○石智高

（延安大學(xué)，陜西 延安716000）

米勒的很多小說中，都對男女兩性發(fā)生性活動的場景進(jìn)行了繪聲繪色的描寫。而他的自傳體小說《在玫瑰色的十字架上受刑》中，米勒對瓦爾與艾達(dá)的交媾描寫則是對男性崇拜與女性貶低的最好代表，如文中所寫：

我在浴缸邊緣坐下，她便跪在我跟前，大口咬住我那玩

意兒，貪婪地吮吸起來。過了片刻，我叫她站起來，彎下身去，

隨后，我讓她體驗了一次從背后交媾的樂趣。她那小小的陰

物十分濕潤，正合我意。我咬著她的頸背、耳垂以及她肩部的

敏感處。我從她身體里抽出來時，在她那白凈的形狀優(yōu)美的臀部留下了齒痕。從頭至尾，我們一言未語。[2]

這段文字記錄了男女背后交媾的過程。“我”顯然是男性瓦爾，而“她”則是指瓦爾的朋友之妻艾達(dá)。艾達(dá)“咬住我那玩意兒，貪婪地吮吸起來”顯然是米勒站在男權(quán)視角下對女性的描寫，這是帶有歧視色彩的，是從側(cè)面來表現(xiàn)他“陽具中心”論，更是用強(qiáng)大的性能力來表現(xiàn)男性強(qiáng)大地位的證據(jù)。而在之后的性活動中，米勒說：“我讓她體驗了一次從背后交媾的樂趣?！憋@然帶有洋洋得意的口吻，并沒有因為與女性進(jìn)行性交而快樂，而是說成了“讓她體驗了”，這是瓦爾自認(rèn)為對女性的恩賜。

米勒的思想受到了弗洛伊德精神分析學(xué)的影響，弗洛伊德將男女兩性的生物性特征作為其地位與思想的根本，他認(rèn)為，女性天生有一種“陰莖妒忌”的心理，由于女性在生殖器上與男性不同，她們會對男性產(chǎn)生妒忌與愛戀，女性的人格

亨利·米勒是美國文學(xué)界頗有爭議的作家，因其文學(xué)作品大量描述毫無禁忌的性活動，他的作品很長時間沒有受到社會與文學(xué)界的關(guān)注。米勒在其文學(xué)作品中大膽描寫了性活動，他擺脫了西方社會清教徒式的性禁忌，大膽地將愛和交媾描寫出來。這的確是米勒文學(xué)作品的一大特色，但是他往往被人們誤解，更為糟糕的是，在過去幾十年里，米勒漸漸成了人所皆知的“性自由”的代表人物。[1]這確實是對性革命的污辱，更是對米勒性描寫的美化。真實的米勒表達(dá)的是男權(quán)制的文化特征，或者說是男權(quán)體制下對女性及性的厭惡、敵意，女性與性完全等同地受到了米勒及男權(quán)制社會的鄙視與嫌棄。米勒的反女權(quán)主義思想，是建立在對女性及性的厭惡的基礎(chǔ)之上的，因而，本文將對米勒在文學(xué)作品中表現(xiàn)出對性與女性的看法進(jìn)行研究，以分析他的反女權(quán)主義思想。

一、性角色與其權(quán)利

男權(quán)制社會是極度推崇二元對立的。社會是男女兩性組成的集體，男權(quán)制及其維護(hù)者認(rèn)為女性與男性相對立；男性是強(qiáng)大、智慧與主動的象征，而女性則是弱小、愚蠢與被動的；男權(quán)制社會對男女兩性的氣質(zhì)、角色與地位給予了不同的認(rèn)同。男權(quán)制統(tǒng)治下的社會，男女因具有不同的性角色，有不同的權(quán)利范圍：女性天生應(yīng)為男性的統(tǒng)治工具、財產(chǎn)與附屬物。

