楊曉燕

( 福建三明學(xué)院 海峽動(dòng)漫學(xué)院，福建 三明 365004)

相比旅游產(chǎn)業(yè)的社會(huì)功能，我們往往將目光聚集于它所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)功能。隨著旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，文化資源以其內(nèi)涵和潛力對(duì)旅游產(chǎn)業(yè)進(jìn)行提升。盡管各個(gè)學(xué)者對(duì)于文化旅游扔持有不同的觀點(diǎn)，或?qū)⑽幕糜味x為產(chǎn)品，或定義為類型，無論如何文化旅游中的文化成為核心要素，推進(jìn)文化旅游產(chǎn)業(yè)逐漸成為成熟的現(xiàn)實(shí)。本文傾向于這樣的定義:文化旅游“是從旅游資源角度出發(fā)的，通過文化資源的表達(dá)，展現(xiàn)和傳播形成吸引力以滿足旅游者文化交往與體驗(yàn)需求的社會(huì)過程。它既是一種文化體驗(yàn)活動(dòng)，也是一種文化生產(chǎn)過程，體現(xiàn)著旅游者與旅游地之間的文化互動(dòng)交往關(guān)系?！保?］文化旅游業(yè)是一個(gè)文化的傳播過程，因其旅游客體是文化的呈現(xiàn)者，而旅游主體是文化的負(fù)載者，旅游者在進(jìn)行旅游活動(dòng)時(shí)，存在旅游文化雙向互動(dòng)傳播行為。在文化多樣性和地域特色的前提下，旅游已然不是一種單純的經(jīng)濟(jì)行為，而是特定時(shí)空下的生活體驗(yàn)、文化交流與傳播。文化旅游者以消費(fèi)文化旅游產(chǎn)品、體驗(yàn)和享受旅游活動(dòng)中的文化內(nèi)涵。但凡旅游業(yè)較發(fā)達(dá)的國家或地區(qū)，都是以地區(qū)性文化遺產(chǎn)保護(hù)為發(fā)展思路。旅游業(yè)作為“無煙工業(yè)”這一經(jīng)濟(jì)性質(zhì)始終存在，并隨著人們需求的深化，更需要一些文化的因素為之點(diǎn)綴。

將文化旅游資源按照主題或者功能分類，可以細(xì)分為宗教、歷史、科技、修學(xué)、飲食、民俗、節(jié)事、會(huì)展、園林、建筑、生態(tài)及城市文化旅游資源等［2］(P77－78)。無論是文化底蘊(yùn)、生態(tài)條件、民俗風(fēng)情、城市形象都構(gòu)成了三明文化旅游的基礎(chǔ)。在文化旅游資源豐富的三明，盡管發(fā)展前景樂觀，但如果缺失有效的文化傳播渠道和文化理念，在面對(duì)文化旅游業(yè)急需增強(qiáng)吸引力的情況下，產(chǎn)業(yè)效益就難以盡如人意。因此，有效利用旅游傳播體系、結(jié)合地方特色、充分發(fā)揮三明本地的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)資源等一系列方式，對(duì)于文化旅游而言，未嘗不是一種新的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

一、三明文化旅游的特征及開發(fā)模式分析

三明擁有豐富多樣的文化旅游資源。從旅游經(jīng)濟(jì)角度出發(fā)，目前三明開發(fā)出的較為成熟的路線有以生態(tài)為首的“綠三角之旅”，也有尋根謁祖的“客家之旅”，還有革命老區(qū)的“紅色之旅”，都是結(jié)合三明本土區(qū)域特色的資源開發(fā)。細(xì)究其文化旅游特征為:

(一) 因地制宜的地域性——直接開發(fā)利用模式

不同的文化旅游空間，由于旅游主體的差異化特征，它們所蘊(yùn)含的潛在價(jià)值是無法替代的。因此，直接利用型的開發(fā)模式，可以在就地取材的基礎(chǔ)上將文化旅游資源開發(fā)成旅游產(chǎn)品。三明市以良好的生態(tài)環(huán)境為出發(fā)點(diǎn)，整合生態(tài)和文化優(yōu)勢(shì)資源，目前已經(jīng)形成以觀光為基礎(chǔ)，休閑、文化為導(dǎo)向的特色旅游產(chǎn)品體系;且已經(jīng)開發(fā)出具有差異性的以縣域?yàn)榻绲闹黝}旅游文化。這種因地制宜地挖掘文化旅游資源，能夠很好地幫助地域文化潛能的開發(fā)。

