蔡 妍 李茂春

（湖南理工學(xué)院 機械學(xué)院， 湖南 岳陽 414000）

吳佩孚，一介書生，22歲中秀才，熟讀《易經(jīng)》、《春秋》，儒家思想根底深厚。究其一生，上馬馳騁疆場，下馬詩書儒雅，在數(shù)以百計的北洋軍閥中，唯其以“秀才”著稱，被史家譽為“學(xué)者軍閥”和“秀才將軍”，稱得上是一位踐行儒者思想的囹家，析理其人生側(cè)面，橫透著民國的時代氣息。他孜孜以求、奉行終生的儒家理想，以他道德言論、點滴親身的踐行，在近代中國傳統(tǒng)致仕的文化人倫中樹立了標(biāo)識性儒者武夫、民國范兒的形象。他認(rèn)為：英雄并不以成敗定義，本人既以關(guān)、岳為立身行事的楷模，所以在行為上一不愛財，二不好色，三不怕死。本人志在春秋，為國家民族，不惜肝腦涂地。在面對日本駐天津領(lǐng)事吉田茂（后曾任首相）威逼利誘時，他不屈不撓地說：貴總領(lǐng)事拯救中國之美意，我很感激?！瓪W美各國立國不過兩三百年間，其有千年歷史者殊鮮，唯獨我國為擁有四千余年文明歷史之古邦，且有千古不滅的不成文憲章，那便是孝悌忠信，禮義廉恥！揆諸我國歷史，八德張，則國憲立，而國運興。壞其一，即乏收拾人心之準(zhǔn)繩。中國之有八德，正如貴國萬世一系之天皇，是為團結(jié)全體國民的力量。有八德即有中國，斯道喪則國必亡，這是千古顛撲不破之至理[1]。尋根思底，以上言論都是詮釋吳佩孚儒家祈天憫民思想的淵源表述。

一、五四通電，憫民思想的表達

1918年第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束。戰(zhàn)后巴黎和會，中國政府提出取消21條不平等條約，要求歸還大戰(zhàn)期間日本從德國手中奪去的山東權(quán)利，巴黎和會拒絕中國的要求。這激起了國人的強烈反對，終于爆發(fā)了五四愛國運動?；叵肽菆鰫蹏\動，系知識階層的先省，工人階層的先行，愛國軍人們的跟進，是整個中華民族的覺醒。過去有些理論史籍?dāng)⒄f“五四運動”，往往贊揚學(xué)生的愛國熱情，褒揚蔡元培為代表的知識分子，后則提提商界的罷市、工人的罷工。惟獨對軍界的表現(xiàn)態(tài)度不置一辭，或有意回避。

研究民國歷史，研究以吳佩孚為代表的軍閥，就不難看出手握重兵軍方人物的政治主張，的確對當(dāng)時政府拒絕在“巴黎和約”上簽字，起著重要的制約作用?！败婇y”們的態(tài)度，在運動爆發(fā)的時刻，因其實力和最后決策者的位置關(guān)鍵，決定了其必須站在潮頭之前。這些反映實證的載體之一就是當(dāng)時的——愛國通電。各地有實力的省長、督軍，不管是北軍、南軍，還是皖系、直系，都致電政府，強烈要求拒簽“和約”。

關(guān)鍵之時，駐軍南岳衡陽的北洋陸軍第三師師長吳佩孚率先發(fā)言，越過多級首腦，直接向大總統(tǒng)徐世昌發(fā)出通電，一紙電文率先公開亮出了中國軍方的態(tài)度。5月9日，“孚威將軍”吳佩孚首發(fā)通電：“大好河山，任人宰割，稍有人心，誰無義憤？彼莘莘學(xué)子，激于愛國熱忱而奔走呼號，前仆后繼，民草擊鐘，經(jīng)卵投石，……其心可憫，其志可嘉，其情更可有原！”[2]數(shù)日后，吳佩孚又致電當(dāng)時南北和議雙方將領(lǐng)，聯(lián)名通電反對政府簽約：“頃接京電，驚悉青島主持簽字噩耗，五衷摧裂，誓難承認(rèn)！……，軍人衛(wèi)國，責(zé)無旁貸，共作后盾，愿效前驅(qū)！”決不出賣祖國主權(quán)！決不能讓強敵魚肉山東家鄉(xiāng)！身為山東籍軍人，愿對日本背水一戰(zhàn)！這就是“五四運動”時吳佩孚的態(tài)度。軍閥當(dāng)政的年代，槍桿子無疑有最大的發(fā)言權(quán)。因此，擁有軍事實力的吳佩孚，他的多次通電，對北京政府無疑產(chǎn)生了巨大的政治、軍事壓力。于是，北京政府在吳佩孚等三次通電后，面對民族力量的怒吼，公開表態(tài)，訓(xùn)令巴黎和會的代表陸征祥拒絕在和約上簽字。