米勒對于男女兩性的不同的性角色是認(rèn)同的，在他的文學(xué)作品中，可以看到：男性往往都是具有超強(qiáng)性能力的人，而女性則是被動的、柔弱且被操縱的一方。米勒是一位典型的“陽具中心”論的代表，他將男性的性能力夸張的神化，將性活動中的女性極力貶低，把她們描寫成被男性性能力控制的是不健全的。米勒對性活動中的女性的描寫，也貌似自然地將女性的順從與被動表現(xiàn)出來：他認(rèn)為性活動中，女性處于被動地位，而男性則處于主動地位。米勒與弗洛伊德一樣，將女性的生物學(xué)特征當(dāng)成了女性特征的本源，忽視文化性的因素，因而，米勒自然認(rèn)為男權(quán)制是合乎生物學(xué)特征的，更是合乎歷史與邏輯的。

二、厭女癥特征

探究反女權(quán)主義作家的思想，不難發(fā)現(xiàn)，勞倫斯、亨利·米勒、諾曼·梅勒等作家，都對女性與性活動進(jìn)行過不同程度的貶低。性活動中的男女雙方完全不平等：勞倫斯從對女性神秘的歌頌，到對女性性器官及整體的仇恨；梅勒將暴力引進(jìn)了性活動，認(rèn)為這是男子氣概必須有的成分。勞倫斯尚且不得不把女性稱之為人，而米勒則可以無所顧忌地將她們稱為物件，[1]甚至把女人改稱為“×”代表一種商品和物質(zhì)。

米勒是極度厭惡女性的。從人類學(xué)角度進(jìn)行分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，厭女癥在古希臘神話與西方宗教中早已有之。在古往今來的男權(quán)制社會中，人們在思想意識領(lǐng)域里，始終認(rèn)為婦女是不潔凈的，如女性行經(jīng)、分娩等都認(rèn)為是不吉祥的；此外，女性的生殖器在宗教、文化與文學(xué)作品中也是被禁止提及的，這一切都說明，厭女癥并非米勒思想的特性，在人類的發(fā)展過程中，是根深蒂固的。

米勒的厭女情結(jié)則表現(xiàn)得尤為直白。他將女性作為男性發(fā)泄性欲的工具，女性甚至被認(rèn)為是沒有人格的“×”，女性起到的作用并沒有因為個體不同而有所不同，僅僅是一種生物性上的存在。在他的一些小說中，米勒在性活動中對女性進(jìn)行玩弄，從而對女性進(jìn)行馴服、占有和鄙視，就如米利特在《性政治》中說的那樣：“米勒和他的同伙的做法是‘操’完就將她們拋棄，就像人們使用衛(wèi)生設(shè)施時那樣——如使用克利奈克斯面巾紙或手紙。僅僅是為了‘操’?！痹讷@得性欲的滿足之后，米勒并沒有對女性有絲毫的感激，而是對她們更加厭惡。米勒的這一思想在他的小說《性》中也同樣有過表述：

在那閃亮光滑的物件上，馬拉像條鰻魚一樣扭動著。她不再是一個性欲強(qiáng)烈的女人，她甚至不是女人；她只不過是模糊不清、沒有形狀的一團(tuán)肉，就像在狂風(fēng)大浪的海面上，顛倒著從一面凸鏡里看到的不停蠕動扭擺的魚餌。[2]

馬拉是米勒惟一愛過的女人，然而米勒仍不肯將女人這個詞給予馬拉，他認(rèn)為“她甚至不是女人”，而是“一團(tuán)肉”、“魚餌”。米勒對男性生殖器用“閃亮光滑”這個詞來形容，而對馬拉這個女人卻沒有賦予其人格，只是把她當(dāng)成一個性的綜合體、一種低級的生命形式。此外，在米勒的《北回歸線》這部小說中，他對女性的描述是：婊子、貪得無厭的小人、掠奪成性的魔鬼、母狗等等，他對女性極盡鄙視與厭惡。米勒認(rèn)為女人是一件隨手可以得到的物品，在男性對其進(jìn)行“恩賜”之后，應(yīng)隨手對其拋棄，就像他在說起自己的一次性經(jīng)歷時說的那樣：“我把她擺弄來擺弄去，就像是在擺弄一個可以證明地球引力原理的無腿玩具?！盵1]

