劉昌用

勞動二重性是馬克思勞動價值論的核心，是《資本論》的邏輯硬核?！顿Y本論》第一卷出版以來，國內(nèi)外對于勞動二重性的爭論和分歧時有出現(xiàn)，并產(chǎn)生了一些重要的文獻，只是未能充分展開。這些文獻基本都與價值論研討有關(guān)，但也具有一定的獨立性。文獻中所涉及的爭論和分歧至今仍未澄清，更沒有形成共識，成為馬克思基本理論研究中懸而未決的重要議題。為此，本文對勞動二重性的研究歷程做一個較長歷史跨度的回顧，以期為后續(xù)研究提供參考。

一、西方經(jīng)濟學界對勞動二重性的態(tài)度及相關(guān)研究

(一)西方經(jīng)濟學家對勞動二重性的態(tài)度

奧地利學派的龐巴維克較早對馬克思勞動價值論提出了系統(tǒng)批評，此后的西方經(jīng)濟學的相關(guān)研究大多可追溯到他的研究。龐巴維克批評勞動價值論的重點有兩個:其一，龐巴維克認為，馬克思從商品出發(fā)引出價值的實體只能是勞動的邏輯存在錯誤。他認為，使商品能夠交換的未必只有商品的勞動生產(chǎn)物屬性，還可以是使用價值 (效用)或者稀少性?！?〕其二，龐巴維克認為，馬克思的價值論同商品價格現(xiàn)象，甚至同馬克思自己的生產(chǎn)價格論自相矛盾?！?〕

龐巴維克之后，西方的經(jīng)濟學界對待馬克思經(jīng)濟學和勞動價值論的態(tài)度分歧很大，大致有以下幾種觀點:(1)多數(shù)主流經(jīng)濟學家不認為馬克思的經(jīng)濟學是嚴肅的經(jīng)濟學。如馬歇爾認為，馬克思同情苦難者值得尊敬，但其理論缺乏科學依據(jù)?！?〕(2)奧地利學派積極反駁馬克思的經(jīng)濟理論及其價值論。從龐巴維克〔4〕、熊彼特〔5〕到哈耶克〔6〕，奧地利學派是馬克思主義經(jīng)濟學的主要反對者。(3)新李嘉圖主義者和部分非正統(tǒng)克思主義者支持馬克思的經(jīng)濟理論，但反對其勞動價值論。①對于勞動價值論，伯恩施坦認為它對馬克思的學生們而言已經(jīng)成為“致命的東西”了 (中央編譯局資料室．伯恩施坦言論〔M〕．上海:三聯(lián)書店，1966．117，122);蘭格也曾經(jīng)認為它是“馬克思主義經(jīng)濟學在許多方面蹩腳的原因”;(米克．勞動價值學說的研究〔M〕．商務(wù)印書館，1963．234)羅賓遜夫人認為勞動價值論只是“黑格爾的廢話和胡說”;柯亨認為剝削與勞動價值論并不相干;羅默主張完全拋棄作為交換理論的勞動價值論。(4)一些馬克思主義經(jīng)濟學家注重建立價值與價格的邏輯關(guān)系以維護勞動價值論，而忽視勞動二重性理論，如注重解決轉(zhuǎn)形問題，反駁龐巴維克、薩繆爾森和新李嘉圖主義者對勞動價值論的否定的鮑特凱維茨〔7〕、鮑莫爾、森島通夫等人〔8〕。 (5)正統(tǒng)馬克思主義經(jīng)濟學家注重價值的社會關(guān)系內(nèi)涵，強調(diào)勞動二重性的重要地位。如希法亭〔9〕、米克〔10〕、曼德爾〔11〕、斯威齊〔12〕、伊藤誠〔13〕等人。他們批評否定馬克思經(jīng)濟學、勞動價值論和忽視勞動二重性理論的前述學者未能真正理解馬克思經(jīng)濟理論的深刻內(nèi)涵及其作為歷史社會科學基礎(chǔ)的重要價值。

