周 郢

(泰山學院泰山研究院，山東 泰安 271021)

當歷史發(fā)展至唐宋金元時期，泰山文化面貌發(fā)生了一次巨大變革，即由原先國家祭祀與宗教信仰中的“神圣祭壇”，逐漸轉換為審美、論道的“文化空間”(此處之“文化”取其狹義，特指文學藝術與思想學術)。從“神圣山”到“文化山”，其具體體現(xiàn)在以下幾個方面:封禪大典神圣性減弱，文學藝術創(chuàng)作空前繁榮，學術研究發(fā)軔啟始及儒學新思想在泰山崛起。下分別作一論述。

一、封禪大典神圣性的減弱

秦皇、漢武開創(chuàng)的泰山封禪大典，至唐宋仍高潮迭起，先后有唐高宗、唐玄宗與宋真宗三帝接踵東封。這三次封禪規(guī)模之大，場面之盛，皆超秦逾漢。如唐乾封元年(666)高宗封禪，“突厥、于闐、波斯、天竺國、罽賓、烏萇、昆侖、倭國及新羅、百濟、高麗等諸蕃酋長，各率其屬扈從”［1］。開元十三年(725)玄宗封禪朝覲盛典，“文武百僚，二王后，孔子后，諸方朝集使，岳牧舉賢良及儒生、文士上賦頌者，戎狄夷蠻羌胡朝獻之國，突厥頡利發(fā)，契丹、奚等王，大食、謝颭、五天十姓，昆侖、日本、新羅、靺鞨之侍子及使，內(nèi)臣之番，高麗朝鮮王，百濟帶方王，十姓摩阿史那興昔可汗，三十姓左右賢王，日南、西竺、鑿齒、雕題、牂柯、烏滸之酋長，咸在位”［2］。宋大中祥符元年(1008)真宗封禪，亦是“梯航萬國，冠帶諸酋，四遠云來”(宋·王旦《封祀壇頌》)?！笆傞W爍迎陽洞，玉簡光華封禪臺”(宋·查道《登岱》)，三大盛典，似將封禪推向一個新的高峰。

但唐宋煌煌盛典的背后，卻能觀測到一些不同于前代的訊息。首先是封禪的神圣性與合法性受到廣泛質疑。三國吳末帝孫皓封禪國山(今江蘇宜興境)，不久即國破身虜。后人譏稱:“此朝君臣，有何功德?不思古道而欲封禪，皆是主好名于上，臣阿旨于下也?！保?］西晉袁準在《正論》中首發(fā)“疑古”之論，謂“封禪之言，唯《周官》有三大封之文，齊桓公欲封禪，聞管仲言而止，焚燎祭天，皆王者之事，非諸侯之所為也，是以學者疑焉?！保?］南北朝時，南梁大臣許懋上書諫阻梁武帝封禪之議，先認定封禪為“緯書之曲說，妄亦甚矣”，進而以為“若圣主，不須封禪;若凡主，不應封禪”［5］。由此開啟了對封禪典禮的抨擊。隋代大儒王通更認為“封禪之費非古也，徒以夸天下，其秦、漢之侈心乎”!［6］唐代反封禪最力者為柳宗元，其于《貞符》中批判“符命”之說，質疑封禪:“漢用大度，克懷于有氓，登能庸賢，濯痍煦寒，以瘳以熙，茲其為符也。而其妄臣乃下取虺蛇，上引天光，推類號休，用夸誣于無知之氓。增以騶虞神鼎，脅驅縱臾，俾東之泰山石閭，作大號，謂之封禪。皆《尚書》所無有?！保?］宋范祖禹《唐鑒》論云:“終唐之世，惟柳宗元以封禪為非?！保?］近人章士釗復大力表彰之。其《柳文指要》上《體要之部》卷一《雅詩歌曲·貞符》論云:“有唐一代，以封禪為非者，止于柳子厚一人，而同時鼓吹封禪者，又恰是韓退之。此一比較，何等矜重?宜于大書深刻。”［9］

雖然魏晉以下，奏請封禪聲浪始終不絕，但均遭帝王拒絕，即與此質疑之論有關。唐太宗雖久懷封禪之夢，思想上卻受到許懋、王通等人的影響。當貞觀初群臣上書請封時，唐太宗作了如下表示:“如朕本心，但使天下太平，家給人足，雖闕封禪之禮，亦可比德于堯、舜;若百姓不足，夷狄內(nèi)侵，縱修封禪之儀，亦何異桀、紂?昔秦始皇為暴虐之主，漢文為有德之君，以此而言，無假封禪。且《禮》云:掃地而祭，以表至誠，何必遠登高山，封三尺土也!”［10］唐太宗最后詔停封禪，雖有政治、軍事上的因素，但也與他這一理念不無密切關聯(lián)。足見封禪大典的合理性與合法性，在唐初便已遭受嚴峻挑戰(zhàn)。

