尤月蘭

(安徽新華學(xué)院思政部，安徽 合肥 230088)

一、公民概念的產(chǎn)生及在資本主義社會(huì)的發(fā)展

(一)公民概念的淵源

公民概念產(chǎn)生的時(shí)間較早，可以追溯到奴隸制社會(huì)時(shí)期的希臘城邦。當(dāng)時(shí)的公民權(quán)，其內(nèi)涵十分狹隘，是一種僅限于奴隸主所擁有的政治特權(quán)，針對(duì)于奴隸身份以及城邦外的外邦人。然而，即使是這種狹隘的公民權(quán)，其中也包含了權(quán)利與義務(wù)的認(rèn)知。城邦的公民及貴族管理城邦的事物，享受著民主的權(quán)力，但是也承擔(dān)著保衛(wèi)城邦的義務(wù)，戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)時(shí)要沖鋒陷陣，奴隸是不需要的，奴隸在戰(zhàn)爭(zhēng)中的責(zé)任依然是為奴隸主服務(wù)。公民概念的早期內(nèi)涵雖然局限性明顯，但為后來(lái)的文藝復(fù)興時(shí)期的思想家的探索提供了歷史依據(jù)。

13世紀(jì)，在繁華的地中海沿岸的城市興起了旨在宣揚(yáng)人文精神，批判封建神學(xué)對(duì)人性壓抑的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，并在16世紀(jì)波及整個(gè)歐洲大陸。公民概念的內(nèi)涵也在這一時(shí)期開(kāi)始具有了近代的意義。

(二)公民內(nèi)涵資本主義主義時(shí)期的發(fā)展

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)及之后的思想家都努力闡述人性的自由與解放，并把它看成是人與生俱來(lái)的權(quán)利。這一時(shí)期公民的內(nèi)涵主要有以下特點(diǎn):

1.“天賦人權(quán)”的內(nèi)容。從批判神學(xué)對(duì)人性壓抑的《神曲》到抨擊教會(huì)腐化被稱為“人曲”的《十日談》，資本主義思想家都強(qiáng)調(diào)人的權(quán)利、在追求愛(ài)情、倫理時(shí)的自由的意志。早期的荷蘭哲學(xué)家斯賓諾莎認(rèn)為人的自然權(quán)利是與生俱來(lái)的，他說(shuō):“自由比任何事物都珍貴。政治的真正目的是自由?！保?］(P272)洛克認(rèn)為天賦的自由不容剝奪，尤其是思想自由與言論自由，他把自然狀態(tài)和自然權(quán)利結(jié)合起來(lái)進(jìn)行系統(tǒng)的論證，闡述天賦的權(quán)力的神圣性以及在現(xiàn)實(shí)社會(huì)如何保障其形式的途徑。

2.“社會(huì)契約”形式。人有著天賦的權(quán)力和自由，但幾乎所有的資本主義思想家在闡述這個(gè)問(wèn)題時(shí)都會(huì)提到，人的自然欲望是缺乏理性的，因此為了更好的社會(huì)秩序，為了更好地實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)實(shí)權(quán)力，必須要以契約的形式把個(gè)人的一些自由轉(zhuǎn)交給國(guó)家，以強(qiáng)大的國(guó)家來(lái)保障現(xiàn)實(shí)世界中的人權(quán)。啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表，法國(guó)思想家盧梭一方面強(qiáng)調(diào):“欲望是人生存的工具”，一方面主張:“通過(guò)人研究社會(huì)，通過(guò)社會(huì)研究人”。［2］(P38)盧梭認(rèn)為，當(dāng)個(gè)人與國(guó)家有了這層契約的關(guān)系之后，便不會(huì)再有無(wú)限擴(kuò)大的權(quán)力，他們只會(huì)現(xiàn)實(shí)的享有其寓所賦予他們的權(quán)力，即社會(huì)自由與道德自由。這里的社會(huì)自由便是由法律具體規(guī)定的權(quán)力。道德自由便是在自覺(jué)的理性指導(dǎo)之下的行為自由，很顯然道德自由是在社會(huì)自由之下的。