(二)西方馬克思主義經(jīng)濟學家關(guān)于抽象勞動內(nèi)涵的爭論

在堅持勞動二重性的正統(tǒng)馬克思主義經(jīng)濟學家中，對于勞動二重性中抽象勞動的含義也存在重要分歧。前蘇聯(lián)學者魯賓1927年發(fā)表的《馬克思的抽象勞動與價值》一文被譯為英文后發(fā)表在《資本與階級》(Capital＆Class)雜志上，產(chǎn)生了廣泛影響。魯賓偏重抽象勞動的社會關(guān)系本質(zhì)，排斥其生理耗費含義的觀點，得到廣泛的支持?！?4〕魯賓反對將生理耗費作為抽象勞動的基本含義，強調(diào)其社會關(guān)系本質(zhì)——私人勞動的社會性質(zhì);認為勞動二重性理論僅僅適用于商品經(jīng)濟，交換是抽象勞動存在的前提，只有通過交換，勞動才能還原為抽象勞動，進一步，價值才得以確定?！?5〕

Himmelweit與Mohu強調(diào)交換的本質(zhì)決定了商品生產(chǎn)條件下，勞動產(chǎn)品相等同是一個真實存在的過程?！?6〕Eldret and Hanlon指責將抽象勞動看做勞動力的生理學耗費是對價值最為粗糙的理解，他們強調(diào)交換，并進一步突出貨幣在勞動社會化中的關(guān)鍵作用，反對馬克思直接以勞動時間作為價值的尺度，認為此時馬克思又回到了李嘉圖的價值實體論，只有貨幣出現(xiàn)后整個商品世界才有了唯一的價值尺度?！?7〕De Vroey區(qū)分了對馬克思勞動價值論的兩種解讀，將第一種解讀稱為李嘉圖主義或物化勞動 (embodied－labour)解讀，其經(jīng)典版本是米克的《勞動價值學說的研究》;將第二種解讀稱為后李嘉圖主義或抽象勞動解讀，其典型形式是魯賓的《馬克思價值理論論文集》。De Vroey認為第一種解讀抹殺了馬克思與李嘉圖價值理論的根本差別。不過，他并不否認商品和價值具有自然屬性的一面，只是認為這方面居于次位，其社會屬性才是核心，“交換創(chuàng)造價值，而生產(chǎn)決定價值量”。DeVroey還介紹了兩位法國經(jīng)濟學家Benetti和Cartelier更加激進的觀點，他們主張僅討論商品的社會性質(zhì)，認為商品的自然方面對經(jīng)濟學來講沒有什么好說的，從而，被定義為社會關(guān)系的貨幣就成為研究的核心范疇，而貨幣不再與抽象勞動相聯(lián)系。〔18〕

與主流馬克思主義經(jīng)濟學家不同，Kicillof與Starosta對魯賓的觀點提出了反駁。他們反對魯賓的“流通主義”視角，主張“生產(chǎn)中心論”的價值理論，主張抽象勞動是物質(zhì)實體與社會實體的對立統(tǒng)一，是社會關(guān)系對象化在了抽象勞動的物質(zhì)性中。他們批評魯賓的觀點與馬克思的唯物史觀相矛盾。他們主張抽象勞動的超歷史性，但認為價值是資本主義范疇，是抽象勞動在資本主義社會的體現(xiàn)。與政治實踐相聯(lián)系，他們認為資本主義階級斗爭源于價值的超歷史的物質(zhì)性與其特殊社會形式之間的基本矛盾?！?9〕此觀點引起的爭論仍在進行中。

綜上所述，西方經(jīng)濟學界對馬克思經(jīng)濟理論、勞動價值論和勞動二重性的態(tài)度存在多層次的明顯分歧，對于勞動二重性的內(nèi)涵也存在重要分歧。

二、前蘇聯(lián)有關(guān)勞動二重性的爭論與研討

(一)前蘇聯(lián)1920年代關(guān)于抽象勞動的爭論

1920年代是前蘇聯(lián)的社會主義政治經(jīng)濟學形成的時期，是馬克思經(jīng)濟理論與社會主義國家經(jīng)濟建設(shè)相結(jié)合的開端。新實踐對包括勞動二重性在內(nèi)的重要理論問題提出了新的要求。

1927至1929年，蘇聯(lián)學者就抽象勞動進行了一場爭論。這場爭論有一個前提性的共識，即認為在蘇聯(lián)建立了社會主義制度之后，勞動就不再通過交換實現(xiàn)其社會性，不再有“私人勞動的社會性”，而是具有“直接的社會性”?！?0〕分歧在于，馬克思分析資本主義的勞動勞動二重性理論該如何用于社會主義社會經(jīng)濟分析?抽象勞動是專屬于資本主義的歷史范疇，還是適用于一切社會 (尤其是社會主義社會)的一般范疇?進一步，價值范疇在社會主義條件下是否依然存在?其內(nèi)涵與性質(zhì)如何?