(二) 山水聚合的獨(dú)特性——整合提升利用模式

在三明各縣域旅游產(chǎn)業(yè)中，有一個(gè)名為“泰寧模式”的佼佼者。“從取得‘國家4A 級(jí)旅游區(qū)’到‘中國優(yōu)秀旅游縣’再到‘世界地質(zhì)公園’，實(shí)現(xiàn)了三次大跨越，泰寧旅游逐步走向世界，品牌效應(yīng)開始凸顯，”［3］以“泰寧模式”為三明旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的龍頭，帶動(dòng)周邊縣市旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展已經(jīng)成為政府部門和相關(guān)產(chǎn)業(yè)的共識(shí)。三明當(dāng)?shù)氐纳剿鷳B(tài)文化是從眾多文化旅游資源中提煉出來的“整合提升利用”。當(dāng)下，泰寧縣已經(jīng)形成了以“水上丹霞，靈秀泰寧”為主線的旅游形象系統(tǒng)建構(gòu)，而全市范圍內(nèi)也依據(jù)各地差異，建構(gòu)山水聚合的旅游主題。旅游資源的集聚不僅能夠產(chǎn)生一個(gè)地區(qū)的整體旅游形象，甚至上升為城市形象;對(duì)于旅游者來說，集合可以產(chǎn)生選擇旅游目的地的隨機(jī)性，減少時(shí)間成本和其他成本。

( 三) 文化主題的傳承性——?dú)v史復(fù)原模式

把旅游和文化結(jié)合起來已經(jīng)越來越成為發(fā)展旅游業(yè)的共識(shí)。三明的文化中較有特色的是閩人發(fā)源史、客家祖地、長征紅色文化、朱子理學(xué)、小吃文化等。挖掘文化旅游，在文化繼承中發(fā)展創(chuàng)新，才能在旅游市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中獨(dú)樹一幟，在旅游配套設(shè)施的完善建設(shè)中提升文化觀光產(chǎn)品的吸引力:閩人發(fā)源地——萬壽巖主題公園;朱子理學(xué)——尤溪南溪書院;客家祖地——寧化石壁等項(xiàng)目，意在將文化開發(fā)成為產(chǎn)品，并提升其觀賞性和體驗(yàn)性。在借用現(xiàn)代傳播方式的基礎(chǔ)上，形成強(qiáng)大的文化吸引力和可資傳承的文化主題。

二、傳播學(xué)視野下的三明文化旅游考察

生態(tài)文化旅游已經(jīng)成為一種逐漸被主流市場(chǎng)熟知并在大眾中流行的一種旅游主題。這也是三明文化旅游發(fā)展過程中應(yīng)重視和提升的戰(zhàn)略。

(一)現(xiàn)狀: 文化旅游的趨勢(shì)——空間的立體擴(kuò)張

三明文化旅游相比其他城市而言有著自己的諸多特性。

1. 生態(tài)資本優(yōu)勢(shì)。短時(shí)間、短距離、多頻次。三明因?yàn)榫包c(diǎn)密度高，景區(qū)之間的距離近，交通方便等諸多因素，無論是世界遺產(chǎn)探秘游，還是客家風(fēng)情體驗(yàn)游，抑或生態(tài)休閑游，均可在兩天之內(nèi)完成，時(shí)間寬松，且無論是自然生態(tài)還是人文文化都可享有。三明旅游這塊銘牌，以山水文化為主，人文文化為輔，其在省內(nèi)外、全國范圍乃至世界范圍的傳播廣度、深度、知名度、美譽(yù)度并不與其實(shí)力相匹配。例如徐霞客認(rèn)為福建的景有“一山一水一洞”此洞即為三明將樂玉華洞。有實(shí)物，有考證，有文化，盡管玉華洞在省內(nèi)、市內(nèi)的知名度頗高，但是只聞其名，不見其景的現(xiàn)狀說明吸引游客，開拓市場(chǎng)還是長遠(yuǎn)之路。

除了旅游景區(qū)的口碑相傳，目前所采取的傳播策略已經(jīng)不能提供太多的形象塑造力量，重要的是開發(fā)出更切合實(shí)際的渠道。盡管三明市所注重的大旅游格局、旅游大市形象，可以成為吸引游客多頻次游覽的依據(jù)，但脫離了行之有效的傳播策略和文化創(chuàng)意建設(shè)，一切都是空中樓閣。