米勒的厭女癥，表現(xiàn)出對女性的唾棄與玩弄，將女性歸結(jié)為生物性的特征，是絲毫沒有人格化的子宮存在。對米勒而言，厭惡女性是對男性的肯定，性交則是對生物性女性的憐憫。

三、性看法及其說教性

米勒筆下的性活動，更像是一部色情電影：女性在被動的局勢之下顯得淫蕩不堪；而男性則像一個旁觀者清醒的觀賞，并時不時地對女性進(jìn)行引誘與施行“恩賜”。性交這一活動，本是男女兩性共同進(jìn)行的一場歡愉之行，但米勒將性這一重?fù)?dān)完全壓在了女性的身上，并給性冠以骯臟之名，以此來貶低女性。

米勒對性活動極力貶低，卻沒有對男性這一參與者給予任何的指責(zé)，反而認(rèn)為女性與性活動本身是骯臟與令人生厭的。他把女性的外生殖器比作是“一個切口”、“一個黏糊糊的洞穴”，這一器官帶給男性的僅僅是生物上的歡愉，并沒有與女性人格相聯(lián)系。性活動與生活是沒有關(guān)聯(lián)的，男女之間的性交是一種生物性事件，與人的個體沒有關(guān)系，是生殖器官之間的一場活塞與閥門的運(yùn)動。性交對于男性而言是完全沒有道德意義的，比如瓦爾與自己的朋友之妻發(fā)生了性活動，但這并非是瓦爾的過錯，相反他在小說中大量描寫艾達(dá)的丈夫比爾如何懦弱與溺愛艾達(dá)，把自己引誘艾達(dá)的責(zé)任推給了比爾。

米勒認(rèn)同的性交活動對男性而言是沒有道德感的，應(yīng)是一個“尋找、交配、忘卻”的過程，與任何一個女性性交都沒有個體的差別，女性僅僅是男性性活動的一個接收者。但是對女性而言則是不同的，米勒認(rèn)為女性本是不干凈的，更加不如男性一樣放縱自己生物性特征，因而米勒的小說也具有說教的性質(zhì)。比如在小說中，比爾發(fā)現(xiàn)了艾達(dá)與瓦爾通奸的事情，他的反應(yīng)十分強(qiáng)烈：

“你今晚上哪兒去了？”她當(dāng)然試圖和以往一樣編造借口?！皠e說了，你給我把衣服脫了，上床去?！边@話使她感到渾身疼痛，她婉轉(zhuǎn)地說她不想干那事?！拔蚁肽闶菦]情緒干這事，那好，讓我來給你點刺激。”……他從口袋里拿出一張紙幣，揉皺后塞進(jìn)了她的陰道。[2]

這段文字，是戴了綠帽子的丈夫?qū)ζ拮拥膽土P。米勒認(rèn)為，女性應(yīng)是服從于男性一切要求的，是男性的財產(chǎn)，如果不能滿足男性的性需求或是沒有遵守女性的忠貞，男性是有權(quán)對女性進(jìn)行懲罰的。而小說中的比爾用皮帶抽打艾達(dá)、把芥末灑在傷口上等等施暴行為，都是說明，米勒的小說有著極強(qiáng)的說教性，而其對象則為女性，絲毫沒有男性的責(zé)任，甚至瓦爾占有了朋友之妻，比爾都沒有對其進(jìn)行指責(zé)。

綜上所述，亨利`米勒是一位反性革命的作家，他的小說《性》中大量書寫了性活動，但并非是對性自由的提倡。相反，他與勞倫斯等作家一樣，是厭惡性革命與女權(quán)主義的。他對女性進(jìn)行虐待、鄙視與拋棄，把女性個體與生殖器等同，絲毫沒有對女性地位、權(quán)利尊重，是一位徹底的反女權(quán)主義的實踐者。

[1][美]凱特·米利特.性政治[M].宋文偉譯.江蘇人民出版社，2000.

[2][美]亨利·米勒.性[M]紐約Grove Press版，1965.