探討這件事的意義，無非是使研究者漸以公正、全面、嚴(yán)謹(jǐn)、客觀的科學(xué)態(tài)度對待歷史。多年來，有些歷史研究者深受教條的政治影響。如，認(rèn)為軍閥都是反動的、賣國的，甚至認(rèn)為軍閥都是荒淫無道的。其實，某時某地某事，因人物環(huán)境所處位置不同，所處態(tài)度不同，事物發(fā)展的結(jié)果也絕然不同。吳佩孚在“五四運動”中代表軍方的標(biāo)志性“通電”，用“先”字是最好的概括?！笆紫取庇X醒，“率先”行動，“首倡”正氣。

“首先”覺醒。儒家說：“天行健，君子以自強不息”。仁人君子應(yīng)具有強烈的社會責(zé)任感和歷史使命感。國難當(dāng)頭，面對大好河山任人宰割的局面，吳佩孚積極地、勇敢地承擔(dān)起社會責(zé)任，“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也”。五四通電，吳佩孚居有首先的思想激勵基礎(chǔ)。

“率先”行動。“五四運動”是沸騰民族的救亡行動，智者先覺，悟者行醒，學(xué)者跟行，都是要面對風(fēng)險的；儒者中庸之道，出頭的椽子先爛。民族利益，國家利益，君子擔(dān)當(dāng)。作為一名中級軍官的吳佩孚，越過自己的督軍，直接向國家總統(tǒng)通電，聲明支持學(xué)生的愛國行動。這在當(dāng)時家族政治的民國，人身依附政治的民國，無異于在北洋軍隊的一潭死水中驚起了波瀾。這一“率先”行動，既是軍方的第一個表態(tài)，也是外觀形式上吳佩孚軍方的第一聲號角。

“首倡”正氣。軍閥當(dāng)政，軍隊即國家，軍隊實力即國家話語權(quán)。吳佩孚儒者積極入世的人生觀，是他匡扶天下，恩澤于民的社會理想。面對國家任人宰割，民族尊嚴(yán)被人驅(qū)使，列強欺壓億萬兆民的現(xiàn)實。軍隊是國家的長子，是國家的脊梁，軍人則是國家的最后發(fā)言人。小師長“言人所皆欲言，諫人所不敢諫”也是要有勇氣的，這個勇氣來自于吳佩孚的憫民思想的正氣，也來自于他看到了全體軍人民族的正義。所以，他率先通電全國，不是一時的嘩眾起寵，也不是一時的意氣沖動。于是，其首倡通電，立時全國軍人愛國之心山呼海應(yīng)。事后，當(dāng)時徐世昌總統(tǒng)說：“吳子玉一言一行，可以動天下之視聽，天南海北，到處呼應(yīng)，他的種種意見，我們倒是必須注意留心?！盵3]

二、國民大會建立，憫民思想的理想

“國民大會”最初源自五四運動知識界發(fā)動群眾就外交問題向政府進行政治抗議的活動，逐步發(fā)展成以行使“直接民權(quán)”來代替國會立法功能的組織方式。

