○包東方亮
(內(nèi)蒙古師范大學(xué) 文學(xué)院,內(nèi)蒙古 呼和浩特010022)
《俄羅斯森林》描寫的是蘇聯(lián)衛(wèi)國戰(zhàn)爭爆發(fā)后頭一年的故事,但書中穿插了大量關(guān)于往事的回憶,所以它實(shí)際上反映了十月革命前后半個世紀(jì)俄國社會的變化,觸及當(dāng)代一系列重大課題,描寫了兩代人的成長過程。小說中的主人公維赫羅夫是一個正直的林學(xué)家,十月革命前,他相信革命,支持革命,革命結(jié)束后他又投身于社會主義建設(shè),頂著社會各方面的壓力努力工作,時時處處為祖國,為人民,為子孫后代謀幸福,是愛國知識分子的典型。
維赫羅夫出生在延加河畔一個貧窮的農(nóng)民家庭,早年喪父,母親靠給富人打工掙錢,姐姐沿街乞討,他們每天過著饑寒交迫的生活。在好奇心的驅(qū)使下他結(jié)識了人們口中的林妖卡林納老頭,即給他啟蒙教育的森林的守護(hù)者。在這個長輩的教導(dǎo)下維赫羅夫?qū)κ刈o(hù)森林有了更深層的認(rèn)識。
一個偶然的機(jī)會,維赫羅夫有幸進(jìn)入了彼得堡利西諾夫林業(yè)學(xué)校,從而對俄羅斯森林的實(shí)際情況有了初步的了解。十月革命前因參加進(jìn)步學(xué)生組織,被沙皇流放兩年,期間他隨著林業(yè)調(diào)查隊(duì)踏遍了俄羅斯的北疆。他看到,多年來對于森林亂砍濫伐和無情的摧殘使北部平原大面積沼澤化,這令他非常心痛。在這里他還認(rèn)識了在他守護(hù)森林的道路上不可或缺的教導(dǎo)者即阿納尼老人。這位老人在維赫羅夫的森林守護(hù)意識進(jìn)一步成熟的過程中給予了難能可貴的教導(dǎo)。此后的維赫羅夫把守護(hù)森林和愛護(hù)森林當(dāng)作自己自覺的行動和神圣的責(zé)任。這些行動充分體現(xiàn)了他的愛國主義意識。
在林學(xué)院成了著名教授的維赫羅夫向?qū)W生們反復(fù)講述一個真理:“沒有對自然財(cái)富的珍愛,用以書寫民族歷史的愛國熱情就是空洞的,自然財(cái)富不是賦予一代人的,它們屬于幸福而又明智的千秋萬代?!泵磕炅謱W(xué)院新生入學(xué)時維赫羅夫都要給他們上第一節(jié)課,以生動的事例告誡他們毀壞森林會帶來多么嚴(yán)重的后果:沒有森林,土壤會流失,河流會變淺,會發(fā)生風(fēng)沙侵蝕。他呼喚新生們要守護(hù)森林和愛護(hù)森林,覺著給子孫后代灌輸這些意識是自己不可推卸的責(zé)任。
小說《俄羅斯森林》中的負(fù)面人物的代表是格拉齊安斯基,即主張亂砍濫伐的激進(jìn)派的典型。作為蘇聯(lián)文學(xué)史上知識分子的典型形象格拉齊安斯基始終站在維赫羅夫生活道路上的對立面。格拉齊安斯基自幼自命不凡,實(shí)際上缺乏才學(xué)和毅力,事業(yè)上成就甚少。他是個偽君子和兩面派的典型,他在政治上隨機(jī)應(yīng)變,見風(fēng)使舵,口頭上信誓旦旦,事實(shí)上除了一己私利外,并無固定的信仰。
格拉齊安斯基的思想是極左的,他走過的道理是發(fā)人深省的,他是從投身革命開始,以加入反革命隊(duì)伍結(jié)束的。在他的學(xué)生時代,他還出賣過自己的兩個好友:共產(chǎn)黨員克拉伊諾夫和同情革命的維赫羅夫,導(dǎo)致二人遭到逮捕和流放。此后他依舊持續(xù)著他的揭發(fā)活動,自命為林業(yè)界的馬克思主義正統(tǒng)派。后來,他還把維赫羅夫正確的輪回采伐制的主張誣蔑為反對社會主義,有意破壞社會主義,不關(guān)心國家需要的行為。如此,格拉齊安斯基利用社會主義建設(shè)的弊端通過否定別人爬了上去。
在當(dāng)時的情況下,要想看出格拉齊安斯基那卑鄙、骯臟的靈魂是并不容易的,因?yàn)樗怯脮r代的顏色偽裝自己的,他處事時利用極左的方式,這在當(dāng)時是很受認(rèn)可的。他是通過吸取維赫羅夫身上的血來維持生計(jì)的“寄生蟲”。他通常瘋狂使用激烈的言語和文筆來攻擊維赫羅夫,因?yàn)楹笳哂蓄w正直的心,有顆為祖國為人民的心,并且才華出眾。然而新的事物往往很難被接受,此時的維赫羅夫備受壓抑,而過著“寄生生活”的格拉齊安斯基利用維赫羅夫這個“黃金墊腳石”有了飛黃騰達(dá)的事業(yè),正好應(yīng)驗(yàn)了“小人得志”這個詞。
