胡春陽

（安徽大學馬克思主義研究院，安徽 合肥230601）

“Discourse”一詞出自拉丁文，中文被譯為“話語”，是由價值觀念和語言符號構(gòu)成的統(tǒng)一體，包括一定的概念、詞句、語音、語法等要素，反映了特定言說主體的認知、情感和意志，任何話語都是建立在一定時代社會實踐的基礎(chǔ)之上并體現(xiàn)著時代的特征。作為占中國主導意識形態(tài)的馬克思主義，其理論本身也是一個動態(tài)的發(fā)展歷程，先后經(jīng)歷了毛澤東思想和中國特色社會主義理論，其核心話語的變遷既闡明了時代的主題和任務，又折射出馬克思主義在中國社會演進的路徑和趨勢。遵循這一思路，本文試圖結(jié)合中國馬克思主義經(jīng)典文本分析核心話語變遷，總結(jié)基本經(jīng)驗，為馬克思主義大眾化、時代化提供理論借鑒。

一、中國馬克思主義意識形態(tài)核心話語變遷考察

中國馬克思主義意識形態(tài)同時也是馬克思主義意識形態(tài)中國化的過程，從上世紀初馬克思主義被引進中國，伴隨著中國社會的革命、改革和建設(shè)而不斷地豐富與發(fā)展，理論的拓展也帶來中國馬克思主義意識形態(tài)核心話語的變遷，其核心話語大致經(jīng)歷過革命核心話語、建設(shè)核心話語、全面發(fā)展核心話語3個階段。

（一）毛澤東思想：一種革命的意識形態(tài)話語

馬克思、恩格斯、列寧等經(jīng)典作家對于革命的理解側(cè)重于從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的角度去把握，列寧曾經(jīng)結(jié)合俄國革命實踐認為：“革命究竟是什么意思呢？這就是用暴力打碎陳舊的政治上層建筑即打碎那種由于同新的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾而到一定的時候就要瓦解的上層建筑?！保?］（P111）作為中國偉大的馬克思主義者，毛澤東一方面繼承了馬克思、恩格斯、列寧等經(jīng)典作家的思想，認為革命是破壞舊的上層建筑，解放新的生產(chǎn)力，另一方面根據(jù)自己對中國革命實踐的理解突出了革命的階級斗爭實質(zhì)。在《湖南農(nóng)民運動考察報告》一文中他指出：“革命不是請客吃飯，不是做文章，不是繪畫繡花，不能那樣雅致，那樣從容不迫，文質(zhì)彬彬，那樣溫良恭儉讓，革命是暴動，是一個階級推翻一個階級的暴烈的行動?！保?］（P17）這一革命話語有其產(chǎn)生的特定的歷史條件，正如著名的猶太裔美國政治理論家漢娜.阿倫特（Hannah Arendt，1906～1975）所言：“迄今為止，戰(zhàn)爭與革命決定了二十世紀的面貌?！保?］（P1）大規(guī)模的戰(zhàn)爭和階級斗爭是中國革命的主要表現(xiàn)形式，長期的敵我斗爭的殘酷性最終形成了這一時期以“革命”“階級斗爭”等為核心的意識形態(tài)的話語，并由此衍生出“革命運動”“革命行動”“革命組織”“革命隊伍”“陣地”“戰(zhàn)線”等革命話語體系。這種核心話語對毛澤東的影響很明顯，他認為：“人類幾千年的文明史就是階級斗爭的歷史，拿這個觀點解釋歷史的就叫做歷史的唯物主義，站在這個觀點的反面的是歷史的唯心主義。”［4］（P1847）

隨著社會主義制度在中國的確立，中國共產(chǎn)黨已經(jīng)成為執(zhí)政黨，主要任務是進行經(jīng)濟建設(shè)，解決先進的社會主義制度和落后的生產(chǎn)力之間的矛盾，在主流意識形態(tài)話語中革命斗爭話語應該逐步讓位于經(jīng)濟建設(shè)話語。中共七屆二中全會上，毛澤東認為：“在革命勝利后，迅速地恢復和發(fā)展生產(chǎn)，對付外國的帝國主義，使中國穩(wěn)步地由農(nóng)業(yè)國轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國，把中國建成一個偉大的社會主義國家?！保?］（P1437）黨的八大又提出：“國內(nèi)的主要矛盾是人民對于經(jīng)濟文化迅速發(fā)展的需要同當前經(jīng)濟文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾，黨的主要任務是集中全黨、全國人民的力量來發(fā)展社會生產(chǎn)力，實現(xiàn)國家工業(yè)化，逐步滿足人民日益增長的物質(zhì)和文化的需要?！保?］（P524）但由于新生的共和國面臨著國內(nèi)國際的多重矛盾，毛澤東將早期的革命理論引入到解決社會主義基本矛盾之中，導致在社會主義建設(shè)初期的意識形態(tài)領(lǐng)域仍然是以革命作為其核心的話語。在黨的八大召開之前毛澤東就認為：“我們進行了兩個革命：一個是資產(chǎn)階級民主革命，奪取全國政權(quán)，一個是無產(chǎn)階級社會主義革命，實行社會主義改造，建設(shè)社會主義國家?！保?］（P294）1957年在對國內(nèi)時局的判斷上提出：“我國人民群眾反對資產(chǎn)階級右派分子的斗爭的任務，是為了在政治戰(zhàn)線和思想戰(zhàn)線上徹底完成社會主義革命，這個革命是沒有完成的?！保?］（P578）1964年7月14日毛澤東在《人民日報》上撰文認為：“為了保證社會主義建設(shè)和防止資本主義復辟，必須在政治戰(zhàn)線、經(jīng)濟戰(zhàn)線、思想戰(zhàn)線和文化戰(zhàn)線上，把社會主義革命進行到底。”［8］并隨后提出了“階級斗爭為綱”的概念，這一時期毛澤東強調(diào)了意識形態(tài)在階級斗爭中的地位和作用，并形成了社會主義建設(shè)時期的意識形態(tài)革命話語體系，成為后來文化大革命中“無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命”理論的核心思想。