其次是“符瑞”神話的敗露，導致世人對封禪神圣感的破滅。武則天為宣示其代唐的順天應人，大肆宣揚符瑞，如詭稱《秘錄》言中岳神與武后同姓，天祚岳姓，必將封祀［11］，定于嵩山舉行封禪。隨著武周的覆亡，種種符瑞真相被揭露，封禪之儀的神秘光環(huán)遂為之消減。唐玄宗雖“有意于神仙”(鴛鴦碑開元七年題記)，但其懲于武后符瑞禍國，于封禪中一反前君虛妄之舉，先出示前代秘而不宣的玉牒文書，以示“此行皆為蒼生祈福，更無密請”。告成后所撰書《紀泰山銘》中，飽蘸濃墨對秦漢封禪予以詬病:“方士虛誕，儒書齷齪，佚后求仙，誣神檢玉”，認為荒唐之舉致“秦災風雨，漢污編錄”。銘末提出“道在觀政，名非從欲”，正如研究者所指出:這一宣示“充分反映了唐玄宗在開元盛世時的雄心壯志和務實施政的特點，是思想文化由神本向人本、由天命向民本演進的徽記”［12］。概言之，泰山封禪的主旨，至此由原始宗教的神本位，演變?yōu)椤暗涝谟^政”的政本位。這一變化，無疑使封禪所具的神秘性與神圣性大為減弱。

宋初在“澶淵之盟”陰影下的真宗封禪，又一反唐玄宗之所為，極力假托天書，渲染符瑞，宣稱其“陟介丘，禪社首”，乃“奉符而行事”(宋·楊億《天貺殿碑》)，欲借“圖箓”與“殊禎”(宋真宗《登泰山謝天書紀二圣功德銘》)，增強泰山的神秘性與其封禪的合理性。但宋真宗此一“天書封禪運動”，不但未能使泰山神圣性為之增強，卻直接導致封禪之儀被世人唾棄——在宋真宗當世，大臣孫奭便諫言直揭天書虛妄:“天何言哉!豈有書也!”［13］真宗之后，不斷有非封禪之論出現(xiàn)。如葉適直言:“封禪最無據(jù)?！燎厥挤舛U，而漢武因之，皆用方士之說，虛引黃帝而推于神仙變詐，是以淫祀瀆天也?！保?4］胡寅則把封禪與漢代讖緯之妄相聯(lián)系:“世無達理大儒稽古正言以祛群惑，遂使有天下者于無事時肆其侈心，千乘萬騎，巡狩費侈，登山琢石，夸大功德，或有秘祝以祈不死，取笑當代，貽譏后來。”［15］后代史臣更譏刺真宗:“及澶淵既盟，封禪事作，祥瑞沓臻，天書屢降，導迎奠安，一國君臣如病狂然，吁!可怪也?！保?6］由于天書運動的破產(chǎn)，致使自秦開啟這一國家大典，至宋終于走向末路。

誠如唐人詩中所頌:“天齊標巨鎮(zhèn)，日觀啟崇祠”，“建岳誠為長，升功諒在茲?！?唐·李義府《巂州遙敘封禪》)泰山“政治山”神圣地位，很大程度上是以封禪大典為依托的。然“翠華行不歸，石壇滿蒼苔”(元·元好問《登泰山》)，隨著封禪神秘化的減弱，特別是當大典成為絕響之后，泰山便不再被仰視為帝王與上天對話的圣壇。雖然其山作為五岳首山繼續(xù)享有國家致祭，但在王朝祀典的地位無形中大為滑落。此一狀況，在消融了泰山神光之同時，也帶來世人觀念的轉變，泰山逐漸由神圣祭壇轉化為“悅神”與“暢神”的對象，進而激發(fā)起相關的文藝創(chuàng)作與學術思考?！段男牡颀垺氛撋剿娕d起時云“莊老告退，山水方滋”，若將此語改作“封禪漸替，山水方滋”，則差可比擬這一時期泰山文化之演進。

二、文學創(chuàng)作的巔峰

泰山題材的文學創(chuàng)作，自先秦業(yè)已問世。但與此時泰山作為“政治山”、“宗教山”的主體地位相對應，唐代之前的泰山文學，幾乎都以崇山祀岳的面目出現(xiàn)?！纫栽?包括詞、賦與銘)為例，最初出現(xiàn)的泰山詩作，與“昉于虞書”、“見諸周制”(清·高怡《泰山道里記序》)的山岳祀典緊緊相連。《詩經(jīng)》“泰山巖巖，魯邦所詹”這一最早專詠泰山的詩句，出自魯國宗廟詩《魯頌·閟宮》之中，既是對魯之首“望”的禮贊，兼寓對“魯侯之功”的頌揚，浸染著濃郁的宗法政治色彩。漢魏六朝泰山之詩，如“幽岑延萬鬼，神房集百靈”(西晉·陸機《泰山吟》)、“登封瘞崇壇，降神藏肅然”(南朝宋·謝靈運《泰山吟》)等，少山水形態(tài)的描摹而多神壇鬼府的刻畫。這一狀況，至唐方有巨大改變。以杜甫《望岳》為標志，泰山文學的主題由崇山祀岳一轉為范水模山。杜詩中展露的“才華和胸襟，令后世詠泰山之人望塵莫及”，“一覽眾山小”成為詠岱第一名句!在今人統(tǒng)計的“唐詩排行榜”中，《望岳》位列第五十三，已進唐詩中最膾炙人口的名篇之列［17］。與杜甫同擅勝場的詠岱之作，還有李白的《游泰山六首》、李德裕的《泰山石》、韓偓的《曉日》等。其中李白“天門一長嘯，萬里清風來”堪與杜句并列的岱詠雙璧。