2. 客流資本特點(diǎn)?；旌闲?、競(jìng)爭(zhēng)性、多順道。山水資源基礎(chǔ)上的生態(tài)文化資本可謂三明的一大特色，但這一特色所引發(fā)的問題是各個(gè)景點(diǎn)之間的重復(fù)性導(dǎo)致游客在景觀記憶上的混合性，會(huì)讓游者產(chǎn)生到哪都一樣的厭倦感。同時(shí)，三明周邊的文化旅游市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈:北有武夷山水;南有島城廈門;東有省會(huì)文化古城福州;西有紅色經(jīng)典龍巖古田。無論是在宣傳力度，還是城市形象、品牌塑造等各種因素上，三明的文化旅游因素都不能算是最好的。但是競(jìng)爭(zhēng)存在的同時(shí)也存有機(jī)遇，地理上的優(yōu)越區(qū)位和便捷的交通使得三明在南來北往，東來西去之中成為一個(gè)樞紐，取得了成為路途上的“休息站”的選擇權(quán):不趕路的旅行者們大可以在中途選擇在三明某個(gè)景點(diǎn)稍作停留。當(dāng)然，這種“順道”優(yōu)勢(shì)發(fā)揮的前提是，要做好足夠的傳播策略?？v觀國內(nèi)外著名旅游城市，它們成功的一點(diǎn)就在于旅游者的回頭率很高，“競(jìng)合”模式符合三明的文化旅游價(jià)值延伸。

如將三明文化旅游刻畫為“圈”的形象，以三明的旅游資源為中心圓點(diǎn)，可以畫出文化圈、交通網(wǎng)絡(luò)、營銷傳播范圍、旅游經(jīng)濟(jì)協(xié)作等不同半徑的圈界，但這些“圈”所帶來的重合和擴(kuò)散，對(duì)于文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展給予不同的力量。“旅游圈的生成是都市旅游跨界拓展和區(qū)域旅游合作的外在表現(xiàn)。”［4］(P180)，以此作為發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)依據(jù)。

( 二) 傳播學(xué)下的三明文化旅游

當(dāng)文化旅游資源面臨創(chuàng)新開發(fā)的時(shí)候，無限化原則既體現(xiàn)其資源的無限性同時(shí)又為可持續(xù)發(fā)展提供依據(jù)。我們從資源特色、配套服務(wù)、宣傳策略和發(fā)展?jié)摿讉€(gè)方面對(duì)三明文化旅游進(jìn)行考察的時(shí)候，可以發(fā)現(xiàn)盡管相較之前的經(jīng)營狀況已經(jīng)有極大的改善，但仍面臨著一些問題:

1. 文化創(chuàng)意的缺失:傳播信息的定位不清。內(nèi)容為王、故事第一的時(shí)代背景下，有內(nèi)容，會(huì)講故事成為重要的方式。例如武夷山，利用其民間傳說，賦予了山水充滿或愛情般的浪漫或堅(jiān)韌的民間性情。再加上享譽(yù)盛名的印象系列《印象大紅袍》，更是充滿茶文化的真諦、普通民眾的真性情和歷史文化的流光溢彩。相較之下，三明文化旅游的文化之路以生態(tài)文化、紅色文化和客家文化為主，總體而言，生態(tài)文化基礎(chǔ)良好卻缺乏行之有效的傳播系統(tǒng)為之樹立品牌;紅色文化開發(fā)的景點(diǎn)少，停留在舊址、遺址的走馬觀花上;而客家文化還處于看、聽、吃的基礎(chǔ)階段，尚未打造成富有深度的旅游名片。

2. 體驗(yàn)性有待提升:品牌傳播的斷裂。以世界級(jí)景點(diǎn)最多的泰寧縣而言，游客對(duì)于深度體驗(yàn)還待加強(qiáng)的想法最為深刻: (1)對(duì)于上清溪和寨下大峽谷的印象最為深刻，但其漂流活動(dòng)受很大的季節(jié)性影響，且除去竹筏漂流難以有更生動(dòng)的體驗(yàn)性活動(dòng);(2)泰寧在旅游上的“龍頭”作用不可小覷，但完成“水上丹霞，靈秀泰寧”的行程后，旅游者對(duì)于后續(xù)的旅游活動(dòng)安排處于難以抉擇的境地，即“龍頭效應(yīng)”沒有充分發(fā)揮。讓旅游者坐幾個(gè)小時(shí)的山路，僅游玩一兩個(gè)景點(diǎn)，容易讓旅游者產(chǎn)生“游之無味、棄之可惜”的心理，這是區(qū)域內(nèi)景點(diǎn)存在的普遍問題。以泰寧為中心，建設(shè)范圍更廣、設(shè)施更全、更便利的體驗(yàn)性旅游路線已經(jīng)成為經(jīng)營者們必須要思考的問題。