爭論一方是波格丹諾夫?qū)Τ橄髣趧拥摹吧韺W”理解。波格丹諾夫以馬克思對抽象勞動的定義為直接依據(jù)，認為生理耗費是抽象勞動的核心內(nèi)容，因此，抽象勞動是超歷史性的一般范疇，其所創(chuàng)造的價值也就具有超歷史性，社會主義也存在抽象勞動和價值。進一步，價值可以用勞動消耗的物理學能量為計量單位。〔21〕亞·科恩、斯·別索諾夫、伊·達什科夫斯基和斯·沙勃斯等人追隨此觀點。這種觀點后來被批判為“機械論”，并被定性為右傾機會主義?！?2〕

爭論另一方是魯賓對抽象勞動的“社會學”理解。魯賓認為抽象勞動是以交換為前提而存在的，是適用于資本主義商品經(jīng)濟的特殊的歷史范疇，因此，其創(chuàng)造的價值也是資本主義商品經(jīng)濟所特有的范疇。其主要依據(jù)是馬克思在商品拜物教論述中關(guān)于私人勞動與社會勞動的矛盾的闡述。他認為這里給出的才是抽象勞動的本質(zhì)內(nèi)涵?！?3〕魯賓的追隨者有伊·達維多夫、伊·庫申、格·德波林、阿·切爾寧、阿·格列波利斯等人。他們在批判“機械論”中起到了重要作用，但自身不久也被批判為“唯心論”和“左”傾機會主義?！?4〕

在爭論中，最終成為主流獲得認可的是阿·沃茨涅先斯基等人的觀點。他們批判了上述兩種“機會主義”傾向，認為這兩種傾向錯誤地將生產(chǎn)力實物化，把物質(zhì)內(nèi)容同社會內(nèi)容相對立，共同構(gòu)成了反馬克思主義和反革命的統(tǒng)一戰(zhàn)線。他們認為抽象勞動既是生理的，又是社會的，其在生理意義上是超歷史的，但在其社會性質(zhì)上僅屬于商品經(jīng)濟，因此，作為商品社會形式的價值也僅存在于商品經(jīng)濟?！?5〕

(二)社會主義商品經(jīng)濟發(fā)展中的勞動二重性問題

蘇聯(lián)實行新經(jīng)濟政策后，關(guān)于社會主義是否存在商品與貨幣關(guān)系的爭論就一直在繼續(xù)。根本原因在于，在經(jīng)濟上，蘇聯(lián)仍然需要借助于商品貨幣關(guān)系實現(xiàn)國民經(jīng)濟核算與資源配置的基本效率;但在政治上，按照經(jīng)典理論，商品貨幣關(guān)系所蘊含的對立社會關(guān)系是與“社會主義”內(nèi)涵所不相容的。1952年斯大林發(fā)表《蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟問題》，界定了相關(guān)問題的基調(diào)，隨后出版的《政治經(jīng)濟學教科書》(1954)基于此做了系統(tǒng)全面的闡述。

斯大林認為，當時的蘇聯(lián)社會主義是共產(chǎn)主義的第一階段，此時存在商品和價值，但只限于全民所制和集體所有制之間的消費品流通，在此范圍內(nèi)，價值規(guī)律仍然客觀地發(fā)揮作用。他認為，這種商品生產(chǎn)是“特種的商品生產(chǎn)”，生產(chǎn)資料不是商品，但基于經(jīng)濟核算的需要具有“商品的外殼”和價值形式。在共產(chǎn)主義的第二階段，商品、價值、價值形式將隨著單一的全民所有制的實現(xiàn)而消失。此外，斯大林反對將《資本論》中的勞動力商品、剩余價值、資本、利潤等概念用于分析社會主義問題?！?6〕按照此精神，蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟學教科書》第一版認為，在社會主義條件，勞動不再是私人勞動，而是直接的社會勞動，商品拜物教不復存在;但是，由于全民所有制和集體所有制中的勞動的社會化程度不同，還必須通過商品交換將各種具體勞動化為創(chuàng)造商品價值的抽象勞動來進行比較。因此，社會主義仍然存在勞動二重性，只是不再反映私人勞動與社會勞動之間的矛盾。〔27〕

