陳功文

（商丘師范學(xué)院 文學(xué)院， 河南 商丘 237158）

胡錦濤同志在清華大學(xué)建校100周年的講話中指出：“全面提高高等教育質(zhì)量，必須大力推進(jìn)文化傳承創(chuàng)新。高等教育是優(yōu)秀文化傳承的重要載體和思想文化創(chuàng)新的重要源泉。要積極發(fā)揮文化育人作用，加強(qiáng)社會主義核心價值體系建設(shè)?！盵1]作為優(yōu)秀文化傳承的重要載體和思想文化創(chuàng)新的重要源泉，高校在文化傳承創(chuàng)新方面負(fù)有重要使命與職責(zé)。目前，文化傳承創(chuàng)新也成了高校教育的重要功能之一。這個功能的實現(xiàn)，直接關(guān)系到國家、民族的前途與命運(yùn)。因此，高校在教育教學(xué)過程中應(yīng)加大力度實現(xiàn)文化傳承創(chuàng)新功能，為國家和社會培育出更多的優(yōu)秀人才。

一

在中國古代，“文化”一詞使用比較早，西周時期“文”與“化”便開始結(jié)合使用，如《周易·賁卦·彖傳》云：“觀乎人文，以化成天下?！笨追f達(dá)《周易正義》疏云：“‘觀乎人文以化成天下’者，言圣人觀察人文，則《詩》、《書》、《禮》、《樂》之謂，當(dāng)法此教而‘化成天下’也。 ”[2]不難理解，“文”與“化”的結(jié)合使用，即強(qiáng)調(diào)了以文教化的作用，其奠定了“文化”最基本的內(nèi)涵?！拔幕币辉~最早出現(xiàn)于西漢劉向編的《說苑》一書，其云：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅?！盵3]此處的“文化”連用，強(qiáng)調(diào)了以文德、禮儀等方式對人的熏陶與塑造，也強(qiáng)調(diào)了文治教化的作用。由此可見，“文化”的內(nèi)涵主要是強(qiáng)調(diào)以文教化或文治教化，其所用的手段——“教化”與教育是密切相關(guān)的。因此，文化的發(fā)展離不開教育，文化的傳承創(chuàng)新更離不開教育。

文化傳承創(chuàng)新與高等教育關(guān)系更為密切，“與經(jīng)濟(jì)、政治等相比，文化與高等教育具有潛在的和更深層次的本質(zhì)聯(lián)系。如果說教育最基本的社會任務(wù)是文化傳承，那么高等教育就是高深文化的傳承。高等教育是隨著文化（包括科學(xué)）的發(fā)展，逐步從一般教育中分化出來，而成為一種相對獨立的教育層次，它與文化特別是高深文化有著密不可分的、獨特的聯(lián)系?！盵4]同時，文化也是高等教育的靈魂，是高校存在的精神與本質(zhì)所在。傳承與創(chuàng)新文化，是高校的存在之基與發(fā)展之本。故高校要將自身變成文化傳承創(chuàng)新的主陣地，將教育教學(xué)變成文化傳承創(chuàng)新的重要源泉。這就要求高校在教育教學(xué)中必須注重文化傳承與創(chuàng)新，而“高等教育在創(chuàng)造文化方面具有其獨特的優(yōu)勢。高等教育的目標(biāo)是培養(yǎng)社會所需要的高級專門人才，創(chuàng)造性是這種人才應(yīng)當(dāng)具備的基本素質(zhì)；高等教育的內(nèi)容是高級專門的知識，反映了高層次的文化，其中包含許多有爭議的和尚待進(jìn)一步探討的問題和領(lǐng)域；高等學(xué)校的學(xué)生是具有一定文化基礎(chǔ)知識的青年，思想比較活躍，富有創(chuàng)新精神；大學(xué)教師，一般來說，都是某一專業(yè)或領(lǐng)域的專家，兼有教學(xué)和科研雙重任務(wù)；科學(xué)研究是高等學(xué)校，尤其是大學(xué)的主要職能；許多大學(xué)還是國內(nèi)乃至國際文化和學(xué)術(shù)交流的中心。所有這些都是高等教育直接和間接地創(chuàng)造文化的有利條件?！盵4]