宋人吟詠泰山的大家與名篇有石介《泰山》、梅圣俞《登泰山日觀峰》、蘇軾《和子由韓太祝送游泰山》、《送楊杰》、蘇轍《岳下》等。除了藝術續(xù)有創(chuàng)新，題材上也有新的開拓，懷古詠史詩開始大量出現(xiàn)(內(nèi)容以憑吊封禪具多)。辛棄疾之“泰岳倚空碧，汶水卷云寒”，又將岱詠拓展至詞中。金元之際泰山詩創(chuàng)作涌現(xiàn)一個新高峰，泰山金末遭“貞祐之兵”，“其宮衛(wèi)，其輦輅，其祠宇，自經(jīng)劫火之后，百不存一”［18］。嚴實入據(jù)東平后，致力于禮樂文化的重建，“四方之士，聞風而至，故東平一時人才多于他鎮(zhèn)”［19］。泰山附近成為大動亂漩渦中的一塊“王道樂土”［20］。文壇巨公如元好問、王若虛、杜仁杰、商挺、閻復、徐琰、王磐、李謙等競赴東原，作岱宗之游，其盛況確如今人所論:“良好的政治氣候，得天獨厚的自然環(huán)境，多方面藝術擅長的文人隊伍，由此形成濃厚的審美氣氛。君臣唱和，師生酬答，揮毫潑墨，彈琴吟詩，不啻于漢、魏時期的梁園鄴下。”［21］泰山文學之繁榮，不僅金元盛時不能比擬，即較之唐宋兩代亦足抗衡。其中元好問的《登泰山》、《清平樂·泰山上作》、杜仁杰的《天門銘》、《太平頂》，郝經(jīng)的《泰山賦》、《太平頂上讀秦碑》等篇，達到了李杜(詠岱)而后的最高水平。今知第一部泰山詩歌專書《泰山雅詠》，即成書于這一時期。

除去詩壇輝煌之外，山水游記創(chuàng)作也呈異彩。提起泰山游記，人們首先想起的應是東漢馬第伯《封禪儀記》。其不僅是泰山的首篇記游文字，同時也被視為“游山記開山之祖”［22］。然如王立群先生所言:“馬第伯的《封禪儀記》還不是我們今天所說的具有文體意義的山水游記;它只是漢代封禪大典的真實記錄。從馬《記》的寫作目的、行文重點——對泰山封禪全過程的詳細記述中都可以看出來?！保?3］嚴格來說，馬第伯《封禪儀記》應列入《儀注》或《起居注》一類(故漢應劭將之采入《漢官儀》)。真正以行蹤為序，準確、形象地再現(xiàn)泰山山水風貌的作品，應以北宋趙鼎臣《游山錄》為始。

