高秀菊

在古代戲劇教學(xué)中，我們經(jīng)常會(huì)碰到看似悲劇卻有著大團(tuán)圓結(jié)局的現(xiàn)象。那么，這類作品是悲劇還是喜劇呢？筆者認(rèn)為，這類作品仍舊屬于悲劇。這種現(xiàn)象是我國(guó)漢民族社會(huì)、歷史條件獨(dú)特性的反映，在教學(xué)中要讓學(xué)生明白這一點(diǎn)。

中國(guó)悲劇理論到了晚清時(shí)期才在部分文論中出現(xiàn)。從悲劇理論引入中國(guó)以來(lái)，很多學(xué)者都開始對(duì)中國(guó)古典悲劇的大團(tuán)圓結(jié)局進(jìn)行研究，但是很多對(duì)它持懷疑態(tài)度，從而得出中國(guó)沒(méi)有悲劇的說(shuō)法。筆者認(rèn)為，無(wú)論從悲劇的結(jié)構(gòu)、悲劇意識(shí)還是悲劇人物的美育性來(lái)看，中國(guó)古典悲劇都無(wú)愧于世界悲劇的行列。

完整的悲劇結(jié)構(gòu)是悲劇之所以為悲劇的一個(gè)基本因素，只有具體的表現(xiàn)悲劇沖突發(fā)生、發(fā)展和結(jié)局的完整過(guò)程，才能充分達(dá)到悲劇藝術(shù)的美學(xué)效果。我國(guó)古典悲劇作家也完整的構(gòu)造了一個(gè)完整統(tǒng)一的悲劇結(jié)構(gòu)。悲劇人物因外界勢(shì)力的強(qiáng)大含冤而死，這反映了個(gè)人與昏暗社會(huì)之間的矛盾沖突。這類戲劇在悲劇主人公遭到毀滅之后往往安排一個(gè)沉冤得雪的結(jié)局。這樣的結(jié)局不僅不會(huì)影響悲劇結(jié)構(gòu)的完整，反而會(huì)帶給人痛苦的沉思。還有一部分常以象征性團(tuán)圓結(jié)尾，悲劇人物的愿望在現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法實(shí)現(xiàn)，只能在虛幻中得到補(bǔ)償。在這樣的情節(jié)安排中，悲劇主人公美好的愿望被無(wú)情地摧殘，悲劇人物香消玉隕，實(shí)際就把悲劇沖突推到了高潮，實(shí)現(xiàn)了悲劇情節(jié)的完整，更增添了悲劇的色彩，比如《梁山伯與祝英臺(tái)》悲劇人物梁山伯與祝英臺(tái)以死殉情，雙雙化為蝴蝶。雖然死后化蝶可以比翼雙飛了，但是二人以死為代價(jià)，死后再比翼雙飛也難遣生前的遺憾，反而更讓人覺(jué)得難過(guò)。

作為一部悲劇，必須要有深刻的悲劇意識(shí)。當(dāng)作家意識(shí)到自身個(gè)體的短促性，渺小性，悲劇性的時(shí)候產(chǎn)生的一種個(gè)體的孤獨(dú)感，價(jià)值的空無(wú)感，生命的無(wú)奈感，通過(guò)作品對(duì)這種悲劇性進(jìn)行文化把握，就構(gòu)成了作品中的悲劇意識(shí)。悲劇性是戲劇的核心，它使悲劇具有最激動(dòng)人心的、最具持久性、含有最深的文化意義的力量。中國(guó)古典悲劇作家們用戲劇表達(dá)對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿，借戲劇表達(dá)自身的苦悶，從而顯示出鮮明的悲劇意識(shí)。他們把悲劇的現(xiàn)實(shí)生活上升為悲劇性的藝術(shù)真實(shí)，因而他們的作品中融入了一種積極的憂患意識(shí)與對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的戰(zhàn)斗性。

