張玉蓉

新課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)語(yǔ)文課程的文化屬性和功能有簡(jiǎn)要詮釋:語(yǔ)文課程是一門學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程。語(yǔ)文課程對(duì)繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感，增強(qiáng)民族凝聚力和創(chuàng)造力，具有不可替代的優(yōu)勢(shì)。

繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)首先需要挖掘出中國(guó)傳統(tǒng)文化元素。對(duì)此，筆者根據(jù)自己的理解，把眼光投射到凝聚中華傳統(tǒng)文化精髓、體現(xiàn)中華文化豐厚博大與民族智慧的古詩(shī)文上，對(duì)其蘊(yùn)涵的文化元素深入挖掘，并進(jìn)行整合設(shè)計(jì)，將其開(kāi)發(fā)為初中語(yǔ)文綜合實(shí)踐課程，使之成為傾力打磨學(xué)生精神底色的給力資源。

一、挖掘弘揚(yáng)良好風(fēng)俗行為的文化元素

文化可以理解為被社會(huì)成員廣泛復(fù)制執(zhí)行的操作程序，最基本的體現(xiàn)為衣食住行和娛樂(lè)等方面的行為習(xí)慣。中國(guó)傳統(tǒng)文化，是與忠、孝、節(jié)、悌、溫、良、恭、儉、讓等行為規(guī)范相關(guān)聯(lián)的，抽去了社會(huì)教化，缺少了這些具體的道德規(guī)范，傳統(tǒng)文化就無(wú)以傳承。不能進(jìn)行歷史傳承，就會(huì)造成文化的歷史缺位，就更談不上文化的弘揚(yáng)。因此，想要繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，人們就應(yīng)該保持并弘揚(yáng)各種良好風(fēng)俗行為的習(xí)慣。

例如，唐代詩(shī)人王維在《九月九日憶山東兄弟》中這樣寫道:“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”。這是一首流傳千年而不衰的唐代重陽(yáng)節(jié)風(fēng)俗詩(shī)，王維除了在詩(shī)中寫出每逢九月九日重陽(yáng)節(jié)思念山東家鄉(xiāng)親人的心情，還記錄了當(dāng)時(shí)重陽(yáng)登高、插茱萸的習(xí)俗，在這些習(xí)俗中蘊(yùn)涵的豐富內(nèi)涵不可漠視。據(jù)資料記載，重陽(yáng)糕最多有九層，取重九之意，一層比一層小，遠(yuǎn)看像座小寶塔?！案狻迸c“高”諧音，象征高壽千年、步步高升。插茱萸可祛病消災(zāi)、延年益壽，人們可將茱萸葉切碎或用茱萸子裝在小袋中系在手臂上，也可以頭戴菊花，其意與插茱萸相同，祈望避兇增福，健康長(zhǎng)壽。

風(fēng)俗習(xí)慣背后的文化內(nèi)涵是如此豐富，但是隨著新興文化的沖擊，吃重陽(yáng)糕、插茱萸、戴菊花等重陽(yáng)節(jié)風(fēng)俗在許多地方已經(jīng)弱化。事實(shí)上，諸如端午節(jié)等其他一些風(fēng)俗的節(jié)日行為被弱化的現(xiàn)象也不鮮見(jiàn)。故而，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，保持良好風(fēng)俗行為的習(xí)慣勢(shì)在必行。

二、挖掘奠定審美底色的文化元素

中國(guó)文化常常流淌于文學(xué)這條河流，傳統(tǒng)文化元素匯聚成了文學(xué)作品的意象。所謂意象，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是作品通過(guò)所描述的物或事來(lái)寄托作者的“情”、“理”、“美”等主觀情感。借助古詩(shī)文的意象，可以豐富情感，陶冶情操，從而奠定學(xué)生的審美底色。

筆者曾嘗試對(duì)蘇教版語(yǔ)文九年級(jí)上冊(cè)“鳥(niǎo)專題”中的一首詩(shī)進(jìn)行文化元素挖掘?！队唷吩?shī)曰:“咫尺春三月，尋常百姓家。為迎新燕入，不下舊簾遮。翅濕沾微雨，泥香帶落花。巢成雛長(zhǎng)大，相伴過(guò)年華?！痹?shī)歌中燕子不嫌貧愛(ài)富、自由自在的意象得到了充分展現(xiàn)，人與燕子的深厚情誼感人至深。筆者在帶領(lǐng)學(xué)生賞讀詩(shī)歌意象之后，向?qū)W生講述了家鄉(xiāng)池塘的故事。家鄉(xiāng)有許多池塘，其中一個(gè)池塘最具傳奇色彩，它有一個(gè)傳奇的故事:一女子救治了一只受傷的燕子，燕子知恩圖報(bào)，在得知恩人去世后，燕子悲鳴數(shù)聲，投池而死。學(xué)生結(jié)合對(duì)《迎燕》一詩(shī)的學(xué)習(xí)，情不自禁地寫下了詩(shī)句“殉身燕有知，義烈系人思”。還給池塘取名為“烈燕池”。詩(shī)歌與傳奇故事，使學(xué)生對(duì)“燕子”這一審美意象的理解立體而深入，這就十分有助于奠定學(xué)生的審美底色。而學(xué)生有了基本的審美底色，他們就能結(jié)合生活實(shí)踐中的物質(zhì)文化，更好地理解意象的豐富內(nèi)涵，提高自身思想文化素養(yǎng)。