《游山錄》歷代泰山文獻中均無著錄，僅見于趙鼎臣《竹隱畸士集》，故少為人所論及。此篇融模寫山水、追述往史、考辨地理、記錄民俗于一爐，時有文情并茂的動人之筆。如寫岱頂觀日景象:“復至日觀峰上。山間莽蒼，曉色未分，俄有赤光發(fā)于極望之東，道人曰:‘未也，是陽輝之先至者爾?！汈?，霞采四出，炫晃騰射，眾皆注目視之。少頃，金規(guī)一縷，隱起于青冥杳靄之間，道人呼曰:‘日將旦矣?！榷竺骱杖挥砍鲈贫耍腥畿囕?，萬里直上，光耀所燭，東極滄海，波濤動搖，遠接天際。是時，山下蔭翳，尚未辨色。道人以手加額曰:‘貧道居山七八年，昨宵之月色與今旦之日光，天宇清明，洞徹太虛，殆未曾有也?！边@段日出的景象描寫，較之馬第伯筆下“雞一鳴時，見日始欲出，長三尺所”更為繪影傳神，也勝于時人邵博《聞見后錄》中的傳聞之辭，實為最早關于泰山日出的寫實性描述。有評者稱此篇“精于組織，善于描述，傳達出泰山瑰麗雄奇的景致風光，使人情為所牽，如身臨其境，藝術感染力十分強烈。世人熟知姚鼐的《登泰山記》為寫泰山之景的名篇，而不知前此的趙鼎臣《游山錄》亦為寫泰山之景的佳構”［24］。所譽非虛。《游山錄》還詳細記述沒字碑、玉女殿諸遺跡及香會、山轎等民俗，皆具存史價值。金元之際泰山文學的再度熾盛，也體現(xiàn)在游記創(chuàng)作上，出現(xiàn)了元好問《東游略記》、杜仁杰《東平張宣慰登泰山記》等名篇，尤以后者為杰出。杜《記》寫元初宣慰使張德輝登岱所歷，其中對雨中望岳、岱頂觀日諸景象的描摹，千姿百態(tài)，瑰麗雄奇:“登日觀峰，六合蹇開，肅然無纖滓。待蒸黍時，東方曨曨，乍離乍合，移晷，日露其半，恍然如入無量金色界中。凡行在者，莫不驚詫。”這一奇筆“把日出一剎那之景，與觀日出者驚奇之情融為一體，真乃物與神會，景與情通，達到景情交融的地步”［25］。而作者于記文之末，復暢論人之“純誠”可格于天，借山之異景謳歌張德輝促成元廷推行漢法、變夷為夏之偉業(yè)，融入了對歷史的反思、現(xiàn)實的關切和時代的訴求。照觀明清時期，雖然泰山游記數(shù)量激增，記述更加深入細致，風格亦呈多樣化，但總體而言，除了明人張岱與清人趙國麟二家藝術上有所創(chuàng)新與突破外(張略山景而重記山俗，趙國麟借對話打破游記的時空局限，皆屬變格)，他作皆未能超宋越元，別出境界。從這個意義上講，宋元游記創(chuàng)作不僅具開山之功，也是這一領域的高峰。

在小說創(chuàng)作上，此一時期也有較大發(fā)展。泰山題材小說始于魏晉。晉人《搜神記》中《胡毋班》、《蔣濟亡兒》皆以泰山神祇與東岳陰府為背景，但情節(jié)較為簡單，人物形象不夠豐滿。至唐代，泰山題材志怪類作品開始大量出現(xiàn)，除了《冥報錄》中之《泰山四郎》、《集異記》中之《泰山三郎》等述泰山神府故事，《河東記》中之《李敏求》、《柳澥》等篇演泰山陰司場景外，人神戀情與世情公案等題材開始出現(xiàn)，如《集異記》之《白衣花仙》與《宮山僧》、《裴铏傳奇》之《封陟》等即是。這些篇目大都情節(jié)曲折，故事生動。發(fā)展至宋，出現(xiàn)泰山小說中優(yōu)秀之作《盈盈傳》。此篇見于北宋嘉祐年間的王山《筆奩錄》中，作者自述薄游東山時，遇歌妓吳女盈盈，其年十四，善歌舞，喜辭翰，遂與相戀。后“予”辭歸，盈垂泣悲啼，寢夢紅裳美人執(zhí)書告曰:“玉女命汝掌奏牘?！逼湎棺?。后五年，“予”登岱岳，至絕頂玉女池。是夕夢游日觀，與盈盈重會。小說用第一人稱寫就，時以詩詞連綴，幽婉奇幻，意摯情真。小說史家論其篇“筆致婉轉，辭藻豐艷，很像唐人傳奇”［26］。泰山玉女在此小說中出場:“中有一女子，年可二十四五，玉冠黃帔，衣絳綃曳地。長眸眣容，多發(fā)而不妝?！保?7］其所司掌，乃普天下為情所困之癡兒怨女，這是古代文學作品中首次出現(xiàn)的愛情女神形象。入元以后，開始有較多泰山題材的白話小說出現(xiàn)，如話本中的《楊溫攔路虎傳》、《紅白蜘蛛傳》(即后世之《鄭節(jié)使立功神臂弓》)，都是以東岳廟會為背景而鋪演故事。

這一時期的泰山小說成就，僅從影響后世的幾個事例便可見一斑:《大唐新語》、《獨異志》所述玄奘“摩頂松”故事，是《西游記》題材小說的嚆矢;《楊溫攔路虎傳》摹寫的岳廟打擂場景，開《水滸傳》有關回目的先聲。而《盈盈傳》不僅“對元明時期《嬌紅記》、《剪燈新話》一類傳奇小說當有影響”［28］，更直接啟發(fā)《紅樓夢》“太虛幻境”與“警幻仙姑”的塑造［29］。此后眾多的小說名篇，無論文言還是白話，較多將故事場景置于泰山(如明代《金瓶梅》、清代《醒世姻緣傳》、《綠野仙蹤》等等)，似都與此期小說創(chuàng)作的巨大影響不能分開。