悲劇作品能夠引發(fā)觀眾的共鳴，提高人的精神境界，這就是悲劇的美育作用。我國(guó)帶有大團(tuán)圓結(jié)局的古典悲劇同樣具有這個(gè)美育作用。我國(guó)古典悲劇作品中，雖然有一個(gè)大團(tuán)圓的結(jié)局，但是主人公往往都有一個(gè)悲慘的遭遇，他們的悲劇性格得到了充分的展示，觀眾接受作品之后與之產(chǎn)生共鳴。岳飛精忠報(bào)國(guó)卻遭受到秦檜的陷害；竇娥一案官府昏庸最終竇娥受刑。悲劇人物遭受到的這些摧殘使人們對(duì)黑暗的社會(huì)產(chǎn)生懷疑，悲劇人物不屈不撓的抗?fàn)幘裼肋h(yuǎn)激勵(lì)著后代。還有一類作品中，悲劇人物雖然自身性格上有一定的弱點(diǎn)，但是從某一個(gè)角度上來(lái)看，其要求也是合理的，但是他合理的要求因?yàn)樽约旱倪^(guò)失沒(méi)有得到實(shí)現(xiàn)，這個(gè)悲慘遭遇也會(huì)給廣大觀眾帶來(lái)啟迪。這類作品比較典型的是洪昇的《長(zhǎng)生殿》。一方面觀眾為唐明皇和楊貴妃愛(ài)情的不幸感到惋惜，另一方面，也認(rèn)識(shí)到統(tǒng)治階級(jí)過(guò)度沉溺于聲色犬馬之中，必將導(dǎo)致國(guó)家和人民陷入災(zāi)難。這就使觀眾的精神得到了凈化，作品起到了美育的作用。

所以說(shuō)，大團(tuán)圓結(jié)局是具有中國(guó)獨(dú)特風(fēng)格的悲劇結(jié)尾。由于中國(guó)古典悲劇的特殊性，決定了我們不能生搬硬套地把西方悲劇理論運(yùn)用于研究中國(guó)古典悲劇。那么大團(tuán)圓結(jié)局產(chǎn)生的原因又是什么呢？任何一種文學(xué)現(xiàn)象的形成都有它獨(dú)特的原因，受我國(guó)古代社會(huì)、歷史條件等的影響，我國(guó)古典悲劇大團(tuán)圓結(jié)局的形成也有很多復(fù)雜的因素。

首先它受中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的影響?！昂汀笔侵袊?guó)古典美學(xué)極為重要的思想范疇，“非和弗美”是中國(guó)古典美學(xué)的核心?！爸泻汀边@條美學(xué)原則反映到中國(guó)古典悲劇上，就是悲劇之后的象征性團(tuán)圓。這樣，作品既充滿了悲愴的情調(diào)又交織著苦澀的寄托，觀眾也不至因?yàn)檫^(guò)于悲傷的氣氛而過(guò)于難過(guò)或緊張，從而達(dá)到了“哀而不傷”的藝術(shù)效果。

探討悲劇結(jié)局大團(tuán)圓的成因問(wèn)題，還可從民族文化心理結(jié)構(gòu)入手。早在上古時(shí)代，我國(guó)先民在與大自然的搏斗中，在改造客觀世界的奮斗中就形成了自己充滿浪漫靈動(dòng)富于幻想樂(lè)天的民族精神。中國(guó)古典悲劇象征性團(tuán)圓結(jié)局也是這種樂(lè)觀精神的形象體現(xiàn)，是一種精神不死的藝術(shù)象征。在長(zhǎng)期的生活中，我國(guó)人民還造就了一種典型的民族性格——愛(ài)憎分明，善惡有報(bào)。反映在古代戲曲中，就是對(duì)黑暗勢(shì)力的懲罰，對(duì)悲劇主人公的同情，現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)不了的，就來(lái)一個(gè)假定。

所以說(shuō)在教學(xué)過(guò)程中，看一部戲劇作品是否是悲劇，不能只看戲劇的外在形式。分析我國(guó)古典悲劇的大團(tuán)圓結(jié)局，一定要綜合多方面的因素，這是在閱讀教學(xué)中特別需要注意的。