1953年斯大林逝世后，尤其是1956年蘇共二十大之后，蘇聯(lián)對社會主義商品貨幣關(guān)系的認識進一步深入，理論上對斯大林及《政治經(jīng)濟學教科書》第一版也有大的突破，商品貨幣關(guān)系的范圍進一步擴大，生產(chǎn)資料也被認為是商品，價值規(guī)律被認為不僅調(diào)節(jié)流通，也調(diào)節(jié)生產(chǎn)。不過，在計劃生產(chǎn)占主體和生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上，商品貨幣關(guān)系被認為體現(xiàn)的是同志式的互助合作關(guān)系?！?8〕并且，直至蘇聯(lián)解體，勞動力均不被當做商品?！?9〕相應地，勞動二重性的討論也有一些進展，庫庫施金、科爾尼顏柯、A·里夫西茲等人對兩種公有制下勞動的社會化程度差異和社會主義經(jīng)濟核算需要如何影響和決定社會主義條件下抽象勞動的性質(zhì)等做了細節(jié)性的討論，〔30〕產(chǎn)生了一些新的提法，但理論價值遠不及二十年代的爭論。

三、新中國有關(guān)勞動二重性的研討

(一)中國計劃經(jīng)濟體制下的抽象勞動爭論

新中國在1956年提前完成了社會主義改造，學術(shù)界在準備尚不充分的情況下面臨馬克思主義經(jīng)典理論與中國社會主義計劃經(jīng)濟實踐相結(jié)合的難題，學習和參照斯大林及《蘇聯(lián)政治經(jīng)濟學教科書》的理論體系是自然的選擇。但是，由于來自蘇聯(lián)的主流觀點本身同蘇聯(lián)經(jīng)濟的現(xiàn)實難以完全契合，在斯大林去世后已引起爭議，而且，中國社會主義建設(shè)條件同蘇聯(lián)又存在較大差異，因此，主流觀點同我國社會主義建設(shè)實踐之間的矛盾也十分突出?；诖?，一些學者對主流觀點提出了質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。

在價值論方面，孫冶方、顧準、于光遠、卓炯等人認為，在社會主義，甚至未來的共產(chǎn)主義時期，價值甚至商品交換仍然有存在的可能和必要。孫冶方試圖探索用于指導計劃經(jīng)濟資源配置的勞動價值理論;〔31〕顧準則通過強調(diào)企業(yè)經(jīng)濟核算和消費者自主選擇的重要性，提出了價值和商品交換存在的必要性;〔32〕于光遠提出了多種社會形態(tài)共有的、一般意義上的商品交換，認為資本主義的特殊商品交換僅僅是其特殊形式;〔33〕卓炯則強調(diào)只要存在社會分工，就必然存在商品和價值，共產(chǎn)主義社會也不例外?！?4〕這些觀點是對馬克思恩格斯經(jīng)典理論的大膽突破。按此邏輯，勞動二重性在剔除了私人勞動與社會勞動的對立內(nèi)涵之后也依然成立。這種“價值永生論”〔35〕受到大多數(shù)學者的反對。有少數(shù)學者雖不一定贊成對“價值”的擴展，但也反對主流理論將勞動二重性視為歷史范疇的觀點，①主流觀點將勞動二重性看做商品經(jīng)濟的特有歷史范疇，僅僅由于社會主義存在兩種所有制形式，兩種所有制之間存在商品的交換和不同的勞動社會化程度，由此需要在交換中將具體勞動還原為抽象勞動，因此存在勞動二重性。這意味著一旦社會主義實現(xiàn)了單一的全民所有制，勞動二重性也將消失。參見中國人民大學經(jīng)濟系．政治經(jīng)濟學 (社會主義部分)〔M〕．北京:中國人民大學，1960?？破澛宸蛱K，彼夫烏森．簡明經(jīng)濟學辭典〔M〕．北京:人民出版社，1958．認為具體勞動與抽象勞動的二重性在社會主義和共產(chǎn)主義條件下依然存在，具有超歷史性。其主要依據(jù)在于:

(1)馬克思對具體勞動與抽象勞動的直接定義。具體勞動和抽象勞動分別作為勞動的目的和形式與勞動的生理耗費，或者分別作為勞動的特殊和一般，無論什么社會形態(tài)和時代都是存在的?！?6〕

(2)共產(chǎn)主義社會仍需進行勞動的比較與核算。由于具體勞動之間的差別，即使在共產(chǎn)主義社會，社會必要勞動時間和個別勞動也不可能直接同一，對各種具體勞動的經(jīng)濟核算和計劃統(tǒng)計都需要借助于抽象勞動。〔37〕