三、多種藝術的繁榮

在藝術領域，此期繪畫、書法創(chuàng)作都充分開展，而戲曲領域成就則達到最高。

先舉繪畫。漢魏以降流傳的泰山圖畫，多為《五岳真形圖》一類圖箓，難稱之為繪畫藝術。今傳南朝陸探微《五岳圖》，摹寫山光，點綴人物。但此圖真?zhèn)蚊佬g史家素存疑意，創(chuàng)作時代尚難定。真正意義泰山繪畫，實開啟自李唐一朝。

“儼若翠華舉，登封圖乍開”(唐·馬戴《府試觀開元皇帝東封圖》)，唐宋帝君的泰山封祀，促成了封禪圖的創(chuàng)作。唐玄宗封禪被畫工競摹粉本，吳道子、程伯儀等各有《東封圖》之作。最著名者當推眾家合繪《金橋圖》。據(jù)唐鄭綮《開元傳信記》云:“上封泰山回，車駕次上黨?！煸t吳道玄(子)、韋無忝、陳閎，令同制《金橋圖》。……圖成，時為三絕焉?！痹烷g相國裴度嘗命工繪《開元東封圖》，奏上內(nèi)廷，科舉中曾以圖為闈試之題。宋真宗封禪也有圖繪傳世，史載祥符二年(1009)“三司使丁謂、翰林學士李宗諤等上《泰山登封》、《社首山降禪》、《朝覲圖》三，《祥瑞圖》百五十二。昭宣使劉承珪又上《天書儀仗圖》”［30］。畫家董逌描述其圖:“龍旌千節(jié)，豹尾萬纛，天清地夷，日開月闢，諸福畢應，形勢呈露，羽衛(wèi)威儀?！保?1］鉅麗壯闊的場景躍然紙上。后世《康熙南巡圖》(第三卷繪告祀泰山場景)、《乾隆南巡圖》的繪制，均可視為唐宋《封禪圖》的馀緒。

山水畫是泰山繪畫中的主體。今知最早之作品(南朝陸探微圖存疑不計)為唐人王維的《泰岱秦松圖》。同時李思訓也畫有一幅《泰山圖》，明人稱其畫筆“超出尋常萬萬”。五代關仝、宋趙伯駒亦各有《泰山圖》?！吧介云缴嗄?，此圖妙絕天下無?！?清·方文《岱宗密雪圖歌》)——“元四家”之一王蒙所繪《岱宗密雪圖》，則成為泰山畫苑中最負盛名之作。

同時肇興的還有泰山壁畫創(chuàng)作。唐李隱《大唐奇事》記有泰山人廉廣“于壁上畫鬼兵百馀”之故事，說明唐時壁畫在泰山已多繪制。北宋蘇轍《游泰山四首·岳下》詩中寫岱麓所見:“登封尚壇壝，古觀寫旗隊。戈矛認毫末，舒卷分向背。”言泰山古廟中有“旗隊”、“戈矛”之畫，這應即是后世“泰山神啟蹕回鑾圖”的雛形。今傳岱廟壁畫雖繪于清乾隆間，但許多美術史家認為，其圖部分保留了宋畫的風格，猶可想見唐宋丹青的馀韻。

此期在石窟造像、雕塑等方面，也多精工妙品。如靈巖寺四十尊宋塑羅漢像，被近人梁啟超譽為“海內(nèi)第一名塑”，其工藝為后世嘆為觀止。

再舉書法。此前出現(xiàn)泰山秦篆刻石與北朝經(jīng)石峪，均在中國書法史上具有崇高地位。而此期泰山書法又有新的發(fā)展，不僅續(xù)有唐玄宗《紀泰山銘》、李邕《靈巖寺碑》等名作問世，而且還推出了一位主盟書壇的大家黨懷英。黨氏尤善篆書，《金史·趙沨傳》稱其“小篆李陽冰以來鮮有及者”。金人趙秉文在《題竹溪黃山書》中論稱:“竹溪先生篆第一，八分次之，正書又次之，皆為本朝(金)第一?！庇衷?“懷英篆籀入神，李陽冰之后一人而已?！鼻迦~昌熾《語石》更譽稱:“黨碑分書第一，篆書次之。其所書蒼蒼茫茫，一洗萬古凡馬空。”評價之高幾無復加?，F(xiàn)泰山上存有所書“玉泉”、《十方靈巖寺記》、《谷山寺記》、《天封寺碑》等刻，其成就實為金代書法第一人。本土大家的出現(xiàn)，標志著泰山書法藝術達到一個新的高度(此前南朝書家羊欣祖籍泰山，但早南渡，未在泰山活動，故不計入)。