至此，公民在現(xiàn)代意義上的內(nèi)涵基本形成。

二、馬克思恩格斯對(duì)公民內(nèi)涵的新發(fā)

(一)馬克思恩格斯對(duì)資本主義公民概念的批判

資本主義的公民概念是近代人類社會(huì)重要的理論成果，對(duì)歷史的發(fā)展產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響，但它是在特定的環(huán)境下產(chǎn)生并為特定的階層服務(wù)的，因而不可避免的帶有局限性，對(duì)此，馬克思恩格斯進(jìn)行了尖銳的批判。

1.目標(biāo)與手段的倒置。資產(chǎn)階級(jí)革命的重要?dú)v史貢獻(xiàn)就是推翻了封建制度的統(tǒng)治，力圖建立一個(gè)平等自由的國(guó)度，這也是資產(chǎn)階級(jí)革命的目標(biāo)。在這個(gè)被成為政治共同體的人世間，公民打破了封建社會(huì)以來(lái)的階級(jí)枷鎖，平等而自由。然而，在革命勝利之后，國(guó)家所保障的內(nèi)容與他在革命之初所宣揚(yáng)的邏輯發(fā)生了悖論。國(guó)家為了保障平等，廢除了出身、教育等非政治的差別，但在實(shí)踐中，又以法律這種契約的形式保障這種差別的現(xiàn)實(shí)存在及擴(kuò)大。于是，民眾的平等與自由只有在虛幻的精神世界中才有土壤存在。現(xiàn)實(shí)中，大多數(shù)人的生活是看不到自由與平等的。馬克思把這種生活形象的稱為:“天國(guó)的生活和塵世的生活”。馬克思諷道:“政治國(guó)家對(duì)市民社會(huì)的關(guān)系，正像天國(guó)對(duì)塵世的關(guān)系一樣，也是唯靈論的?！保?］(P185)

2.資本主義公民概念內(nèi)容的欺騙性。人們現(xiàn)實(shí)享有的權(quán)利總是和現(xiàn)有的制度緊密結(jié)合在一起，對(duì)此，不管是洛克，還是盧梭都進(jìn)行了深刻的闡釋。但是，建立在資本主義生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)之上的國(guó)家制度卻營(yíng)造出全民享有的、法律保障的自由與平等的假象，因而極具欺騙性和迷惑性。對(duì)此，恩格斯在《英國(guó)工人階級(jí)狀況》中指出:由于無(wú)產(chǎn)階級(jí)沒(méi)有生活生產(chǎn)資料，他們只能讓資產(chǎn)階級(jí)拿走他們的勞動(dòng)，作為享有資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)資料的等價(jià)物，在交換的過(guò)程中，產(chǎn)生了一種雙方都自由平等的錯(cuò)覺(jué)。資本主義認(rèn)為，在這個(gè)交換過(guò)程中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的自由意志也得到了體現(xiàn)。然而，在這種自由中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)自由的一無(wú)所有，自由的別無(wú)選擇。“好一個(gè)自由!無(wú)產(chǎn)者除了接受資產(chǎn)階級(jí)向他們提出的條件或者餓死、凍死、赤身露體地到森林中的野獸那里去找一個(gè)藏身之所，就再?zèng)]有任何選擇的余地了。好一個(gè)‘等價(jià)物’!它的大小是完全由資產(chǎn)階級(jí)任意規(guī)定的.……世界上無(wú)產(chǎn)者多得是，而且并不是所有的人都愚蠢的寧愿餓死而不愿活下去?！保?］(P360)

在馬克思恩格斯看來(lái)，資本主義世界的自由與平等，在資本主義的社會(huì)制度下只能為少數(shù)人享有，并且保障著少數(shù)人享有的剝削多數(shù)人的權(quán)力。是一種極其虛偽的存在。