目前，高校文化傳承創(chuàng)新職能已經(jīng)繼教育教學(xué)、科學(xué)研究、社會服務(wù)三大職能之后而成為高校第四大職能，其與前三個職能一起構(gòu)成了彼此相互聯(lián)系的高校職能的邏輯統(tǒng)一體。文化傳承創(chuàng)新作為高校第四大職能的確立，既給高校帶來了新的機(jī)遇，也給高校各項工作帶來了挑戰(zhàn)。面對新形勢，各高校都在盡力結(jié)合自身特色開展文化傳承創(chuàng)新活動的探索與實踐，并取得了可喜的成就。當(dāng)然，高校開展文化傳承創(chuàng)新的探索與實踐活動，不能僅僅局限于學(xué)校層面的宏觀構(gòu)想與實踐，還應(yīng)努力調(diào)動廣大教師的積極性，讓各授課教師結(jié)合教學(xué)、科研積極參與到文化傳承創(chuàng)新的活動中，培養(yǎng)學(xué)生的積極主動性、創(chuàng)造性，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，真正做到教書育人，文化育人。作為漢語言文學(xué)專業(yè)的古代文學(xué)教師，在教學(xué)過程中應(yīng)該結(jié)合古代文學(xué)課程特點，在傳授知識的同時，肩負(fù)起文化傳承創(chuàng)新的使命與職責(zé)。

二

古代文學(xué)課程是高校中文系漢語言文學(xué)專業(yè)的主干課程之一，涵蓋了古代文學(xué)史、文學(xué)作品及鑒賞、作家、文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)知識等內(nèi)容。古代文學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的重要載體和組成部分之一，是先人留下來的寶貴精神財產(chǎn)，“是中華民族文化精神的代表，是經(jīng)過時代淘洗和讀者選擇之后的文化精品，飽含豐富的社會、人生底蘊(yùn)”[5]，具備豐富的人文精神與人文價值。

人文精神主要表現(xiàn)為對個人價值的追求以及以人文關(guān)懷為最終目標(biāo)。中國傳統(tǒng)文化富含人文精神，有學(xué)者就曾指出：“一切文化之精神，都是人文精神?！盵6]古代文學(xué)中所包含的人文精神是非常豐富的，內(nèi)容龐雜，涉及廣泛，主要包融愛國情懷、民族精神、傳統(tǒng)美德、道德修養(yǎng)、生命意識、審美意識等等，是我國傳統(tǒng)文化的精髓。千百年來作為一種歷史積淀，已經(jīng)潛入中國人的深層心理構(gòu)成之中，成為人們不可缺少的精神家園，奠定了中華民族的道德準(zhǔn)則、價值觀念和行為規(guī)范，形成中國文化鮮明、獨特的民族性[7]。

長期以來，中華民族形成了以愛國主義為核心，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。中華民族精神是中華民族在長期的歷史發(fā)展進(jìn)程中所形成共同的價值取向和整體的精神風(fēng)貌，是中華民族賴以生存、發(fā)展的核心與靈魂。中華民族精神不僅體現(xiàn)在無數(shù)的志士仁人與民族英雄身上，還充分地滲透在古代文學(xué)作品之中。從屈原的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的明志，到顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”的吶喊；從岳飛“靖康恥，猶未雪，臣子恨，何時滅”的遺恨，到陸游“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”的遺囑；從杜甫“葵藿向太陽，物性固難奪”的吟詠，到辛棄疾“了卻君王天下事，贏得生前身后名”的誓言；從文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的豪邁，到秋瑾“拼將十萬頭顱血，須把乾坤力挽回”的豪言……愛國情懷成了貫穿古代文學(xué)之始終的主旋律，歷代愛國文人圍繞這一主旋律唱出了時代的最強(qiáng)音。古代文學(xué)作品中的愛國情懷激勵了一代又一代的國人，成了中華民族的精神食糧。至于團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息等民族精神，在古代文學(xué)作品中俯拾即是。