三舉音樂。泰山早自漢魏，便已土風(民間樂曲)盛行，所渭“《東武》、《泰山》皆齊之土風，弦歌謳吟之曲也”［32］。尤以《梁父吟》最為著名。漢末諸葛亮幼曾從父泰山任所，后因此而“好為《梁父吟》”?！陡呱搅魉贰ⅰ稄V陵散》等著名琴曲，也與泰山頗有淵源?！短茣肪砣d:唐封禪時，玄宗“自定聲度，……因定封禪郊廟詞曲及舞”，后詔以“東封太山日所定雅樂”為《大唐樂》。促進了泰山音樂的繁盛。僖宗時東岳道士梅復元尤善《廣陵散》，門人陳康士、陳拙得其真?zhèn)?，皆成著名琴家。梅復元為唯一被寫入中國音樂史的泰山人物?3］。另外梅氏以道士而工于樂，可推知此時泰山道教音樂也應盛行。這在宋趙鼎臣《游山錄》中可覓得確證:時有岱頂?shù)廊藦埦皫r“倚風歌道家曲數(shù)闋，飄飄有出世間意”。延至明清，泰山道樂遂蔚為大觀，并有《玉音仙范》等樂譜傳世，成為泰山文化中的異珍。

最后舉戲曲。泰山戲曲演藝活動，始于東岳廟會中的祀神演出。目前所知最早的史料，見于宋代宋元豐間立《東岳永安香經(jīng)紙經(jīng)文醮會社建之記》，云:“及清明日，社眾開啟，鼓樂聞作，□東西三廟，沿路□圣帝及□殿呈戲獻□?！保?4］金元之際戲曲作家、散坊散樂、路歧藝人多趨地于東平，不僅促成元雜劇的大繁榮［35］，也為泰山戲曲注入活力，引發(fā)一個“泰山戲”創(chuàng)作的熱潮。如高文秀《黑旋風雙獻功》以泰安神廟進香為場景，無名氏《劉千病打獨角?！芬詵|岳廟會打擂臺為場景，鄭廷玉《看錢奴買冤家債主》、張國賓《相國寺公孫合汗衫》皆以東岳廟禮神祈福為主線;無名氏《小張屠焚兒救母》以東岳廟舍身風俗為背景;無名氏《硃砂擔滴水浮漚記》以東岳廟命案展開故事。流行于南方的南戲也開始出現(xiàn)此類劇目，《永樂大典戲文三種》中《小孫屠》便演泰山府君降甘露救民還陽故事。上述劇作無不展現(xiàn)鮮明的泰山特色——各路泰山神祇紛紛現(xiàn)身舞臺，《看錢奴》中外與正末分別飾演東岳神與增福神，《小張屠》中外末飾炳靈公，《硃沙擔》中正末飾東岳廟太尉。《看錢奴》與《獨角?！愤€對岳廟廟貌與廟會盛景作了生動描述。泰山雜劇在藝術上也取得了很高的成就，如高文秀《雙獻功》與康進之《李逵負荊》并稱“水滸戲”中之“雙璧”;《看錢奴》“是我國現(xiàn)存最早的諷刺性喜劇”，“與莫里哀的著名喜劇《慳吝人》相比毫不遜色，所以早在十七、十八世紀就有法譯、英譯本流行西歐”［36］，被戲曲史家王季思先生列為“中國十大古典喜劇”之一?？傮w而觀，這一時期的泰山題材戲曲創(chuàng)作，無論在劇目數(shù)量還是藝術水準，都后無來者——明清時期此類題材劇作銳減，雖有《狗咬呂洞賓》(演泰山名儒石介故事)、《封禪書》(演司馬相如獻書奏請封禪故事)等一二力作，但整體水平上卻無法與元雜劇相抗衡。

四、學術研究的發(fā)軔

關于泰山的學術研究，可追溯至先秦之《山經(jīng)》與《管子》。漢代司馬遷《史記·封禪書》與班固《漢書·祭祀志》中皆有較多關于泰山封禪的內(nèi)容，但其記述重點皆在典制不在山體。東漢應劭《風俗通義》、北魏酈道元《水經(jīng)注》涉及了泰山山水、廟祀、風俗等內(nèi)容，但稍零碎而乏系統(tǒng)。如清徐宗干《泰山道里記序》中論《水經(jīng)注》云:“昔酈中尉(道元)甄敘諸山，類喜刻畫巒情，標領雋致，而獨略于岱，不過述馬第伯、郭緣生之說而已?！闭嬲龑μ┥綒v史文化進行系統(tǒng)研究，啟始于北宋一朝，而其研究重心，則在泰山石刻領域。

宋代為金石學之確立期。王國維先生嘗稱:“金石之學，創(chuàng)自宋代，不及百年，已達完成之域。……宋人金石書畫之學，乃陵跨百代?！保?7］在此背景下泰山石刻也成為學術熱點。歐陽修、劉跂、趙明誠等人或訓詁字音，或辨證字形，或詮釋史實，或品評書法，互作啟發(fā)，勝義疊出。