(3)自然經(jīng)濟中也存在勞動的計算與比較。如封建舊中國的家長在家族內(nèi)部計算各種不同的勞動，也是把不同的具體勞動進行抽象，具有抽象勞動的性質(zhì)，也存在勞動的互換?！?8〕

(4)抽象勞動也會隨歷史的發(fā)展而變化。隨著社會經(jīng)濟有低級向高級狀態(tài)發(fā)展，具體勞動的形式趨于復雜多樣，抽象勞動也將逐步發(fā)展。馬克思說美國資本主義條件下勞動者容易在不同勞動中轉(zhuǎn)換，就是抽象勞動的高級發(fā)展形式。在共產(chǎn)主義社會，三大差別消失，人們更容易在勞動之間轉(zhuǎn)換，勞動將有高度的抽象?！?9〕

(5)抽象勞動先于交換，不應以交換說明抽象勞動。抽象勞動作為價值的實體，當勞動產(chǎn)品表現(xiàn)為商品時才會表現(xiàn)為價值，可以用抽象勞動說明價值。但在交換之前，抽象勞動已經(jīng)凝結(jié)在勞動產(chǎn)品中，即使不交換依然存在，只是不表現(xiàn)為價值而已。因此，不能以交換作為抽象勞動存在的條件。

(6)用社會主義的兩種公有制形式社會化程度不同說明抽象勞動的暫時存在并不充分。衛(wèi)興華認為，即使在社會化程度相同的國營企業(yè)之間，也存在個別勞動的差別，也需要借助于抽象勞動來比較?！?0〕

(二)1980年代的勞動二重性研究

1978年以后，社會主義仍然存在廣泛的商品貨幣關(guān)系逐漸成為學界共識，甚至“社會主義商品經(jīng)濟”的提法也被主流學者所接受。1984年中共十二屆三中全會確定我國社會主義經(jīng)濟是“公有制基礎(chǔ)上有計劃的商品經(jīng)濟”。關(guān)于社會主義普遍存在商品貨幣關(guān)系的原因，經(jīng)濟學界的觀點主要有社會分工依然存在、生產(chǎn)資料和產(chǎn)品分屬于不同的所有者，〔41〕生產(chǎn)者之間有利益差別，〔42〕承包責任制的產(chǎn)生，〔43〕具體勞動在企業(yè)間比較的需要〔44〕等。但是，在這一時期，中國經(jīng)濟中，指令性計劃、公有制仍占主體，勞動力還不被認為是商品，市場機制相對于經(jīng)濟計劃處于次要地位和被控制狀態(tài)。〔45〕

由于承認了廣泛的商品貨幣關(guān)系，馬克思勞動價值論更加直接地成為社會主義商品經(jīng)濟的分析基礎(chǔ)，反思和革新勞動二重性理論不再是重要的理論問題。20世紀50年代為服從計劃經(jīng)濟現(xiàn)實需要對勞動二重性理論突破的重要性減弱，相關(guān)研究反而主要是根據(jù)經(jīng)典理論對抽象勞動具有超歷史性的觀點做出批判和反駁。其主要論據(jù)包括:強調(diào)私人勞動與社會勞動的二重性才是勞動二重性的本質(zhì)內(nèi)涵，具體勞動與抽象勞動的二重性也以此為前提;〔46〕根據(jù)馬克思的論述強調(diào)，不僅抽象勞動和價值是歷史的，連具體勞動和使用價值都是歷史的;〔47〕共產(chǎn)主義社會可以直接配置具體勞動，不再需要抽象勞動;抽象勞動超歷史論者未能很好地把握馬克思政治經(jīng)濟學的方法論和研究對象?！?8〕

(三)社會主義市場經(jīng)濟中的勞動二重性問題研究

1992年中共十四大之后，形勢發(fā)生了重大轉(zhuǎn)折。由于體制改革的目標確定為建立社會主義市場經(jīng)濟體制，使市場成為資源配置的基礎(chǔ)性機制，被明確為社會主義經(jīng)濟體制改革的主要任務(wù)。隨著指令性計劃逐步取消、非公有制經(jīng)濟迅猛發(fā)展、全國性勞動力市場逐步建立，社會主義經(jīng)濟實踐與勞動價值論之間失去了矛盾的緩沖帶。為此，一些學者對勞動價值論做出了大的修正和反思。錢伯海擴展勞動價值論中“勞動”的內(nèi)涵，提出物化勞動和社會勞動創(chuàng)造價值;〔49〕谷書堂則直言，面對新現(xiàn)實應放棄傳統(tǒng)勞動價值論，代之以把資本等非勞動要素納入勞動概念的新勞動價值一元論;〔50〕晏智杰則認為勞動價值論的理論前提使其僅僅適用于簡單商品經(jīng)濟?！?1〕這些觀點產(chǎn)生了深遠影響。