中華民族是一個有著優(yōu)良傳統(tǒng)的民族，幾千年的文化發(fā)展培育了優(yōu)良的傳統(tǒng)美德。中華民族傳統(tǒng)美德內(nèi)容豐富，表現(xiàn)在古代文學(xué)作品中，主要有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的愛國憂民之美德；有“人而無信，不知其可也”的誠信之美德；有“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”的仁愛之美德；有“孝在于質(zhì)實，不在于飾貌”的孝悌之美德；有“學(xué)而不厭，誨人不倦”的好學(xué)之美德；有“一粥一飯，當(dāng)思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”的勤儉之美德；有“多行不義必自斃”的忠誠之美德；有“知恥近乎勇”的知恥之美德……這些傳統(tǒng)美德，早已成為人們?yōu)槿颂幨赖幕镜赖掠^念和行為準(zhǔn)則。古代文學(xué)作品常常提及道德修養(yǎng)之論題?？鬃咏逃茏幼⒅氐虏偶?zhèn)?，《論語·述而》云：“子以四教，文、行、忠、信?！笨梢娍鬃釉趥魇谥R的同時，并未忘記育德。孔子還提出提升道德修養(yǎng)在于自身，《論語·顏淵》曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”“克己復(fù)禮為仁”就是主張個體人格的完善，也即通過自身約束而提升道德修養(yǎng)。“為仁由己，而由人乎哉”，說明提升道德修養(yǎng)完全在于自身，不必仰仗他人?？鬃铀鶑?qiáng)調(diào)個體需通過內(nèi)在的努力，才能完成個體人格的完善，從而達(dá)到仁者的境界。孟子提出：“我善養(yǎng)吾浩然之氣?！薄昂迫恢畾狻本褪侨烁竦纳A。孟子還提出：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！边@是道德修養(yǎng)的至高境界。韓愈《答李翊書》提出：“將蘄至于古之立言者，則無望其速成，無誘于勢利，養(yǎng)其根而俟其實，加其膏而希其光。根之茂者其實遂，膏之沃者其光曄?！蔽闹械摹案薄案唷本褪侵缸骷业牡赖滦摒B(yǎng)。道德修養(yǎng)是作文之根本，需積久之功，不可速成。道德修養(yǎng)至于一定境界，方可作文。

古代文學(xué)作品中的生命意識，主要表現(xiàn)為作者對生命短暫及時間緊迫感的認(rèn)識。如孔子面對飛逝的河水嘆曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！鼻袊@時間之緊迫：“日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”。漢代人尤多感嘆生命之短暫，《回車駕言邁》：“人生非金石，豈能長壽考。奄忽隨物化，榮名以為寶?！薄肚嗲嗔晟习亍罚骸扒嗲嗔晟习?，磊磊澗中石。人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客?！薄送?，由對生命短暫及時間緊迫感還萌生了對生死的認(rèn)識和對死亡的哀嘆等?？鬃印熬垂砩穸h(yuǎn)之”，故子路問死，孔子答曰：“未知生，焉知死。”莊子平等地看待生死，其《齊物論》說：“夫大塊載我以行，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。”漢代民歌《蒿里》則直接表達(dá)了對死亡的哀嘆：“蒿里誰家地，聚斂魂魄無賢愚。鬼伯一何相催促，人命不得少踟躕?！泵鎸ι亩虝?，有的還萌生了及時行樂的念頭。《古詩十九首》就有“生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長，何不秉燭游。為樂當(dāng)及時，何能待來茲。愚者愛惜費(fèi)，但為后世嗤。仙人王子喬，難可與等期”之句，求仙不成，轉(zhuǎn)而及時行樂。

當(dāng)然，古代文學(xué)作品中還有較高層次的、積極的生命意識。他們不僅意識到生命之短暫，還意識到要在有限的生命歷程中實現(xiàn)生命之價值。屈原面對事業(yè)不成、功名未立的遭遇而感嘆：“老冉冉其將至兮，恐修名之不立?！钡麤]有彷徨，為實現(xiàn)抱負(fù)，明知“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”，還要“上下而求索”。司馬遷在遭遇宮刑之后堅持以“立言”的方式實現(xiàn)了生命的不朽，完成了“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的不朽名著。曹操在感嘆生命之短暫的同時，唱出了“山不厭高，水不厭深，周公吐哺，天下歸心”的政治抱負(fù)，而他的“老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已”更是道出了自己的信心。李白面對人生道路的艱難——“行路難，行路難，多歧路，今安在？”，沒有氣餒，而是唱出了“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄海”無比自信的強(qiáng)音。

古代文學(xué)的審美觀念是發(fā)展變化的，其內(nèi)容是豐富多彩的。在眾多的文學(xué)審美觀念中，“文以載道”與“中和”二者影響較大?！拔囊暂d道”是宋代周敦頤提出的，其《通書·文辭》云：“文所以載道也。輪轅飾而人弗庸，徒飾也，況虛車乎?！逼湟馑季褪钦f寫文章是為了說明道理、弘揚(yáng)精神。其中之“道”，主要就是指道理、道義、正義等?！拔囊暂d道”是由韓愈“文以明道”的觀點發(fā)展而來的，成了我國古代傳統(tǒng)的文學(xué)審美觀念?！爸泻汀保鋬?nèi)容就是反對“過猶不及”、“固執(zhí)一端”和偏激片面，《論語》所提出的“樂而不淫，哀而不傷”是其最好的注腳?！啊泻汀侨寮宜枷氲囊粋€重要內(nèi)容，是我國古代傳統(tǒng)美學(xué)思想的精髓之一”[8]，強(qiáng)調(diào)為人處世要遵循“允執(zhí)其中”的準(zhǔn)則，其對當(dāng)前構(gòu)建和諧社會有較多啟示。