1920年8月1日，吳佩孚以直系師長的名義通電全國，提出《國民大會大綱》。立即舉行“國民大會”——“今后所有國事，悉由國民大會定奪！國民大會的代表由農(nóng)、工、商、學(xué)四界組成，自下而上推選，由省至中央，這便是國家最高權(quán)力機構(gòu)?！背醯钦瘝渎额^角的主張，博得廣泛喝彩。贏得了在野政治勢力的熱烈贊同，南方國民黨領(lǐng)袖孫中山，多次表示擁護“國民大會”的召開。當(dāng)時的《晨報》、《益世報》都發(fā)文探討了大會行使職權(quán)的各項問題。1920年9月12日，《申報》刊有學(xué)者嚴(yán)建章《國民大會及國民代表大會之得失之申論》一文，認(rèn)為國民大會是合乎世界的最進步的立法主義和民治主義。顯然，“國民大會”運動，是與世界范圍內(nèi)直接民權(quán)的高漲相呼應(yīng)的。“國民大會”是國民自決思想的產(chǎn)物。吳佩孚提出的這一主張既像西方的民選制度，又頗開中國政治進程的先河，其“國民自決主義”由“國民公決”制憲的思想，不能說與其儒者憫民的思想無關(guān)。天下是天下人的天下，非一己之天下。任何人妄圖以天下為己有，任意作為，沒有不失敗的。吳佩孚的腦海里，民心是第一位的，全體國民是第一位的。治理國家，就應(yīng)該是儒者大道的“以正治國”，就是“以百姓之心為心”，“修之于天下，其德乃普。”治理天下，要以天下蒼生為己任，居于一家、一族、一黨都是一己之私。

當(dāng)時的民國政府，南北議和的失敗，使國人對南北政府徹底失望。安福國會的禍國也預(yù)示著議會政治的失敗，廢除督軍的呼聲是對軍閥們的憎惡。知識界對于解決國是的希望轉(zhuǎn)而寄托在人民身上，這反映了北京政府合法性正在逐漸喪失的現(xiàn)實。吳佩孚這位熟讀四書五經(jīng)的秀才，自然明白其中的道理。盡管國民大會作為一種不定期的公眾政治集會，其作用與議會的功能是很難相互取代的，議會與政府之職權(quán)互相對峙而牽制。這些新鮮的西方政治名詞，對國人來說也許曾聽說過，也許國學(xué)大師們也曾議論過。但作為國策主張，向全國民眾、政黨、官紳公開首倡，恐怕吳佩孚是居首位者。因他的地位不高，其政治綱領(lǐng)遭到了直系軍人在內(nèi)的大小軍閥非議。奉軍首領(lǐng)張作霖在天津接受一批記者訪問，談到吳佩孚的主張就輕蔑地說：“我所合作的是曹經(jīng)略使。吳佩孚小小一個師長，全國就有幾十個師長。而我手下也有好幾個?！盵4]所以打敗段祺瑞后的天津會議，沒有討論國民大會問題。軍閥、覺者、政客、頭面人物新鮮過后，死水一潭的民國，又恢復(fù)了往日的紛爭。權(quán)謀人士想的是：國民說了算，他們就得下課；若讓他們下課，豈不過于天真！

所以，吳佩孚就落寞，他的憫民理想，算是在民國流年里，刻下了一絲絲思想新鮮的印痕，他也認(rèn)為自己失去了留在京城的意義。于是，便一溜煙遠(yuǎn)離是非之地的北京開到了洛陽。但他的老上級曹錕卻被勝利沖昏了頭，非要坐到大總統(tǒng)的寶座上過過癮。盡管吳佩孚當(dāng)時強烈反對，但曹錕還是以行賄議員的卑劣手段當(dāng)選新一任總統(tǒng)。遠(yuǎn)在洛陽的吳佩孚忍看剛有新氣象的北京政壇再度衰敗，他也一籌莫展。

三、罷兵主和，憫民息戰(zhàn)的實踐

民國初年，袁世凱“帝制自為”惹惱國人，各省軍閥均宣布“獨立自治?！痹篮蠖戊魅痤I(lǐng)銜內(nèi)閣，令各省取消獨立服從中央，西南割據(jù)政權(quán)自是無人聽令。段下令南征，吳佩孚奉命率陸軍第三師，出直隸進河南入湖北攻湖南，勢如破竹，一氣逼近廣東。北軍南下，氣壯山河，誰都明白，只要這位中將師長一聲令下，他軍紀(jì)嚴(yán)明的大軍即可底定三湘蕩平粵、桂兩省，北京政府“武力統(tǒng)一”的夢想則指日可待。然而，就在捷報頻傳之際，吳佩孚卻按兵不動了，他與占領(lǐng)區(qū)的軍政首腦、士紳終日飲酒賦詩，不言戰(zhàn)事。1918年段祺瑞急得親往前線勞軍，破格授予吳佩孚以“孚威將軍”的殊榮和勛位，以勵其一鼓作氣掃平兩廣進而統(tǒng)一中華?？墒?，吳佩孚竟擅自撤軍，把北洋軍先前打下的大片江山拱手奉還南方，主張“罷戰(zhàn)主和”。罷兵的理由——呼吁和平。為什么呢？通電說：“鬩墻煮豆，何敢言功？”雙方“并非寇仇外患，何須重兵防守？對外不能爭主權(quán)，對內(nèi)寧忍設(shè)防線”。所以要“罷戰(zhàn)主和”。氣得段祺瑞直蹦：“秀才造反啦！”究其原因有三：