三、挖掘體現(xiàn)科學(xué)思維的文化元素

中國(guó)傳統(tǒng)文化元素強(qiáng)調(diào)教化功能。以文教化，就是與天造地設(shè)的自然對(duì)舉，與無(wú)教化的質(zhì)樸野蠻對(duì)舉，其中蘊(yùn)涵的科學(xué)思維方式是一筆寶貴的文化財(cái)富，值得挖掘弘揚(yáng)。

教學(xué)蘇教版七年級(jí)上冊(cè)《〈論語(yǔ)〉八則》一文時(shí)，筆者注意到語(yǔ)錄中關(guān)于學(xué)習(xí)的辯證思維思想在古今中外的教育史上閃爍著耀眼的光芒，如“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”、“溫故而知新”等。這里的“時(shí)習(xí)”、“溫故”是指導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)要溫習(xí)，也可以理解為要多實(shí)踐，在生活實(shí)際中多體會(huì);“不憤不啟，不悱不發(fā)”則體現(xiàn)了“先學(xué)后教”、“先思后得”的教學(xué)理念。這些至理名言，就是與“功到自然成”、“隨性而為”相對(duì)舉的。強(qiáng)調(diào)教化作用，遵循科學(xué)的思維方式，學(xué)習(xí)就可收到事半功倍的效果，而人的思維方式也可在教化中得到潛移默化的優(yōu)化。

此外，語(yǔ)文課程不僅強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性，還提倡綜合性。在開(kāi)發(fā)初中語(yǔ)文綜合實(shí)踐課程資源時(shí)，我們需要注意到學(xué)科的跨越性、綜合性。

例如，蘇教版九年級(jí)上冊(cè)的“物候?qū)ｎ}”，筆者就啟發(fā)學(xué)生從包羅萬(wàn)象的古詩(shī)文中另辟蹊徑，根據(jù)海拔高低和緯度的高低對(duì)物候現(xiàn)象的影響，結(jié)合本地區(qū)的地理位置和氣候條件，收集編唱了具有本區(qū)域特色的《九九歌》:“一九二九不出手，三九四九冰上走，五九六九沿河看楊柳，七九河凍開(kāi)，八九燕歸來(lái)，九九加一九，耕牛遍地走”。

四、挖掘表明生存態(tài)度的文化元素

一部分與科學(xué)技術(shù)文化相關(guān)的古詩(shī)文，充分體現(xiàn)了人對(duì)自然對(duì)環(huán)境的態(tài)度——生命平等、善待自然。這種態(tài)度與中國(guó)古文化是一脈相承的。

例如，蘇教版七年級(jí)上冊(cè)的《以蟲治蟲》就是一篇主張順從自然的例文。它講述了慶州界發(fā)生蟲害，人們利用生物天敵“傍不肯”來(lái)消滅害蟲“子方蟲”的故事。這種以蟲治蟲的做法表達(dá)了減少人力破壞自然的行為和按照自然法則獨(dú)立運(yùn)行的思想。筆者讓學(xué)生們展開(kāi)討論，探究其中的道理，從中他們認(rèn)識(shí)到:只有具有生命平等的意識(shí)和尊重自然規(guī)律和敬畏大自然的生活態(tài)度，才能窮理盡性，探索到事物的本源，才能巧妙利用自然規(guī)律為人類服務(wù)。

再如，蘇教版八年級(jí)上冊(cè)有一個(gè)《人與環(huán)境》的教學(xué)單元，單元主旨就是善待自然，優(yōu)化自然環(huán)境。其中的一篇課文《治水必躬親》提倡“天人合一”，追求人與自然的和諧統(tǒng)一。它認(rèn)為人與天地萬(wàn)物同為一氣所生，互相依存，具有同根性、整體性和平等性。人可以改造自然，但不能認(rèn)為人是自然的征服者和統(tǒng)治者，凌駕于自然之上，任意地支配和控制自然。只有真正實(shí)現(xiàn)了合理開(kāi)發(fā)利用自然環(huán)境，維系優(yōu)良生態(tài)系統(tǒng)，才能真正地做到人與自然的和諧相處。

綜上所述，從古詩(shī)文中探尋挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，是開(kāi)發(fā)初中語(yǔ)文綜合實(shí)踐課程資源的獨(dú)特視角。筆者所嘗試探尋的四個(gè)方面，均是充分利用了課本資源，可謂是對(duì)語(yǔ)文課程資源的二次開(kāi)發(fā)利用。美國(guó)文化人類學(xué)家洛威爾說(shuō)過(guò):當(dāng)我們?nèi)ふ椅幕瘯r(shí)，除了不在我們手里之外，它無(wú)所不在。探尋古詩(shī)文中的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素并進(jìn)行整合教學(xué)，根本目的是讓學(xué)生有堅(jiān)實(shí)的人文底蘊(yùn)，并構(gòu)筑起精神支柱，同時(shí)具有鮮明時(shí)代感的文化精神。