賈天春

隨著社會(huì)的發(fā)展，學(xué)生獲取信息的渠道越來(lái)越方便和快捷，這讓孩子的眼界在不斷拓寬的同時(shí)，也給教師帶來(lái)一個(gè)難以回避的問(wèn)題:現(xiàn)在的學(xué)生不好教。因?yàn)閷W(xué)生很容易就能發(fā)現(xiàn)課本中存在的瑕疵和問(wèn)題。為此，語(yǔ)文教學(xué)要學(xué)會(huì)轉(zhuǎn)變。

一、從“課文寫(xiě)了什么”向“課文是怎么寫(xiě)”轉(zhuǎn)變

平時(shí)的備課和實(shí)際教學(xué)中，我們總會(huì)不自覺(jué)地問(wèn):“這篇課文寫(xiě)了什么，表達(dá)了什么樣的思想感情?”而這也正是教材編寫(xiě)者關(guān)注的問(wèn)題，借文本完成對(duì)人物的認(rèn)識(shí)，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德。

比如《最后的姿勢(shì)》一文，我們往往將注意力集中在譚老師崇高的精神品質(zhì)上，通過(guò)各種文本解讀將譚老師的光輝形象呈現(xiàn)在學(xué)生面前，讓學(xué)生感受。一節(jié)課下來(lái)，孩子對(duì)于課堂的印象只有舍己為人、舍生忘死等幾個(gè)成語(yǔ)修飾下固化的譚千秋形象，而且這樣的知識(shí)也許沒(méi)有這節(jié)課的學(xué)習(xí)，孩子也能得出來(lái)。那么我們的一節(jié)語(yǔ)文課到底做了什么?可能僅僅是將孩子已經(jīng)明白的知識(shí)拆開(kāi)講解，然后再自認(rèn)為巧妙地組合起來(lái)，老師自得其樂(lè)的同時(shí)，孩子所得微乎其微。

二、從“教課文”向“教語(yǔ)文”轉(zhuǎn)變

在以往的語(yǔ)文教學(xué)中，我們更多地強(qiáng)調(diào)利用教材中的故事、人物所體現(xiàn)的思想完成語(yǔ)文人文性的傳授，卻經(jīng)常忽略語(yǔ)文的交際用途和學(xué)生習(xí)作技巧和能力的提升，即過(guò)于偏重語(yǔ)文的人文性。

優(yōu)秀的老師善于利用學(xué)生預(yù)習(xí)時(shí)對(duì)文本中人物品質(zhì)的理解，完成寫(xiě)作技巧的傳授，即在人文性得到保證的情況下，重點(diǎn)完成語(yǔ)文工具性的傳達(dá)，這就讓學(xué)生不會(huì)顧此失彼。一冊(cè)課本只有二十幾篇課文，字?jǐn)?shù)寥寥，但其中的蘊(yùn)味卻是無(wú)窮的。學(xué)過(guò)一篇課文，我們不能只認(rèn)識(shí)幾個(gè)字、了解一個(gè)人，我們更應(yīng)該讓學(xué)生知道漢字中蘊(yùn)含的中國(guó)文化，主人公身上隱含的傳統(tǒng)美德。只有對(duì)課本進(jìn)行全方位的細(xì)致分析，才能讓孩子學(xué)習(xí)課文的同時(shí)，聞到語(yǔ)文的芳香四溢，感受語(yǔ)文教學(xué)的精妙絕倫。如果能讓孩子學(xué)過(guò)一篇文章，自己也能借助課堂上的所得創(chuàng)作屬于自己的文學(xué)作品，那么我們才是真正將語(yǔ)文的工具性還給學(xué)生;如果學(xué)生能在日常生活中將語(yǔ)文課堂中學(xué)到的文化修養(yǎng)運(yùn)用到生活中去，那么我們才是真正將語(yǔ)文的人文性傳遞給學(xué)生。這就要求語(yǔ)文老師從課文的藩籬中跳出來(lái)，站在語(yǔ)文的角度來(lái)分析文本、構(gòu)建課堂。我們只有丟掉“課本”這條束縛的鎖鏈，才能得到整個(gè)廣袤的語(yǔ)文世界。

三、從“完美的人性”向“真實(shí)的人生”轉(zhuǎn)變

我們教材中出現(xiàn)的正面人物，形象高大、品格完美。高、大、全的形象固然完美，但是贏得不了人們真心的向往。我們的教材中卻刻意要塑造這種毫無(wú)缺點(diǎn)的完人，因此這樣的人物形象不能得到學(xué)生的心理認(rèn)同。也正是因?yàn)檫@個(gè)原因，所以教材的人物形象很難在孩子心中扎根，往往是下了課堂就會(huì)走進(jìn)記憶的回收站。

曾有同事說(shuō):“課堂上，我們總會(huì)問(wèn)，同學(xué)們，你會(huì)怎么做啊?”同學(xué)們的第一回答總是與教材要傳達(dá)的意思相反，而我們的教學(xué)通常在學(xué)生回答的基礎(chǔ)上話鋒一轉(zhuǎn)，否定孩子的想法和觀點(diǎn)之后，再次進(jìn)入教材學(xué)習(xí)主人公異于常人的一面。也許是孩子的天性，抑或是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的浸染，孩子變得現(xiàn)實(shí)起來(lái)，變得功利起來(lái)，孩子自然而然地選擇對(duì)自己有利或輕松的路走，很少有人會(huì)主動(dòng)選擇布滿荊棘的道路。面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)情況，我們的語(yǔ)文教學(xué)不能為了思想性的教學(xué)有選擇性地遺忘孩子的認(rèn)知規(guī)律。怎么辦?主人公只有走下神壇，才能走進(jìn)孩子心里。難道告訴學(xué)生肖邦的死亡是因?yàn)榧彝プ児示蜁?huì)讓肖邦的愛(ài)國(guó)情懷褪色嗎?難道告訴孩子鄭成功收復(fù)臺(tái)灣也有不得已的苦衷就會(huì)抹殺鄭成功民族英雄的本質(zhì)嗎?我看不一定，恰恰相反，只有告訴孩子真實(shí)的情況，才能讓孩子認(rèn)識(shí)真實(shí)的他們，進(jìn)而記住真實(shí)的他們。只是引導(dǎo)孩子欣賞玫瑰的美艷，卻遮住美艷中的荊棘，對(duì)孩子來(lái)說(shuō)并不是真正的學(xué)習(xí)，而只是在籠子中的跳躍。束縛式的教育對(duì)孩子來(lái)說(shuō)是有百害而無(wú)一利的教育。

語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該利用一串串故事、一個(gè)個(gè)人物讓孩子們了解歷史、走進(jìn)社會(huì)、體會(huì)人間真情、感受人間冷暖。如果讓孩子只是在固有的刻板模式中向遙不可及的完美人物學(xué)習(xí)，效果只能是水過(guò)地皮濕，其所得將是狹隘的、膚淺的、無(wú)效的。如果能借助于承載這些人物和故事的文本去學(xué)習(xí)其中的真實(shí)、真誠(chéng)，相信我們的語(yǔ)文課堂教學(xué)可信度會(huì)更高，也更能經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)。