動的發(fā)展,疑古辨?zhèn)嗡汲币膊粩喟l(fā)展。歐陽修的疑《孟子》、黜《詩序》、《春秋》三傳不可盡信,無疑受到了韓愈的影響。司馬光也在《論風(fēng)俗札子》一文中提及韓愈的疑傳之說,文曰:“新進(jìn)后生,未知臧否,口傳耳剽,翕然成風(fēng)。至有讀《易》未識卦爻,已謂《十翼》非孔子之言;讀《禮》未知篇數(shù),已謂《周官》為戰(zhàn)國之書;讀《詩》未盡《周南》、《召南》,已謂毛、鄭為章句之學(xué);讀《春秋》未知十二公,已謂‘三傳’可束之高閣。循守注疏者,謂之腐儒;穿鑿臆說者,謂之精義。”[19]

第三,韓愈對于清儒辨?zhèn)蔚挠绊?。清代學(xué)者的辨?zhèn)?,如閻若璩之辨《古文尚書》,要借重韓愈的話,后來如方苞之辨《周官》,姚鼐之疑《莊子》,袁枚之疑《儀禮》。那些古文家的疑古辨?zhèn)危诤霉棚L(fēng)氣濃厚的時候,恐怕有的只是見韓柳也會如此,然后才敢在凡古必真的圈內(nèi),居然發(fā)出一些辨?zhèn)蔚难哉摗i惾翳?、方苞、姚鼐、袁枚都是著名的古文家,文章不識韓柳是不可能的,這其中或多或少會受到韓愈從古文中飄逸出來的疑古辨?zhèn)嗡枷氲挠绊?。其中,閻若璩受韓愈的影響最大。閻若璩在《尚書古文疏證》一書中感慨說:“嗚呼!事莫善于正偽,韓昌黎以識古書之正偽為年之進(jìn),豈欺我哉!”[20]他正是利用韓愈的話來喚醒那一幫盲目信從古書的人。

陳寅恪在《論韓愈》一文中說到:唐代之史可分前后兩期,前期結(jié)束南北朝相承之舊局面,后期開啟趙宋以降之新局面,關(guān)于政治社會經(jīng)濟(jì)者如此,關(guān)于文化學(xué)術(shù)者亦莫不如此。退之者,唐代文化學(xué)術(shù)史上承先啟后轉(zhuǎn)舊為新關(guān)捩點之人物也[1]。從這個角度來講,總而括之,韓愈是唐宋變革時期一個重要的歷史人物,他把質(zhì)疑的矛頭對準(zhǔn)孔孟,惑經(jīng)疑傳,指出要識古書之正偽,對后世有著很大的影響,他在辨?zhèn)螌W(xué)史上的成就是不可抹殺的。

[1]陳寅恪.論韓愈[J].歷史研究,1954(2):113-114.

[2]曹養(yǎng)吾.辨?zhèn)螌W(xué)史.古史辨:第二冊[M].北京:中華書局,1928:398.

[3]張西堂.唐人辨?zhèn)渭Z[M]//古籍考辨叢刊:第一集.北京:中華書局,1955.

[4]顧頡剛.秦代的方士和儒生[M].上海:上海世紀(jì)出版集團(tuán),2005:175.

[5]張家璠,黃寶權(quán).中國歷史文獻(xiàn)學(xué)[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,1989:210.

[6]吳銘能.梁啟超的古書辨?zhèn)螌W(xué)[M]//古典文獻(xiàn)研究輯刊:初編:第21冊.臺北:花木蘭文化出版社,2005.

[7]汪啟明.考據(jù)學(xué)論稿[M].成都:巴蜀書社,2010:361.

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[9]陳克明.韓愈年譜及詩文系年[M].成都:巴蜀書社,1999.

[10]韓愈,李翱.論語筆解[M].四庫全書本.

[11]韓愈.韓昌黎文集校注·答張籍書[M].馬其昶,注.上海:上海古籍出版社,1986.

[12]馮友蘭.中國哲學(xué)史[M].重慶:重慶出版社,2009:7.

[13]龔書熾.韓愈及其古文運動[M].上海:商務(wù)印書館,1945:61.

[14]汪師韓.上湖詩文編分類文編:卷四·春秋三傳注解補(bǔ)正序[M].清光緒十二年汪氏刻叢睦汪氏遺書本.124.

[15]陳壽祺.左海文集卷七[M].清刻本.193.

[16]朱彝尊.經(jīng)義考卷二百一十·春秋[M].四庫全書本.1738.

[17]姚鼐.惜抱軒詩文集·文集卷五[M].清嘉慶十二年刻本.36.

[18]脫脫.宋史:卷三百一十九·歐陽修傳[M].北京:中華書局,1975.

[19]司馬文正集:卷六[M].四部備要本.

[20]尚書古文疏證:卷一[M].清乾隆眷西堂刻本.5.

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