對秦泰山刻石首作考論者，為歐陽修之《集古錄跋尾》，其通過與嶧山刻石的對勘，認定泰山刻石為當時所傳唯一可信的秦刻。劉跂二度登岱訪碑，親加墨拓，遂得秦篆之真實面貌，并據(jù)墨本撰成《秦篆譜》，使“久幽沉晦之跡，今遂歷然”。趙明誠《金石錄》、徐度《卻掃篇》、張淏《云谷雜記》等皆采用劉跂的考訂。與劉跂同時的董逌，對此也有新的研論，其《廣川書跋》認為泰山秦刻之立，與始皇封禪無關，“(石刻)不書封禪事，立石書詔，非緣封禪發(fā)之，疑《史記》自誤”。劉、董二家將實地考察與文獻互證，已開“二重證據(jù)法”之先聲。對岱刻進行全面著錄的，當推北宋末之趙明誠。明誠于政和間多次來泰山訪查石刻，《金石錄》著錄泰山石刻，較之前賢不獨數(shù)量倍增(凡著錄岱刻28種，54目，并對其中11目系以跋尾)，且考據(jù)更加精審。所錄《晉泰山君改高樓碑》、《唐登封紀號文碑》、《唐造泰山御碑記》、《唐修封禪壇記》、《泰山石闕題名》等，皆為獨得之秘。跋尾校訂字義，考證碑文，品評書藝，稱述掌故，如跋《秦泰山刻石》，充分采納劉跂?？背晒?，進而揭出秦篆“皆足以正史氏之誤，然則斯碑之可貴者，豈特玩其字畫而已哉!”睿見真知，時溢于楮墨之間。

值得注意的是，宋代金石家中有多位出自東平——如元祐時呂大臨《考古圖》所列當時古物收藏之家凡四十，東平之藏家居其二(榮啟道與王禹玉)。前述之劉跂、董逌亦皆為東平人，東原儼為宋金石學的中心之一。造成這一狀況的原因，或基于以下兩點:泰山石刻豐富，吸引四方學人前來搜求研摹，如《廣川書跋》記“宋莒公(知鄆州宋庠)惜其(泰山秦篆)殘剝，摹石于東平郡，凡四十七字;江鄰幾治奉符，患四方求者日至，厭于供命，又刻其字于縣廨”。從秦篆一刊再刊，可見文士搜訪之切、求索之繁，這一熱潮定然促進本土人士對金石的重視。其二，宋東平發(fā)展成京東路一處重要的都會，景祐年間鄆州通判王曾興建學宮，“買田聚書，所成就士為多，而(鄆)學以盛”［38］。著名學者宋庠、富弼、張方平、滕元發(fā)、李格非等都曾至東平任職，無不“寵厲士學”。其中宋庠更是酷好古刻之士，其“鎮(zhèn)東平日，遣工就泰山摹得墨本，以慶歷戊子歲(1047)別刻新石，親作后序。”［39］各方名公巨儒群聚東原，使學子頻得風氣之先，遂泰山地區(qū)在北宋之末，一舉成為石刻之學的重鎮(zhèn)。

宋代之后泰山研論續(xù)有開展。元代出現(xiàn)首部以“泰安”命名的方志，即《永樂大典》所著錄的《泰安志》。對泰山的系統(tǒng)研究，至明清達到極盛，出現(xiàn)專著逾百種。較著名者有明人汪子卿《泰山志》、袁禾倉《泰山蒐玉》、查志隆《岱史》、宋燾《泰山紀事》等，清人孔貞瑄《泰山紀勝》、林杭學《泰山輯瑞集》、朱孝純《泰山圖志》、聶鈫《泰山道里記》、宋思仁《泰山述記》、唐仲冕《岱覽》、金棨《泰山志》、孫星衍《泰山石刻記》等。至民國時王價藩父子輯《泰山叢書》，共收錄宋代至民國岱著凡45種。泰山研究發(fā)凡自宋金石學，故這一時期實可視為泰山之學的發(fā)軔期。

五、儒學思想史上的豐碑

北宋時期，在泰山還發(fā)生了一件足以影響中國思想史與教育史進程的事件，這便是泰山學派的崛起。

北宋景祐年間，晉中名儒孫復應泰山學者石介之邀至泰山講學，先在岱廟柏林地建信道堂，后又北徙于岱麓凌漢峰下，其學館名泰山書院。在此前后，石介亦在故里徂徠山下筑室，“以《易》教授魯人”［40］，稱徂徠書院。四方學子群聚于兩大師門，泰山、徂徠書院聲名鵲起。

泰山書院產(chǎn)生的文化背景，學術界已作了較多的探討。這里只擬補充一點，即泰山士人姜鋐講學對書院的影響。據(jù)金姜孝儀《姜氏云亭房題名記》:“廣川清遠縣令諱鋐，徙居太平鎮(zhèn)(今寧陽磁窯鎮(zhèn)東太平村)，以五經(jīng)教授，鄒魯間名士多從之。景德二年(1005)舉明詩學，再登上第?！边@位姜鋐出身泰山巨族，他于宋初社會初定之際，便講學授徒，以振興儒術為己任。姜氏講學于泰山附近，旨在儒學復興，從這兩點上都可將其視為泰山書院的先聲。而泰山書院中的重要人物——石介弟子兼侄婿姜潛，又是姜鋐之子，從姻親關系上也不難看出兩者間的傳承之跡。