面對社會主義市場經(jīng)濟實踐，為了堅決維護經(jīng)典勞動價值論，許多學者反對上述突破，并提出了緩解理論與現(xiàn)實沖突的新詮釋。其中代表性的觀點是將“財富”概念與“價值”概念相區(qū)分，在本質(zhì)層次上肯定馬克思價值理論的基本原理，把現(xiàn)實的重大變化對馬克思經(jīng)典原理提出的挑戰(zhàn)歸結(jié)為財富問題?！?2〕也有學者批判前述對馬克思價值理論的修正或否定是未能理解馬克思的方法論。

由于勞動價值論成為了分析資本主義經(jīng)濟與社會主義市場經(jīng)濟的共同理論基礎(chǔ)，在闡述勞動二重性時，主流觀點主要強調(diào)具體勞動與抽象勞動的二重性，回避私人勞動與社會勞動的二重性，以避免將社會主義市場經(jīng)濟的矛盾也定性為私人生產(chǎn)者與社會的普遍矛盾?！?3〕但面對經(jīng)典理論與現(xiàn)實的沖突，以及價值論的爭論，一些學者也對勞動二重性提出了質(zhì)疑或修正。

錢津認為，抽象勞動和勞動同義，是類概念，具體勞動是低于抽象勞動一個層次的概念，將具體勞動與抽象勞動并列，將陷入“白馬非馬”的境地。錢津通過重新界定勞動二重性將價值與使用價值統(tǒng)一起來。他提出的勞動二重性指具體的勞動有用性與抽象的勞動有用性，前者決定使用價值，后者決定商品價值。〔54〕晏智杰也認為馬克思的具體勞動與抽象勞動二重性在概念上存在缺陷，抽象勞動本身就是對具體勞動的抽象，不存在脫離具體勞動的抽象勞動。進一步，他認為馬克思將商品二因素延伸為商品的“二重性”，使價值脫離使用價值，使經(jīng)濟分析錯誤地脫離了使用價值這個基礎(chǔ)。而勞動二重性則強化了價值與使用價值的分隔?！?5〕

徐祥臨認為，馬克思對勞動的抽象過度了，僅僅抽象出勞動的單純生理耗費，忽視了勞動應當以勞動者的一定的知識力為前提。〔56〕任洲鴻承認馬克思以生理耗費定義抽象勞動與具體勞動的確難以區(qū)分，且與“商品體的價值對象性中連一個自然物質(zhì)原子也沒有”的判斷“自相矛盾”?！?7〕劉昌用認為馬克思的勞動二重性掩蓋了其價值本質(zhì) (個人與社會的矛盾關(guān)系)原本建立在具體勞動和使用價值的基礎(chǔ)上的基本邏輯。〔58〕

總體看，在社會主義市場經(jīng)濟時期，對價值的討論較為深入，但主要集中在價值 (價格)決定問題上，對于價值的社會關(guān)系本質(zhì)及其與社會主義市場經(jīng)濟的沖突討論不深，這也使得對揭示價值本質(zhì)的勞動二重性理論的討論未能深入展開。

四、勞動二重性研討中的主要問題及其時代特征

(一)勞動二重性研討的主要問題

回顧國內(nèi)外各個時期關(guān)于勞動二重性理論的研究，涉及的主要問題有三個:

1．抽象勞動的內(nèi)涵中作為“生理耗費”與作為“私人勞動的社會性”的含義之間是何種關(guān)系?生理耗費是純粹的物質(zhì)性，而私人勞動的社會性又純粹是社會的，抽象勞動究竟是什么?如果兩者都是，邏輯上如何才能嚴密結(jié)合?這是學者們爭論的核心問題。如果抽象勞動僅僅是生理耗費，難免陷入自然主義，背離馬克思政治經(jīng)濟學研究社會關(guān)系的基本任務(wù);如果是純粹的社會關(guān)系，又同唯物主義相脫節(jié)，并且難以按馬克思的既有邏輯將價值的實體歸結(jié)為勞動。多數(shù)人主張既是前者又是后者，但卻無法給出兩者結(jié)合的嚴密邏輯讓其他人信服。