1.賞罰不公。戰(zhàn)功赫赫的第三師師長吳佩孚理應(yīng)被任命為湖南省督軍省長，段祺瑞卻安排了自己的親信張敬堯，惹得戰(zhàn)地師長不高興。

2.軍閥內(nèi)爭。時北京政府出現(xiàn)了“府院之爭”，吳佩孚反對皖系“安福俱樂部”把持政權(quán)，吳佩孚附和馮國璋，與段祺瑞相對抗。他通電要求大總統(tǒng)罷黜段祺瑞內(nèi)閣?！叭珖螅芊癖M為一人所盤踞？疆吏之多，能否盡為一黨所居奇？兆民之眾，能否盡為一人所鞭笞”——結(jié)論當(dāng)然是否定的。以致就有了1920年7月，直皖戰(zhàn)起，吳佩孚聯(lián)合奉系軍閥張作霖，大敗皖軍，段祺瑞政府倒臺，直奉兩系軍閥共同控制北京政府。

3.憫民祈和。吳佩孚于民國七年五月廿八日占領(lǐng)衡陽，前鋒部隊又已攻下衡州，一路往南如入無人之境，沒想到在永州遇到強敵阻擋。阻擋他前進的長官，是湘軍的“一代奇才”，后來做了他秘書的張其锽。吳佩孚讀了張其锽寫給他的一封信。信中分析形勢，說明“戰(zhàn)”則兩敗、“和”則兩利的道理，勸說吳佩孚上為國家百姓著想，下為直系自己的利益考慮，不可再戰(zhàn)。于是就有了1918年6月16日簽訂了南北停戰(zhàn)協(xié)議。

無論吳佩孚“罷戰(zhàn)主和”的直接原因是“賞罰不公”“軍閥內(nèi)爭”，還是“憫民祈和”，均系現(xiàn)代人的推測。但吳佩孚“罷戰(zhàn)主和”，在當(dāng)時國人眼中，國家統(tǒng)一的希望寄托在吳佩孚身上，順應(yīng)了人民痛恨皖系對西南用兵、渴望和平的愿望。

從個人角度分析吳佩孚的“罷戰(zhàn)主和”的動機，是有其內(nèi)在決定因素的。因為他既不像其他大多數(shù)軍閥那樣一心求利求地盤，又不像國民革命軍那樣師法歐美文明的精神。他的人生觀和世界觀，是傳統(tǒng)得十分陳舊的“愚忠”體系，雖然他的堅守可敬可憫，其行為的動機之一，就是為了踐行儒者思想的內(nèi)涵。

四、故宮尚存，仁民愛物的情懷

1927年5月27日，吳佩孚被北伐軍打敗，率隊逃到四川經(jīng)河南鄧縣構(gòu)林關(guān)時，受到了頭面人物的熱情款待。面對滿桌的酒肉，他卻拒絕了，只留下了幾個小菜，其余都叫人撤下。吳佩孚早期練兵，力避北洋軍惡習(xí)。規(guī)定一不許懈怠防務(wù)，偷奸?；?；二不向民間賒欠挪借；三不許拿民間一草一木；四保護駐地民間安全；五遇匪奮力掃除。五條紀(jì)律將部隊訓(xùn)練成了當(dāng)時的鐵軍。枚舉此些，可圈可點，現(xiàn)代人眼里，吳佩孚仿佛跟民國時代的軍閥不是一類人。