孫復、石介以泰山、徂徠為基地，廣施教澤，力倡儒家道統(tǒng)，批判佛道二教;貶斥時文，倡導古文。同時廣泛聯(lián)絡學術觀點相同的士人，如范仲淹、王曾、李迪、范純?nèi)?、文彥博、朱長文等，遙相呼應，以通聲氣。“以泰山書院的形成為標志，終于形成了具有鮮明特色的學派”［41］，此即后世所稱之“泰山學派”。

——泰山學派宗旨之一，為抨擊時文，反對佛老。這一思想首先在泰山地區(qū)產(chǎn)生，可能與宋封泰山事件的刺激相關。宋真宗夸飾天書，崇仙奉神，導致神仙道術復盛;楊億等人積極參預封岱，撰碑頌圣，阿旨逢君(如《天貺殿碑》即出楊億之手)。石介對道教與“西昆”的反感可能因此而誘發(fā)。石氏反對天書封禪的思想，在為真宗朝名臣孫奭所作《釋疑》文中有所披露:“公(孫奭)通明經(jīng)術，……當祥符間，上書十不可，請停西祀。在河陽，飛疏乞斬朱能，焚天書。真宗方崇大老教，迎禮方士，公屢言神仙非實，請以秦始皇、漢武帝為戒。對今上(仁宗)說《論語》，至‘天何言哉’，直引先朝佞輩(指王欽若等)作妖言、造奇字，謂之‘天書’，云:‘天不能言，豈有書哉?’公之道如是?！保?2］此段文字，既是對孫奭的表彰，也是石介自身政見的表露。相同論述還見于《辨惑》一文中。石介晚年所作有《禁祠廟》一篇(已佚)，亦為此一思想之體現(xiàn)。又石介《宋頌》述真宗朝事，絕口不及封禪，正可見其立場。胡適先生曾敏銳地發(fā)現(xiàn)真宗封禪與新儒學思潮興起的內(nèi)在聯(lián)系:“我個人認為(宋真宗天書封禪)實在是中古期的最后階段。公元第11世紀之所以能成為一個中國的‘革新世紀’，便是這個時代里發(fā)生對這種荒謬的一種反抗?！保?3］故孫石學派在泰山誕生，乃是宋真宗“天書封禪”事件從相反方向所促成。

泰山書院不僅促進了魯?shù)貙W風的形成，其學派對宋代思想與文學變革均有較大推動，特別是對儒學復興起了關鍵作用，成為理學運動的先驅。正如清儒黃百家《宋元學案》卷二《泰山學案》中所論:“宋興八十馀年，安定胡先生、泰山孫先生、徂徠石先生始以師道明正學，繼而濂洛興矣。故本朝理學雖至伊洛而精，實自三先生始?！蓖瑫r書院與學派也對本區(qū)域產(chǎn)生深遠影響。乾隆《泰安縣志》論鄉(xiāng)邦風俗時稱:“泰安舊稱淳樸，士習于孫石遺風，多好經(jīng)術，重氣節(jié)?！逼溟_啟的書院之風，千年中綿延不絕，元代有賈氏書院、明代有泰山書院、育英書院、青巖居、清代有青巖書院、泰山書院、岱麓書院、懷德書院、仰德書院等。諸書院無不繼承孫石宗旨，以泰山書院的治學精神教授生徒。孫復、石介則成為泰山人文的代表。人們在宋代書院故址先后建起仰德堂、三賢祠及魯兩先生祠等，世代加以崇祀。石介由于出身岱下，更被視為泰安名賢之首?！疤鞂⒋驹?，談經(jīng)起孫石。巍然齊魯間，師弟無愧色”(元·王旭《孫泰山書院故基詩》)——歷代泰山書院歌詠連篇累牘，成為泰山文學中的一大主題。甚至人們提到泰山、徂徠，很多時候都指的不是“山”，而是孫石兩賢。這誠如元人所詠:“師生高掠二山名，千載誰云道義輕?！?元·王奕《孫明復石守道祠堂》)孫復、石介之與泰山、徂徠，確堪稱是山以人傳，人為山重。

泰山雖自孔子伊始，便與儒學發(fā)生聯(lián)系，被視為儒家圣山。但自漢高堂生、胡毋生之后，千余年間卻缺少能在中國思想史上有所影響的哲人。至北宋孫復、石介出，始將泰岳儒風重新振起，使之成為與武夷、廬山齊名的儒學重鎮(zhèn)，泰山“儒岳”的地位方得以最終確立。

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(責任編輯 梅煥鈞)