(二)馬克思恩格斯對(duì)公民內(nèi)涵的發(fā)展

馬恩在辯證唯物主義的視域下，用歷史唯物主義的觀點(diǎn)，闡釋和發(fā)展了公民內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)了公民權(quán)利由天國(guó)到塵世的轉(zhuǎn)化。歷史唯物主義的自由與平等具有以下特點(diǎn):

1.社會(huì)歷史性。資本主義公民內(nèi)涵之所以具有欺騙性便是因?yàn)樗x開(kāi)了特定的社會(huì)生活，于天國(guó)之上來(lái)闡釋自由平等。資產(chǎn)階級(jí)理論家，把超越了歷史與階級(jí)的抽象，當(dāng)做是永恒的，普遍的人類價(jià)值觀念，當(dāng)他回到現(xiàn)世界中，不可避免的為現(xiàn)實(shí)所左右，為少數(shù)人服務(wù)。馬恩從歷史唯物主義的角度，反對(duì)用法律所保障的不平等，并論證了超越階級(jí)歷史的理論是不存在的。在《英國(guó)工人階級(jí)狀況》中，恩格斯具體論述了這種現(xiàn)實(shí)與理想的差異。在高強(qiáng)度的勞動(dòng)下，無(wú)產(chǎn)者沒(méi)有身體的自由與平等，更談不上虛幻崇高的精神自由。無(wú)產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造了大量的社會(huì)財(cái)富，自身的生活狀況卻長(zhǎng)期無(wú)法改善。對(duì)于這種不合理的狀況，馬恩深惡痛絕的同時(shí)，更歷史性的提出改變這種狀況的出路以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)自身的歷史使命。

2.科學(xué)革命性。在上面我們講到因?yàn)橘Y本主義公民概念中的自由與平等，權(quán)力與義務(wù)是隸屬于唯心主義體系的，因而它無(wú)法解決天國(guó)的理想與塵世的現(xiàn)實(shí)之間的悖論，究其原因，悖論的發(fā)生還是因?yàn)榍疤岬腻e(cuò)誤。馬恩在闡述公民概念的時(shí)候，其立足點(diǎn)是以辯證唯物主義為出發(fā)點(diǎn)的歷史的眼光。在批駁資產(chǎn)階級(jí)公民權(quán)時(shí)，馬恩先解決了社會(huì)意識(shí)與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系問(wèn)題。馬恩認(rèn)為，法律等意識(shí)植根于現(xiàn)實(shí)的生活，尤其是物質(zhì)生活，應(yīng)該以物資資料的生產(chǎn)來(lái)解釋抽象的平等與自由，以生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的市民社會(huì)是理解人類歷史的前提和基礎(chǔ)。因而它的合理性科學(xué)性也應(yīng)該體現(xiàn)在符合大多數(shù)人的需要。資產(chǎn)階級(jí)的“公民”則是反過(guò)來(lái)的，用抽象的理論規(guī)范現(xiàn)實(shí)的世界，為少數(shù)人的剝削統(tǒng)治進(jìn)行整治掩蓋?？梢?jiàn)，立足于歷史唯物主義的公民概念實(shí)現(xiàn)了科學(xué)性的突破。

在資本主義世界中，資本主義制度并非像他鼓吹的那樣自由、平等、博愛(ài)，這只是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治需要的政治口號(hào)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)在爭(zhēng)取塵世中的自由與平等時(shí)，勢(shì)必要進(jìn)行革命來(lái)實(shí)現(xiàn)其實(shí)質(zhì)的內(nèi)容。馬恩的公民理論不僅闡釋了公民權(quán)實(shí)現(xiàn)的途徑——革命，還對(duì)人類社會(huì)的的發(fā)展進(jìn)行了科學(xué)的預(yù)言——共產(chǎn)主義的必然勝利與資本主義的必然滅亡同樣是不可避免的。