2．抽象勞動是商品經(jīng)濟或資本主義特有范疇，還是適用于各種社會形態(tài)的超歷史范疇?此問題很大程度上取決于第一個問題。如果抽象勞動首先是生理耗費，則必然是超歷史的，相應地，勞動二重性理論就可以用來分析各種社會形態(tài)，適用于一切社會形態(tài)。如果抽象勞動首先或僅僅是“私人勞動的社會性”，那就只能適用于商品經(jīng)濟。

3．抽象勞動的存在是否以商品交換為前提?這個問題又由前兩個問題衍生出來。如果認為抽象勞動首先是生理耗費，那么，它必然在生產(chǎn)中形成，并且決定交換。如果抽象勞動首先是社會關(guān)系，并且只適用于商品經(jīng)濟，商品經(jīng)濟與非商品經(jīng)濟的差別在于交換，邏輯上，抽象勞動的存在取決于交換。

除了這三個主要問題，相關(guān)研討還涉及使用價值與具體勞動的超歷史性、勞動一般與抽象勞動有無差別、抽象勞動同簡單勞動和不熟練勞動的關(guān)系、價值實體由抽象勞動還是由對象化了的社會必要勞動時間構(gòu)成?等等……。爭論中還形成了一些馬克思未曾提到的新概念，衍生出一些新的邏輯和結(jié)論，使研討呈現(xiàn)錯綜復雜的局面。

對于這些問題，研討中的評判標準主要有三個，一是馬克思本人的原意如何?二是邏輯上是否保持一致?三是是否能夠給當時的實踐問題一個合理的解釋和指導。在不同的歷史時期，在三個標準的權(quán)衡選擇中，勞動二重性的研討呈現(xiàn)出不同的特征。

(二)不同時代背景下勞動二重性研究的特點

在資本主義條件下，馬克思的勞動價值論面臨的問題主要是價值與資本主義市場價格的背離問題，這也是反駁非馬克思主義經(jīng)濟學挑戰(zhàn)的焦點。一些馬克思主義經(jīng)濟學家為此放棄了勞動價值論，以其他方式論證資本主義的階級矛盾。而堅定支持勞動價值論的馬克思主義者則普遍堅持勞動二重性理論，以通過抽象勞動賦予“價值”的“私人勞動的社會性質(zhì)”本質(zhì)來批判資本主義社會關(guān)系。在研究方法上，多數(shù)學者盡管也重視馬克思的原意，但在邏輯一致性和批判當代資本主義的現(xiàn)實要求下，也不惜批評馬克思理論的不足。

在前蘇聯(lián)1950年代之前和中國的1980年代之前，只能以馬克思經(jīng)濟理論為依據(jù)的情況下，不得不考慮將馬克思的價值理論擴展到計劃經(jīng)濟的經(jīng)濟運行，從而需要對勞動進行抽象，以便作為經(jīng)濟核算、活勞動及物化勞動配置、部門間產(chǎn)品交換、消費品分配的依據(jù)，抽象勞動的超歷史性就不得不加以考慮。由此，抽象勞動的生理耗費含義受到重視，而“私人勞動的社會性質(zhì)”則因公有制和經(jīng)濟計劃化而消除。分歧主要在于，要不要將這種失去原有的“私人勞動社會性”的“抽象勞動”和勞動二重性理論依然保持原有稱謂，直接應用于社會主義?進一步，是否應當將馬克思分析商品經(jīng)濟的，但又是由抽象勞動凝結(jié)而成的“價值”概念一并保留下來?這些問題不能從經(jīng)典理論中找到現(xiàn)成的答案，需要進行創(chuàng)新解決現(xiàn)實問題，但又要保證符合馬克思原意。為此，往往要部分犧牲邏輯的一致性。

在計劃控制下的社會主義商品經(jīng)濟中，也就是前蘇聯(lián)1950年代之后和中國的1980年代，計劃經(jīng)濟離不開普遍的商品貨幣關(guān)系成為共識，價值與勞動二重性理論同現(xiàn)實的關(guān)系反而變得容易處理了。馬克思分析商品經(jīng)濟的價值概念與勞動二重性理論成為社會主義商品經(jīng)濟和資本主義經(jīng)濟的共同基礎(chǔ)。用于分析社會主義經(jīng)濟時，所要注意的只是要強調(diào)，在國家指令性計劃、生產(chǎn)資料公有制主體和不存在勞動力商品的情況下，私人勞動的社會性質(zhì)不復存在，代之以同志式的合作關(guān)系。在此背景下，堅持馬克思的原意仍是重要的爭論標準，維護馬克思經(jīng)典理論，反對社會主義計劃經(jīng)濟時期對勞動二重性理論的突破的聲音反而更強了。