中華民族引為自豪的故宮得以保全，竟與吳氏的一聲斷喝有關(guān)。這激起了后人一種感激的欣慰。若不是他旗幟鮮明的反對，紫禁城最精華的太和殿、中和殿、保和殿，恐怕早被所謂的西式議會大廈所取代。話說當(dāng)年，國會廳里的眾議員和參議員們爭吵不休，準(zhǔn)備拆除紫禁城三大殿，并在其廢墟上建議會大廈。當(dāng)時身在洛陽的吳佩孚驚聞此訊，立即發(fā)了一封電報給大總統(tǒng)、財政總長、總理、內(nèi)務(wù)總長四位。電文曰：“何忍以數(shù)百年之故宮供數(shù)人中飽之資乎？務(wù)希毅力惟一保存此大地百國之瑰寶。無任欣幸。盼禱之至！”各報刊刊登吳氏通電，頌揚吳佩孚之聲鵲起，抨擊國會之議潮涌，“保存此大地百國之瑰寶”的威嚴(yán)號令讓始作俑者噤若寒蟬，故宮三大殿方幸免一劫。一位副經(jīng)略史之職的大元帥武夫，經(jīng)略起文官古文化建筑的事來，沒有對中國古代文化的敬仰，沒有中華民族古代文化的個人修養(yǎng)，沒有對古代文明憫惜精神的情感淵源，那是不成的。可見，吳佩孚較之一般的草莽武夫，是有鮮明區(qū)別的?！跋壬兄敬呵铮以S國，比歲以還，處境彌艱，勁節(jié)彌厲，雖暴敵肆其誘脅，群奸竭其簧鼓，迄后屹立如山，不移不屈，大義炳耀，海宇崇欽。先生之身雖逝，而其堅貞之氣，實足以作勵兆民，流芳萬古。”[5]——蔣介石在吳佩孚去世后的悼詞，其評價應(yīng)該算是一個比較中肯的結(jié)論。

吳佩孚作為秀才將軍，終其畢生尊崇孔孟，與其結(jié)識孔子第74代裔孫孔泗壇是分不開的。孔泗壇是孔祥熙的叔父，山西望族，太谷孔家執(zhí)票號斯業(yè)牛年，屬太谷首富之列。吳佩孚與孔泗壇的往來，純屬仰慕孔家圣裔之后，而孔泗壇道德文章，素有北方宿儒之稱。兩人朝夕論道，興致入境，還合作組織成立了一個全國性的 “孔學(xué)會”，推孔泗壇為會長，此是吳佩孚為之一生高興之事。吳佩孚始終認(rèn)為三綱五常、四維八德，是中國文化優(yōu)于一切的精奧所在，是古德圣人所示的康莊大道。民國報人張慧劍，于盧溝橋槍聲即將響起的1937年6月，在北平采訪了早已過氣的軍閥吳佩孚。寫了篇采訪記：“他說他箋注 《春秋·左傳》，已經(jīng)完成了四分之一……他夸獎這部書在軍人教育上的作用……吳氏給我友誼的款待，頗使我流連而不忍去。以后我是靜聽吳氏發(fā)揮其三教同源的新學(xué)說，至于四十分鐘之久。我壓制著我的感情，不再說一句刺激吳氏的話?！盵6]此時，張慧劍看到的已不是一個不可一世、叱咤自喜的吳佩孚，他看到的是一個古老文化傳統(tǒng)中成長起來的讀書人，一個亂世中投筆從戎、曾經(jīng)高處不勝寒的成功者，一個被滾滾潮流拋棄的老人。

現(xiàn)在根據(jù)史料，人們說到民國時代的一些氣息，說到民國人物的某些政治情懷，應(yīng)該是說他們——作為時代的寵兒，在政治上意欲有所擔(dān)當(dāng)，或者說生于那個年代，他們意欲于國于民，是有一定作為的人物。他們的政治情懷和理想作為，顯然不能用現(xiàn)代人的政治眼光去做標(biāo)準(zhǔn)衡量。應(yīng)該說，這些民國人物，在某些時候、某些地方、某些事情上，為國家、為民族，敢說話、敢作政治風(fēng)險的擔(dān)當(dāng)，這些行為是比較正確的。這些個人物，在國家的政治舞臺上，其“有效生命”并不多長。在當(dāng)時的環(huán)境下，他們發(fā)誓要做一件事，有時機緣巧合就做成了，要是換一個人就未必說得出那樣中肯、恰當(dāng)、一語中的的話。這與他們的個人修養(yǎng)、時代背景、事實環(huán)境息息相關(guān)。