通過上述分析，不難看出，古代文學(xué)作品具有較高的文化價值，在幫助學(xué)生陶冶情操、人格養(yǎng)成、人生觀與世界觀的樹立等方面，都具有非常重要的作用。中國古代文學(xué)作品體現(xiàn)出的傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分，是文化傳承創(chuàng)新的重要內(nèi)容之一，是值得人們?yōu)橹畟鞒袆?chuàng)新的。

三

高?！肮糯膶W(xué)”課程所選用的古代文學(xué)作品，絕大多數(shù)都是經(jīng)典之作，是古代文學(xué)作品中的精品，是先秦至近代每個階段優(yōu)秀文化的具體體現(xiàn)，代表著各個時期先進(jìn)的文化。朱自清先生曾說：“經(jīng)典訓(xùn)練的價值不在實用而在文化。有一位外國教授說過，閱讀經(jīng)典的用處，就在教人見識經(jīng)典一番?！盵9]古代文學(xué)教學(xué)，目的之一就是要讓學(xué)生感受經(jīng)典，感受文化，從而引發(fā)學(xué)生自覺地對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承創(chuàng)新，并為當(dāng)代文化建設(shè)服務(wù)。

“中國傳統(tǒng)文化是中華民族歷經(jīng)數(shù)千年創(chuàng)造、積淀下來的光輝燦爛而又生機(jī)勃勃的文化，教育是其重要組成部分。傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的思維方式、價值取向、行為準(zhǔn)則、教育理念等內(nèi)容，無一不深具民族的文化特性和文化品格影響、制約著當(dāng)下的生活和教育?！盵10]因此，作為當(dāng)代的高校古代文學(xué)教師，在教學(xué)過程中，應(yīng)該把古代文學(xué)教學(xué)與文化傳承創(chuàng)新很好地結(jié)合起來，將古代文學(xué)中所寓含的傳統(tǒng)文化精髓更好地傳承下去。

首先，教師要在古代文學(xué)教學(xué)中樹立文化傳承創(chuàng)新之理念。理念也是一種文化現(xiàn)象，是文化的集中表現(xiàn)。文化育人首先體現(xiàn)在理念的指導(dǎo)和影響上。教育理念對具體的教育目標(biāo)、教育制度、教育活動、教育方法以及學(xué)生的成長等產(chǎn)生直接影響或施以無形制約[11]。因此，在古代文學(xué)教學(xué)中，教師要樹立文化傳承創(chuàng)新之理念，并將其作為教學(xué)的指導(dǎo)思想。在這樣的理念指導(dǎo)下，堅持將教育教學(xué)、科學(xué)研究、社會服務(wù)與文化傳承創(chuàng)新統(tǒng)一起來，構(gòu)建創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，形成創(chuàng)新人才培養(yǎng)機(jī)制，才能真正實現(xiàn)古代文學(xué)教學(xué)與文化傳承創(chuàng)新的完美結(jié)合。

其次，教師要在古代文學(xué)教學(xué)中建立文化傳承創(chuàng)新之標(biāo)準(zhǔn)。古代文化內(nèi)容龐雜，各種思潮，各種觀點層出不窮，那么在文化傳承方面就應(yīng)該注意運(yùn)用批判的眼光來對待，要做到由表及里，去粗存精，去偽存真。對文學(xué)作品中積極的、優(yōu)秀的、昂揚(yáng)向上的、有價值的東西，如上文所提及的愛國情懷、民族精神、傳統(tǒng)美德、道德修養(yǎng)等，是民族文化中的精髓，一定要傳承下去。而對那些消極的、及時行樂等觀點要加以批判繼承。也即在文化傳承創(chuàng)新時，要鑒別什么樣的文化是優(yōu)秀的、先進(jìn)的、值得傳承下去的，從而真正實現(xiàn)以文化人之目的。同時還要知道當(dāng)今到底要創(chuàng)新什么樣的文化，這才是最根本的問題。只有建立文化傳承創(chuàng)新標(biāo)準(zhǔn)，在教學(xué)中才能做到有的放矢，才能真正地將古代優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳承下去，這需要授課教師充分地負(fù)起責(zé)任才能完成。