在中國1992年之后建立社會主義市場經(jīng)濟體制的背景下，指令性計劃取消、非公有經(jīng)濟迅猛發(fā)展、勞動力市場快速形成，馬克思勞動價值論難以邏輯一致地提供相應的理論支撐，因為，按照勞動價值論和剩余價值論，尤其是勞動二重性的邏輯，市場經(jīng)濟條件下個人與社會的普遍矛盾和階級斗爭將不可避免。但是，這種經(jīng)濟體制取得的經(jīng)濟績效又不容否定。因此，理論與實踐的沖突十分尖銳。對勞動價值論做出調(diào)整、革新、甚至否定的理論研究出現(xiàn)，并產(chǎn)生重要影響，對勞動二重性的反思也開始有所突破。但是，在此背景下，馬克思主義經(jīng)濟理論仍然是指導理論，堅持馬克思原意仍然是研討的重要標準。在理論與現(xiàn)實的矛盾更加突出的情況下，主流的馬克思主義經(jīng)濟理論進一步降低了邏輯一致性的標準。

五、結(jié) 論

(一)勞動二重性的地位和作用仍具爭議

盡管馬克思本人和多數(shù)馬克思主義經(jīng)濟學家將勞動二重性視為理解馬克思經(jīng)濟理論的“樞紐”和“鑰匙”，但是，對馬克思經(jīng)濟理論有深入研究的一些非馬克思主義經(jīng)濟學家 (如羅賓遜、熊彼特等)，甚至一部分重要的馬克思主義經(jīng)濟學家(如蘭格、柯亨、羅默等人)，卻否定勞動二重性及其賦予價值概念的內(nèi)涵。由此造成相關(guān)文獻中對勞動二重性理論態(tài)度的極大分歧，非馬克思主義者漠視甚至厭惡勞動二重性理論，正統(tǒng)馬克思主義將勞動二重性理論視為無需討論的牢固理論基礎(chǔ)，非正統(tǒng)馬克思主義者則拋棄或回避勞動二重性理論。這種分歧值得重視，不應以貼標簽的方式批判了事。實際上，一些漠視和回避勞動二重性的學者也提出了一些頗有價值的研究成果，從不同角度，在不同程度上繼承了馬克思理論的精神內(nèi)涵，對新的現(xiàn)實問題提出了具有某些馬克思主義特征的新詮釋。

(二)勞動二重性理論作為“鐵的邏輯”的硬核還不夠“硬”

回顧關(guān)于勞動二重性，尤其是關(guān)于抽象勞動的性質(zhì)的研究，不難發(fā)現(xiàn)，勞動二重性自身的含義并不清晰，相關(guān)爭論至少從1920年代就開始，延續(xù)至今。爭論往往是，要么回到對馬克思經(jīng)典論述的重復和 “……與……的對立統(tǒng)一”的含混表述，要么進入更多概念纏繞的哲學思辨。如此反復，至今仍未有令人信服的定論。這種現(xiàn)象也值得反思和深入研究。

(三)勞動價值論研究應深入到勞動二重性理論

盡管對勞動二重性態(tài)度的分歧巨大，其內(nèi)容也存在長期未決的問題，但總體來看，國內(nèi)外對勞動二重性的研究與勞動二重性的理論地位極不相稱。最近，國外學者就勞動二重性問題有了一些爭論，但受馬克思理論研究群體較小的限制，其影響不大。我國改革開放以來曾掀起勞動價值論高潮，但研究的核心問題是價值決定或價值與價格的關(guān)系問題，包括近年對轉(zhuǎn)形問題的新見解，〔59〕在馬克思理論中起基礎(chǔ)性作用的價值本質(zhì)問題研究未能深入。勞動二重性的基本功能是揭示價值本質(zhì)，并且提供價值本質(zhì)與價值決定、價值來源、價值尺度等問題的內(nèi)在聯(lián)系。因此，展開勞動二重性理論研究是深化勞動價值論研究不可超越的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

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