小說《俄羅斯森林》以維赫羅夫之女波麗婭來到莫斯科考大學(xué)為開端,通過她對維赫羅夫和格拉齊安斯基的調(diào)查揭示了維赫羅夫身上體現(xiàn)的人性美與自然美和格拉齊安斯基丑惡的嘴臉。波麗婭在小說中發(fā)揮著貫穿全文的作用,是個不可缺少的角色。
一直以來,波麗婭的父親維赫羅夫受到文藝界的批評,父母常年的分居加上她每次提起父親時母親極力的回避使她對于父親這個概念的理解是很模糊的甚至是不好的。她的一系列的有關(guān)父親的調(diào)查從此展開。在大學(xué),她與好友瓦莉婭同住期間,結(jié)識了房東阿姨娜塔莉婭·謝爾蓋耶夫娜,從她口中對格拉齊安斯基有了初步了解。后來為了了解詳情她又親自去了父親的家,但正巧父親不在家,她曾在腦海里想過關(guān)于父親居住的地方應(yīng)該是百般豪華的,事實(shí)卻正好相反。同姑媽的聊天當(dāng)中她得知了父親是為了保護(hù)森林才與格拉齊安斯基變成死對頭的。此時她的心靈感受到了些許的安慰。
一次偶然的碰面,使波麗婭對格拉齊安斯基有了初步的了解,這次談話當(dāng)中,格拉齊安斯基極力否定她的父親維赫羅夫。那次正好趕上敵機(jī)空襲,“她突然看到了,人因?yàn)榭謶侄鴶偝梢粓F(tuán)是什么樣子,例子就是眼前這個格拉齊安斯基”。這一微妙細(xì)節(jié)的描寫為后來格拉齊安斯基品性的揭露埋下了伏筆。
戰(zhàn)爭在進(jìn)行著,格拉齊安斯基的丑惡行徑逐步顯現(xiàn)出來,經(jīng)過戰(zhàn)爭洗禮的波麗婭決定去找格拉齊安斯基算算“舊賬”。于是她來到格拉齊安斯基的家,潑了他一身墨水,指責(zé)了他對維赫羅夫的殘害。因國家面臨戰(zhàn)爭,作為祖國的兒女波麗婭把此事放置一邊沒再糾纏。最終,因罪行敗露而無處藏身的格拉齊安斯基選擇了投入冰窟窿自殺。
在小說當(dāng)中波麗婭充當(dāng)?shù)牧硪粋€重要的角色就是俄羅斯衛(wèi)國戰(zhàn)士。在祖國危難的時刻強(qiáng)烈的愛國意識驅(qū)使著波麗婭為祖國獻(xiàn)出了自己微薄的力量并且建立了功勛。她代表著經(jīng)過衛(wèi)國戰(zhàn)爭洗禮的年輕的一代,也是維赫羅夫事業(yè)的繼承者,是俄羅斯森林的后繼衛(wèi)士。
宗教文化是民族文化不可或缺的分支,在文化中起著舉足輕重的作用。俄羅斯是一個多民族的和多宗教的國家。在俄羅斯有很多原始宗教,其信仰主要是多神教。俄羅斯人認(rèn)為:“在這個世界上,除了人自身的存在以外,還有許多由神主宰著的與人有關(guān)的萬千事物?!边@些神靈各居其職,共同管理著人類的生產(chǎn)與生活,決定著人類的一切,因此理當(dāng)敬畏。
俄羅斯民族的先祖古斯拉夫民族信仰多神教。俄羅斯土地廣袤但人煙稀少,斯拉夫人總是生活在對自然規(guī)律的恐懼之中,認(rèn)為天地萬物間有無數(shù)神靈,多神教油然而生。斯拉夫多神教是個成分繁雜的體系,認(rèn)為自然中的萬物,如石頭、水、樹、閃電都是活的,都有靈魂。
此外,斯拉夫人對天、地的態(tài)度,使如今的俄羅斯人,即使在接受基督教以后,仍保留著對大地母親的古老崇拜,如不許在報(bào)喜節(jié)以前用棍棒敲打和驚擾土地、不許耕地、不許往地上吐唾沫等;白俄羅斯民間存在著土地在報(bào)喜節(jié)前懷孕的說法,因此禁止在報(bào)喜節(jié)前開墾土地,以免土地母親受驚。
多神教意識的精髓“世間萬物皆有神靈”的觀點(diǎn)為俄羅斯生態(tài)文學(xué)提供了“母體”。在這種觀點(diǎn)的影響下,俄羅斯人漸漸領(lǐng)悟到各種自然現(xiàn)象的背后必有神靈左右,如要擺脫災(zāi)難就應(yīng)膜拜神靈。于是,俄羅斯人逐漸形成了守護(hù)自然、愛護(hù)自然的意識并為未來的俄羅斯生態(tài)文學(xué)奠定了基礎(chǔ)。