3. 城市信息共享差:傳播渠道融合的欠缺。對(duì)于一座欲以旅游立市的城市而言，三明在國內(nèi)外游客心目中的知名度低成為發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)鏈中極大的瓶頸。無論是自然遺產(chǎn)、歷史文物、古建筑群還是其他各類文化旅游資源，缺乏一個(gè)行之有效的系統(tǒng)將之串聯(lián)起來。

(1)基于人際傳播的考察，三明旅游的回頭客較少。生態(tài)山水、紅色文化、客家文化目前的開發(fā)程度往往容易給人“一輩子只需游覽一次足矣”的心理感受。正是由于對(duì)旅游文化資源挖掘力度的欠缺，缺少意猶未盡的旅游感受，使得三明文化旅游的品牌、信息傳播失去口口相傳的生命力，無法把握旅游主體的人際傳播力度。

(2)基于大眾傳播的考察，三明文化旅游知名度低，品牌效應(yīng)差。僅從福建省內(nèi)而言，省內(nèi)九地市的旅游宣傳片、旅游網(wǎng)站設(shè)計(jì)及旅游節(jié)慶策劃等，可以發(fā)現(xiàn)三明不具備優(yōu)勢(shì)。

從整合營銷傳播的角度來考察三明文化旅游業(yè)，以旅游者為中心，以了解旅游市場(chǎng)需求的溝通是為首要;突出三明文化旅游產(chǎn)品的獨(dú)特性、差異性這種“一個(gè)主題、一個(gè)聲音”的傳播策略;注重各種傳播方式的整合，從而使旅游者有更多接觸到有效信息的機(jī)會(huì)，并采用系統(tǒng)性的傳播活動(dòng)。三明文化旅游產(chǎn)業(yè)的美譽(yù)度、知名度都亟待提升。

三、基于傳播學(xué)視閾下的創(chuàng)新方式探索——與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的結(jié)合

就文化旅游產(chǎn)業(yè)的開發(fā)和創(chuàng)新而言，應(yīng)該根據(jù)季節(jié)、氣候、民俗等因素的變化，結(jié)合地方的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)來加以創(chuàng)新，既能傳播文化，又使得文化旅游有持續(xù)生命力。楊廣虎提出，旅游事件與新聞傳播的結(jié)合是營銷創(chuàng)新的新模式［5］:組織新聞發(fā)布會(huì);利用節(jié)慶活動(dòng);利用歷史上的故事、民間傳說;開展“印象系列”活動(dòng);影視與旅游嫁接……這些方式都成為當(dāng)下旅游業(yè)中常用的手段和方法。

( 一) 形象廣告?zhèn)鞑ァ鷳B(tài)旅游的文化策劃

要讓旅游者產(chǎn)生文化旅游的認(rèn)同，必須要有主題旅游的明確指向和引導(dǎo)。在有關(guān)三明的所有稱號(hào)中，最突出而最具差異性的莫過于生態(tài)文化旅游，并且這也是順應(yīng)國際旅游市場(chǎng)發(fā)展潮流的?；诖?，對(duì)于“生態(tài)文化旅游”這個(gè)主題之下，可供廣告營銷的文化策劃必不可少。首先，以生態(tài)為本的三明市必須將生態(tài)旅游的問題提升到戰(zhàn)略高度，對(duì)于生態(tài)旅游資源的普查和評(píng)測(cè)是為“合理布局，可持續(xù)開發(fā)”而服務(wù)的。其次，生態(tài)旅游相對(duì)于普通的觀光旅游，得益于旅游季節(jié)不受限制，更強(qiáng)調(diào)的是心靈和精神上的感悟，因此存在生態(tài)旅游者逗留時(shí)間較長的可能，應(yīng)以此為契機(jī)。第三，強(qiáng)化生態(tài)旅游的認(rèn)同感，讓旅游者也參與到生態(tài)旅游資源的開發(fā)利用和保護(hù)管理中。環(huán)保宣傳可以成為當(dāng)?shù)乩砟睿珜?dǎo)旅游者、開發(fā)者與當(dāng)?shù)鼐用褡杂X地參與生態(tài)旅游資源的保護(hù)工作。第四，推出高質(zhì)量的生態(tài)旅游產(chǎn)品，以適銷對(duì)路為市場(chǎng)準(zhǔn)則。在生態(tài)旅游的發(fā)展中可輻射旅游紀(jì)念品等周邊產(chǎn)業(yè)，從而發(fā)揮出生態(tài)旅游的聯(lián)動(dòng)效應(yīng)。