研究歷史，是為了前行，對一些近代史事，要還原到當(dāng)時歷史環(huán)境中加以探討，才能得出客觀的科學(xué)的真實的結(jié)論。事物在探討其間，自然要允許一些鮮為人見的新鮮見解。如中國社會科學(xué)院近代史所研究員、博士生導(dǎo)師馬勇教授的一些觀點，很可能與人們過去認(rèn)為的真相事實，出現(xiàn)正向相關(guān)或負(fù)面相關(guān)的命題。比方說馬勇教授對張學(xué)良“不抵抗政策”的新解，是為了避免割地賠款。日本在東北進攻的時候，張學(xué)良下令“不要打”。之前很多歷史學(xué)家、政治家都搞不明白為什么“九一八事變”、“七七事變”中國會大規(guī)模撤退，為什么把東三省拱手相讓。其實道理很簡單：張學(xué)良如果和日軍交戰(zhàn)，根據(jù)當(dāng)時的形勢，極有可能戰(zhàn)敗，打敗了也要簽協(xié)議和割地賠款。因此他下令“不打”，其實是阻止了這場戰(zhàn)爭的有效性。故從不同的側(cè)面，對于歷史人物的研究也應(yīng)該辯證的看待。

吳佩孚有效影響中華民國“政治生命”的突出時段，應(yīng)該是1918年-1927年，約10年時間；其影響中華民國“精神層面”的突出時段，應(yīng)該是1928年-1939年，大約10年時間；兩個10年的時段，應(yīng)該說是吳佩孚踐行其儒者思想顯有作為的時段。那么，作為儒家思想囹者實踐家的稱號他也就受之無愧了。那么，從憫民思想的言行截面說吳佩孚是踐行儒家思想的囹家，是說他的一生，他的世界觀人生觀，深受儒家思想左右；他的人生軌跡，始終是循著儒家思想的軌道前行；他的所作所為，始終沒有跳出儒家思想的樊籠體系。這也是他自己認(rèn)可的思想歸屬和人生認(rèn)同?；蛟S吳佩孚儒家思想中這種社會理想原本是積極的，入世的，于民于己是有利的。然而，這種入世的社會理想被封建統(tǒng)治者所垂青和利用，就要變味，就要變成精神枷鎖。正因為這樣，吳佩孚也曾經(jīng)干過一些儒者惡性的事，如1921年與湘軍打仗時竟下令掘開簰州的長江大堤，致使無辜百姓葬身魚腹；1923年2月，京漢鐵路工人舉行大罷工，他下令殘酷地鎮(zhèn)壓，制造了“二·七”慘案。這些是他遵循封建統(tǒng)治的必然，但是不可否認(rèn)的是他“至死都是儒家制度與價值觀的一位頗具口才的辯護士”。在中國近代史上，不乏書生領(lǐng)軍成功的例子，清朝的曾國藩算一個，李鴻章算一個；無疑，民國軍閥吳佩孚也應(yīng)算一個。他是承前啟后的軍人，他的迂腐、僵化、愚忠使得他前不及曾、李，后又不及蔣介石等新興軍人?？梢哉f，作為儒家文化的殉道者，令人欷歔感嘆。

人生有無終極追求，既是衡量其人格意義的價值所在，也是衡量其人格力量和精神力量的標(biāo)尺。作為儒者，吳佩孚個人人生終極價值的實現(xiàn)即是對儒家社會理想的執(zhí)著追求和向往，與之對人生的崇高社會責(zé)任，并為之以整個生命相投入實現(xiàn)理想和履行責(zé)任，雖死不悔。吳佩孚確實是傾身而為了。他留下的一幅名聯(lián)：“清白乃心，不納妾，不積金錢，飲酒賦詩，猶是書生本色；失敗后，倔強到底，不出洋，不進租界，灌園抱甕，真?zhèn)€解甲歸田?！盵7]此乃吳佩孚人生最好的自我詮釋。

[1]章君榖.吳佩孚傳[M].北京：團結(jié)出版社,2007：590.

[2]李潔.文武北洋[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社,2004：154.

[3]章君榖.吳佩孚傳[M].北京：團結(jié)出版社,2007：252.

[4]劉廣，周帆.官場百丑圖——北洋軍閥秘錄[M].長沙：湖南出版社,1992：192.

[5]張玉法.中華民國史稿[M].臺北：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司出版社,1996（6）：177.

[6]傅國泳.吳佩孚先秀才而軍閥 拒為中國之主[N].濟南時報,2012-09-03.

[7]李潔.文武北洋[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社,2004：172.