三、中國(guó)特色社會(huì)主義理論對(duì)公民內(nèi)涵的新發(fā)展

中國(guó)，作為文化歷史悠久的國(guó)家，民眾在價(jià)值觀上受歷史的影響較深，尤其是兩千多年的封建傳統(tǒng)思想。魯迅說(shuō)過(guò):中國(guó)歷史有兩個(gè)時(shí)代“一、想做奴隸而不得的時(shí)代;二、暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”。［5］(P212)進(jìn)入近代社會(huì)，中國(guó)民眾一時(shí)無(wú)法適應(yīng)從“臣民”到“公民”的轉(zhuǎn)變。

在中國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的過(guò)程中，由于經(jīng)驗(yàn)欠缺和理論的不成熟，在理解權(quán)力與義務(wù)的關(guān)系時(shí)曾存在著偏差，認(rèn)為社會(huì)主義的精神文明應(yīng)該高揚(yáng)集體主義的價(jià)值觀，在實(shí)踐過(guò)程中形成重視集體，泯滅個(gè)性的錯(cuò)誤。在馬克思主義的理論中，關(guān)注人的發(fā)展始終是其主要內(nèi)容，馬恩把個(gè)人自由全面的發(fā)展作為社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)。所以，從根本上說(shuō)，構(gòu)建以人為本的和諧社會(huì)即使對(duì)馬克思主義的繼承與發(fā)展，也是中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)需要。

三十年的改革開(kāi)放，使社會(huì)主義中國(guó)發(fā)生了巨大的社會(huì)變遷。2004年，中央提出了以“以人為本”為核心的科學(xué)發(fā)展觀，成為新世紀(jì)中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)綱領(lǐng)，也為公民內(nèi)涵在社會(huì)主義時(shí)期的發(fā)展開(kāi)拓了新境界。

在現(xiàn)階段，發(fā)展和完善社會(huì)主義公民意識(shí)內(nèi)涵，必須堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)，堅(jiān)持以人為本的指導(dǎo)思想。

(一)堅(jiān)持“以人為本”，實(shí)現(xiàn)公民權(quán)的全面發(fā)展

在馬克思主義的經(jīng)典著作中，并沒(méi)有“以人為本”的直接表述，但是，馬克思對(duì)資本主義公民權(quán)利的所有批判都是以人性的解放為前提的。在馬克思主義的視野中，人不再是一個(gè)只存在于天國(guó)的抽象的概念，是歷史的、實(shí)踐的，因而現(xiàn)實(shí)世界中具體的公民權(quán)也應(yīng)保障人的實(shí)際權(quán)力的享有。中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐過(guò)程中，公民的內(nèi)涵同樣也無(wú)法超脫社會(huì)主義初級(jí)階段的歷史國(guó)情。在十六屆六中全會(huì)上，中央提出“以人為本”，把群眾的利益作為中央各項(xiàng)工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，這也意味著，這一時(shí)期的公民概念必然包含著公民權(quán)利真實(shí)全面的實(shí)現(xiàn)。

1.把以人為本作為公民內(nèi)涵的指導(dǎo)思想，要求實(shí)踐中要重視民眾的主體地位，尊重民眾的主體精神。歷史唯物主義強(qiáng)調(diào):人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是促進(jìn)歷史發(fā)展的根本力量。中國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段，這一時(shí)期，首先要在重視民眾歷史作用的同時(shí)，通過(guò)現(xiàn)有的民主法治政策保障公民權(quán)力的享有，保障公民實(shí)際的當(dāng)家做主地位，以調(diào)動(dòng)公民將設(shè)社會(huì)主義的熱情;然后要堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力的建設(shè)，堅(jiān)持群眾路線，保持黨和群眾的血肉關(guān)系，在立法的過(guò)程中，從法治的角度對(duì)民眾和黨的關(guān)系予以保障。