( 二) 公共關(guān)系傳播——民俗文化的旅游傳達(dá)

以具有濃郁民俗特色的寧化客家祭祖為例，結(jié)合2012 年末“世界客屬懇親大會(huì)” (以下簡(jiǎn)稱“世客會(huì)”)的舉辦可以發(fā)現(xiàn)宣傳型和服務(wù)型公共關(guān)系活動(dòng)的傳播影響。

1. 廣度與深度:世客會(huì)中的對(duì)內(nèi)對(duì)外傳播。客家文化是當(dāng)下各類文化中較為獨(dú)特的一枝。2012年11 月20 日，25 屆世界客屬懇親大會(huì)成為三明的一大盛事。至2012 年11 月19 日止，也就是世客會(huì)開幕前一天， “參會(huì)總?cè)藬?shù)5100 人，客屬社團(tuán)215 個(gè)，覆蓋28 個(gè)國家和地區(qū)。其中外國客屬社團(tuán)56 個(gè)，904 人;臺(tái)灣客屬社團(tuán)19 個(gè)565 人;港澳客屬社團(tuán)13 個(gè)396 人……國際客家文化學(xué)術(shù)研討會(huì)嘉賓180，中外媒體記者295 人”［6］作為三明當(dāng)?shù)赝怀龅奶厣幕?，寧化石壁客家祖地一直是城市名片之一，此次的朝覲圣地就在此。龐大的參會(huì)基數(shù)對(duì)于三明形象的對(duì)外傳播是難得的機(jī)遇，且參會(huì)人員的地位、層級(jí)、職業(yè)等因素也使傳播質(zhì)量和深度上提升。

2. 本土集體行為:文化認(rèn)同下的傳播技巧。從客家風(fēng)俗入手，舉辦“四?？图?、緣定三明”為主題的大型青年集體婚禮，兼具客家婚俗文化博覽會(huì)之責(zé)?；菝裥陆?，世客會(huì)活動(dòng)地點(diǎn)及沿線村容村貌整治，對(duì)重要場(chǎng)館進(jìn)行綠化、美化。推廣健康理念，舉辦“客家風(fēng)情歌舞”，“迎世客·健康萬人跑”等全民健身活動(dòng)。以“世客會(huì)”為核心的集體活動(dòng)，由于充分調(diào)動(dòng)了市民的積極性和熱情度，成功地“收買”了大眾，使當(dāng)?shù)孛癖娮杂X地充當(dāng)起“世客會(huì)”的傳播者。

盡管“世客會(huì)”已經(jīng)過去，但其成功經(jīng)驗(yàn)應(yīng)引以為例，圍繞著一些重大節(jié)事，展示和分析三明區(qū)域所營造的在本地區(qū)和本地區(qū)以外的“事件營銷”。

(三) 網(wǎng)絡(luò)推廣——借助新媒介的城市形象傳播

1. 網(wǎng)絡(luò)媒介的話題效應(yīng)。2013 年7 月，三明區(qū)域網(wǎng)絡(luò)上反復(fù)傳播一則消息:“2013 年環(huán)球比基尼小姐大賽國際總決賽落戶三明泰寧、大田”。首次這么高級(jí)別的時(shí)尚選美比賽的落戶另當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)論壇、媒介話題不止。而官方更是將之視為展示自然景觀、人文魅力的好機(jī)會(huì)。當(dāng)“選美界的奧斯卡”落下帷幕，由官方訂制出三明及縣域面世形象，充滿了時(shí)尚意味的城市潛質(zhì)開發(fā)。這是一次城市自我展示的契機(jī)，無論如何，由網(wǎng)絡(luò)掀起的旅游話題營銷將會(huì)也應(yīng)該成為常規(guī)化的旅游營銷方式，任何一座城市往往都愿意抓住這樣的機(jī)會(huì)。