馬克思主義是關(guān)于全世界無產(chǎn)階級和全人類徹底解放的有力學(xué)說。它是在與很多錯誤的思想進(jìn)行長久的尖銳的斗爭后才得以被廣泛認(rèn)可的,作為文化上層建筑是國家經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的指導(dǎo)思想。在馬克思主義指導(dǎo)思想的帶領(lǐng)下人類社會在不斷進(jìn)步,同時,隨著環(huán)境不斷被破壞,生態(tài)問題也逐步出現(xiàn)從而威脅到了人類的生存。與時俱進(jìn)的馬克思主義此時也出現(xiàn)了有關(guān)生態(tài)文明的新名詞“生態(tài)馬克思主義”。
人與自然的關(guān)系是馬克思主義關(guān)于生態(tài)問題的核心問題。對于自然問題,馬克思的主張是:世間萬物如人類、動植物甚至宇宙行星都有他們自己的運(yùn)動規(guī)律和生存方式,因此,自然也在時時刻刻在遵循著它本身的生長規(guī)律,人類對于自然的生產(chǎn)實(shí)踐活動如果毫無顧忌地去索取而不去遵循它們的規(guī)律的話都會有相應(yīng)的懲罰,如:如果對自然樹木進(jìn)行無休止的亂砍濫伐就會引起自然風(fēng)暴,河水也會因此而變淺。所以人類應(yīng)該遵循自然規(guī)律,敬畏自然,這樣不僅能夠滿足人類自身的生產(chǎn)需求而且為人類的長久生存上了最有利的“保險(xiǎn)”。
人類生存在自然環(huán)境之中,并且也是自然界的產(chǎn)物。人類作為社會人也具有社會屬性,人類是通過他們的對象化的實(shí)踐活動來維持他們的生計(jì)的,這里所說的對象是指自然環(huán)境。因此人類實(shí)踐活動既有社會屬性又有自然屬性。世間凡事都有度,如果超越了這個度,都不會有好結(jié)果,同樣,人類如超越了自然環(huán)境的承受能力使生態(tài)系統(tǒng)呈現(xiàn)紊亂的狀態(tài)將會接受相應(yīng)的懲罰——自然對于人類的報(bào)復(fù)??傊?,人類的生產(chǎn)方式要符合自然規(guī)律從而達(dá)成人與自然的和諧統(tǒng)一。
小說《俄羅斯森林》當(dāng)中的維赫羅夫這個形象是列昂諾夫的分身。作品中的維赫羅夫有強(qiáng)烈的愛國意識和責(zé)任意識,也是列昂諾夫具備的品質(zhì),而且這個品質(zhì)充分體現(xiàn)在守護(hù)森林和愛護(hù)森林這個方面。
20世紀(jì)的俄羅斯在發(fā)展工業(yè)的同時破壞了自然環(huán)境,從而使當(dāng)時的俄羅斯獲得豐厚的經(jīng)濟(jì)利益的同時面臨著生態(tài)系統(tǒng)問題。人們嘗盡了苦果,可以說之所以面臨這些困境,都是他們一手造成的。終歸一句話,生態(tài)系統(tǒng)和人類的道德倫理是緊密相連的。列昂諾夫的《俄羅斯森林》是在這時出現(xiàn)的,充分說明了這些問題。
列昂諾夫在守護(hù)森林,敬畏自然,捍衛(wèi)生態(tài)系統(tǒng)這方面繼承了以往老一代作家的優(yōu)良傳統(tǒng),并且有所創(chuàng)新:把生態(tài)系統(tǒng)和倫理道德聯(lián)系在了一起。這是一個前所未有的突破,大力改良了對于俄羅斯生態(tài)系統(tǒng)的生產(chǎn)方式。
在列昂諾夫的作品《俄羅斯森林》當(dāng)中一部分人物體現(xiàn)了人與自然的和諧之美。人與自然的和諧之美是人與自然最好的相處方式。在作品中分守護(hù)森林和破壞森林兩撥人物。作者通過嚴(yán)厲斥責(zé)那些道德淪喪的生態(tài)破壞者并且贊揚(yáng)那些有生態(tài)意識和強(qiáng)烈愛國意識的人物呼吁人們應(yīng)該敬畏自然,這樣的話大地“母親”也會滿足人類長久的生產(chǎn)需求,從而達(dá)成人與自然的統(tǒng)一。
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