2.處理好個(gè)體發(fā)展與社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的縱深開(kāi)展，人民的生活水平獲得大幅度的提高，個(gè)體的意識(shí)也隨之增強(qiáng)。曾被馬克思指出困擾資本主義社會(huì)的:“資本具有獨(dú)立性和個(gè)性，而活動(dòng)者的個(gè)人卻沒(méi)有獨(dú)立性和個(gè)性”也彌漫在初級(jí)階段的社會(huì)主義中國(guó)。社會(huì)利益的分化;貧富差距的擴(kuò)大;經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展之間的矛盾，這些日益凸顯出來(lái)，并影響著公民自由發(fā)展的社會(huì)問(wèn)題，歸根結(jié)底都是源于無(wú)法對(duì)社會(huì)主義條件下的個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系不能形成深刻的認(rèn)知?！耙匀藶楸尽钡娜?，不是泯滅集體，高揚(yáng)個(gè)性，而是辯證的處理二者之間的關(guān)系，既要從開(kāi)放前的誤區(qū)走出，也不能陷入更深層次的盲目。

3.關(guān)注社會(huì)弱勢(shì)群體的生存與發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平與正義。中國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)之前，并不是馬克思在經(jīng)典著作中描述的發(fā)達(dá)的資本主義，在社會(huì)主義建設(shè)的過(guò)程中，社會(huì)結(jié)構(gòu)參差不齊，資源的分布不均衡。因此在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的過(guò)程中，處于弱勢(shì)地位的社會(huì)群體所獲得的生存權(quán)和發(fā)展空間有限，這些深刻影響著社會(huì)公平與正義的實(shí)現(xiàn)?！耙匀藶楸尽保鼞?yīng)包含了對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體的政策傾斜，這也是和諧社會(huì)建設(shè)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的必然經(jīng)歷的階段。

(二)加強(qiáng)社會(huì)主義明主法制建設(shè)，為“以人為本”提供法制保障

1997年，中國(guó)共產(chǎn)黨第十五次全國(guó)代表大會(huì)上，正式提出了“依法治國(guó)”的治國(guó)方略，可見(jiàn)，我國(guó)社會(huì)整體上進(jìn)入法治社會(huì)的時(shí)間不長(zhǎng)，人民群眾的法治理念相對(duì)薄弱，在長(zhǎng)期以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的發(fā)展過(guò)程中，存在著與政治文明不相符的現(xiàn)象?！耙匀藶楸尽睂?duì)法制社會(huì)建設(shè)的指導(dǎo)，對(duì)公民概念的全新發(fā)展，應(yīng)該體現(xiàn)在:首先，樹(shù)立權(quán)利與義務(wù)的法治理念，權(quán)力的享有是以義務(wù)的履行為前提的，加強(qiáng)社會(huì)主義義利觀的教育，增強(qiáng)公民的社會(huì)責(zé)任感;其次，通過(guò)立法保障公民的社會(huì)參與與政治參與，強(qiáng)化公民的公民意識(shí)，這既是現(xiàn)代民主制度的建設(shè)要求也是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的有效保障。

公民概念作為一個(gè)歷史現(xiàn)象，它的內(nèi)涵在一定的歷史條件下產(chǎn)生并帶有著深刻的歷史烙印。馬克思主義站在人類發(fā)展的角度闡釋了這一概念，并為其內(nèi)涵的發(fā)展指明了歷史的，實(shí)踐的方向。隨著中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的推進(jìn)，隨著馬克思主義在中國(guó)發(fā)展深化，公民概念的內(nèi)涵也必將不斷地發(fā)展。最后，隨著全人類的解放而完成其歷史使命退出歷史的舞臺(tái)，當(dāng)然，其過(guò)程是艱辛的，但這也是馬克思主義者奮斗的最終目標(biāo)。

［1］斯賓諾莎.神學(xué)政治論［M］.溫錫增，譯.北京:商務(wù)印書(shū)館，1963.

［2］盧梭.愛(ài)彌爾(下卷)［M］.北京:商務(wù)印書(shū)館，1978.

［3］馬克思恩格斯全集第三卷［M］.北京:人民出版社，2002.

［4］馬克思恩格斯全集第二卷［M］.北京:人民出版社，1957.

［5］魯迅.魯迅全集(第一卷)［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1981.