2. 互動(dòng)傳播拓展。借助新媒介的互動(dòng)及便捷，成為提高傳播效果的有效手段。如舉辦世客會(huì)新浪官方微博開通儀式;征集世客會(huì)吉祥物;海選城市魅力形象大使;全省所有電信ITV 寬帶電視用戶在進(jìn)入首頁時(shí)，可以瀏覽世客會(huì)專區(qū)。微博互動(dòng)、ITV 等新媒體傳播已經(jīng)成為媒介融合時(shí)代吸引眼球的重要方式。借用更完整的傳播系統(tǒng)來實(shí)現(xiàn)三明文化旅游和城市形象構(gòu)建。

( 四) 精神與物質(zhì)文化傳播——文化繼承的組織管理

1. 借助影視作品的傳播。2012 年6 月27 日，由八一電影制片廠參與制作的30 集電視連續(xù)劇《葛藤凹》拍攝工作全面完成，以客家文化為核心的電視制作生動(dòng)展示了客家文化獨(dú)特的魅力，明星的加盟也在一定時(shí)間內(nèi)制造了話題。海峽衛(wèi)視《客家人》欄目拍攝《走進(jìn)三明》系列電視專題節(jié)目。進(jìn)行客家文化電視論壇授權(quán)。電視劇所刻畫的客家文化生動(dòng)性難以逾越，同時(shí)電視專題節(jié)目能提供一種文化的深度，賦予觀眾一種文化的莊重感。

2. 節(jié)慶活動(dòng)事件營銷:時(shí)令性的文化旅游機(jī)緣。每年11 月上旬，三明市都會(huì)舉辦“海峽兩岸林業(yè)博覽會(huì)”。雖是國家級(jí)林業(yè)展會(huì)，因參會(huì)對(duì)象的專業(yè)性，使林博會(huì)品牌效應(yīng)尚未發(fā)揮。但隨著時(shí)間推進(jìn)，每一屆林博會(huì)參與的企業(yè)、品牌越來越多，說明固定性的展會(huì)和模式長期積累可以形成一個(gè)品牌名片，推動(dòng)時(shí)令性的旅游時(shí)機(jī)。如果說林博會(huì)是為企業(yè)而生，那么永安和沙縣舉辦的小吃節(jié)則是面向普通群眾。特別是“沙縣小吃”作為享譽(yù)全國的牌子，其宣揚(yáng)的“到沙縣去吃正宗的沙縣小吃”，往往能吊起大眾的胃口，提供了一種普適性。

對(duì)于民眾而言，任何一場(chǎng)節(jié)事的舉辦首先是作為一個(gè)“儀式”而短暫存在，并不會(huì)給他們的生活帶來多大的改變。但如果這個(gè)“儀式”能有一些利于民的舉措，例如隨之而來的城市配套建設(shè)、市民溝通窗口、固定化的文化活動(dòng)等，能形成較好的傳播環(huán)境。同時(shí)，對(duì)于旅游文化產(chǎn)品的開發(fā)者來說，要對(duì)文化旅游產(chǎn)品進(jìn)行多角度的營銷和多種傳播方式的融合，以達(dá)到雙贏。

四、創(chuàng)新方式下的三明文化旅游未來

新社會(huì)形勢(shì)和新傳播機(jī)制的出現(xiàn)，特別是伴隨文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的浪潮，際遇中三明的文化產(chǎn)業(yè)成為文化旅游發(fā)展的推力。文化旅游因其特定的文化個(gè)性而吸引旅游者，旅游活動(dòng)空間就在于文化網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中。基于此，三明文化旅游應(yīng)以“主題化”的方式——生態(tài)文化旅游來構(gòu)建旅游產(chǎn)品體系。當(dāng)文化旅游資源與文化旅游產(chǎn)品、文化旅游市場(chǎng)之間實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的時(shí)候，借鑒多元傳播渠道，實(shí)現(xiàn)傳播效果的最大化。說到底，借助了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的新興繁榮，三明文化旅游產(chǎn)業(yè)在“摸著石頭過河”，遵循傳播規(guī)律的基礎(chǔ)上，三明文化旅游在尋找創(chuàng)新發(fā)展路徑，而最終實(shí)現(xiàn)三明城市形象的塑造和提升。

［1］李萌. 基于文化創(chuàng)意視角的上海文化旅游研究［D］.上海:復(fù)旦大學(xué)，2011.

［2］宋振春，李秋. 文化旅游產(chǎn)業(yè)與城市發(fā)展研究［M］. 北京:經(jīng)濟(jì)管理出版社，2012.

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