再次，在文化傳承創(chuàng)新方面，教師要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念。在高校的課堂教學(xué)中，傳統(tǒng)的“一言堂”式的課堂教學(xué)還是屢見不鮮的。在古代文學(xué)的課堂教學(xué)中，很多教師教學(xué)手段與方法陳舊、古板，缺乏生機(jī)。有的教師本末倒置，過度熱衷于科研，課堂教學(xué)則常常是疲于應(yīng)付。在這樣的課堂中，教師疲于傳授文學(xué)常識，這樣一來，學(xué)生不僅學(xué)不到本屬于文學(xué)本身所蘊(yùn)含的人文精神、美學(xué)內(nèi)涵及文化價值等，而且還視這樣的課堂為枯燥乏味的代名詞，從而失去對古代文學(xué)的興趣。因此，作為新時代背景下的古代文學(xué)教師，還是應(yīng)該將傳道授業(yè)放在第一位。在課堂上，應(yīng)該結(jié)合自身的科研優(yōu)勢，淡化古代文學(xué)知識的灌輸，要對文學(xué)作品的解讀、對作品中所蘊(yùn)含的人文精神與美學(xué)內(nèi)涵等進(jìn)行充分挖掘，將教學(xué)的重點放在引導(dǎo)學(xué)生對作品人文精神與美學(xué)內(nèi)涵等的感悟上，使大學(xué)生從古代文學(xué)作品中汲取到中國傳統(tǒng)文化中良好的心理品質(zhì)，從而培養(yǎng)學(xué)生的人文精神與審美能力，在潛移默化中完成文化傳承與創(chuàng)新。

同時，教師要善于指導(dǎo)學(xué)生閱讀文學(xué)作品，幫助學(xué)生了解文學(xué)作品所蘊(yùn)涵的審美價值。教師在指導(dǎo)學(xué)生感悟文學(xué)作品之時，要求學(xué)生既要能真正進(jìn)入文學(xué)作品之中，又能跳出文本之外，將文學(xué)作品與作者、時代聯(lián)系起來，進(jìn)行延伸性閱讀。學(xué)生真正進(jìn)入文學(xué)作品之中，是理解文學(xué)作品的重要而且也是關(guān)鍵一環(huán)。“但是，文學(xué)文本的解讀既不能完全停留在文本本身，也不能僅僅停留于純粹個人化的反應(yīng)。對于文學(xué)文本的解讀，還要求能夠?qū)ξ谋镜拿缹W(xué)趣味、社會意義、審美價值等作出分析和判斷。這必然要求我們借助文本以外的更大的意義系統(tǒng)。例如：只有將《紅樓夢》放置于具體的時代環(huán)境中加以考察，才能真正準(zhǔn)確、深刻地認(rèn)識這部長篇巨著為我們展示的社會生活、人物命運(yùn)，以及包蘊(yùn)于其中的復(fù)雜的審美內(nèi)涵”[11]?？梢?，對文學(xué)作品的解讀，文本與文本之外的東西均要兼顧，這樣才能較為準(zhǔn)確地把握文學(xué)作品的審美價值，提升學(xué)生的人文素質(zhì)，為文化傳承創(chuàng)新奠定基礎(chǔ)。

最后，在文化傳承創(chuàng)新方面，教師也應(yīng)該努力提升自身素質(zhì)。教師既是課堂教學(xué)的組織者，也是古代文學(xué)作品文本解讀與文化闡釋的指導(dǎo)者。教師對文學(xué)作品的解讀、對審美內(nèi)涵的挖掘，都需要通過優(yōu)美的語言表現(xiàn)出來，讓學(xué)生在與文本的“對話”中通過感染而產(chǎn)生強(qiáng)烈的心靈震撼和共鳴，從而激發(fā)出學(xué)生的審美情感和審美想象，真正領(lǐng)悟到古代文學(xué)作品中所包含的傳統(tǒng)文化之精神。這都需要教師不斷地提升自身素質(zhì)才能完成。這樣的素質(zhì)表現(xiàn)為多方面，它既需要教師自身科研水平作支撐，也需要不斷地提升自己的語言表達(dá)水平，探求課堂教學(xué)藝術(shù)，掌握現(xiàn)代的教學(xué)手段，尋求科學(xué)的教學(xué)方法，營造輕松和諧的教學(xué)氛圍等。唯有如此，課堂教學(xué)才能促進(jìn)學(xué)生個性情感的解放，才能激發(fā)學(xué)生對文學(xué)作品的興趣，從中領(lǐng)悟古代文學(xué)的藝術(shù)魅力與中國文化的深厚底蘊(yùn)，從而真正實現(xiàn)以文化人之目的。

總之，“古代文學(xué)”教學(xué)工作者在教學(xué)中要肩負(fù)起文化傳承創(chuàng)新的神圣使命，要以自己的艱苦努力，挖掘古代文學(xué)中深厚的文化底蘊(yùn)，在文化傳承創(chuàng)新中作出自己的貢獻(xiàn)。

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