（二）鄧小平理論：建設(shè)為核心的意識形態(tài)話語

建設(shè)話語的形成是以“解放思想、實事求是”作為話語變革的先導。20世紀70年代末，一場真理標準大討論為內(nèi)容的思想解放運動拉開了思想解放的序幕，以改革、開放、建設(shè)為核心的馬克思主義意識形態(tài)話語逐漸地取代了長期在國家政治生活占據(jù)主導地位的革命話語。“文化大革命”結(jié)束以后，以鄧小平為核心的第二代中央領(lǐng)導集體認真總結(jié)經(jīng)驗教訓，思考中國的未來發(fā)展方向。對此，鄧小平提出：“只有解放思想，堅持實事求是，一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，我們 的 現(xiàn) 代 化 建 設(shè) 才 能 順 利 進 行?！保?］（P143）1978年12月13日又在中共中央工作會議閉幕會上做了題為《解放思想、實事求是，團結(jié)一致向前看》的重要講話。隨著“解放思想，實事求是”的思想路線的確立，鄧小平在圍繞著“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”反復思考的過程中逐步形成了以建設(shè)為核心的話語體系，這個體系包括3個方面。

1、“經(jīng)濟建設(shè)”話語。黨的十一屆三中全會鄧小平明確提出：“應該實現(xiàn)按經(jīng)濟規(guī)律辦事，重視價值規(guī)律的作用?！保?0］（P7）黨的十二大以后，又提出了計劃經(jīng)濟為主，市場經(jīng)濟為輔的原則。1993年11月，黨的十四屆三中全會通過了《中共中央關(guān)于建立社會主義市場經(jīng)濟體制若干問題的決定》，認為：“社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕?！保?］（P384）第一次把解放生產(chǎn)力與發(fā)展生產(chǎn)力作為社會主義本質(zhì)提出來，強化了經(jīng)濟建設(shè)在對于鞏固和發(fā)展社會主義的重要意義。這一時期，鄧小平糾正了毛澤東晚年的錯誤，重新確立了以經(jīng)濟建設(shè)為中心的黨的基本路線，出現(xiàn)了許多圍繞經(jīng)濟建設(shè)為核心的話語，如“社會主義市場經(jīng)濟”“資本”“股份”“改革開放”等大量新的經(jīng)濟建設(shè)的話語。

2、“政治建設(shè)”話語。鄧小平政治建設(shè)的話語理論基礎(chǔ)是圍繞著“建設(shè)有中國特色的社會主義”而進一步展開的，并形成“四項基本原則”“民主”“民主制度化”“政治體制改革”等具有時代特色的話語。1979年3月30日，在黨的理論工作務虛會上鄧小平發(fā)表了《堅持四項基本原則》的講話，正式提出“四項基本原則”并闡述了堅持四項基本原則的重要性，堅持四項基本原則既保證了改革開放正確的方向又保證了社會主義建設(shè)穩(wěn)定的大環(huán)境，同時，在政治文明建設(shè)中強調(diào)了民主政治的重要性。1979年3月，提出：“沒有民主就沒有社會主義，就沒有社會主義的現(xiàn)代化。”［9］（P168）1980年12月，在中央工作會議的講話中又指出：“要繼續(xù)發(fā)展社會主義民主，健全社會主義法制，這是三中全會以來中央堅定不移的基本方針，今后也決不允許有任何動搖?！保?］（359）并強調(diào)了民主制度化和政治體制改革的重要性，認為：“我們評價一個國家的政治體制、政治結(jié)構(gòu)和政策是否正確，關(guān)鍵看三條：第一是看國家的政局是否穩(wěn)定，第二是看能否增進人民的團結(jié)，改善人民的生活，第三是看生產(chǎn)力能否得到持續(xù)發(fā)展?！保?1］（P213）

3、“思想文化建設(shè)”話語。在新的歷史條件下鄧小平繼承和發(fā)展了毛澤東關(guān)于社會主義精神文明建設(shè)的基本理論，通過一系列相關(guān)話語闡述了社會主義精神文明建設(shè)的基本思想。在物質(zhì)文明和精神文明的關(guān)系上，認為：“我們要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時，提高全民族的科學文化水平，發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活，建設(shè)高度的社會主義精神文明?！保?］（P208）強調(diào)社會主義的思想文化建設(shè)在社會主義建設(shè)中重要作用，認為：“不加強精神文明的建設(shè)，物質(zhì)文明的建設(shè)也要受破壞，走彎路，光靠物質(zhì)條件，我們的革命和建設(shè)都不可能勝利。”［11］（P154）以經(jīng)濟建設(shè)為中心更要注重精神文明建設(shè)的保障作用，才能真正地發(fā)揮社會主義的優(yōu)越性，“我們?yōu)樯鐣髁x奮斗，不但是因為社會主義有條件比資本主義更快地發(fā)展生產(chǎn)力，而且因為只有社會主義才能消除資本主義和其它剝削制度所必然產(chǎn)生的種種貪婪、腐敗和不公正現(xiàn)象”［11］（P143）。他認為科學教育文化建設(shè)是社會主義精神文明建設(shè)的基礎(chǔ)，思想道德建設(shè)是社會主義精神文明建設(shè)的核心，規(guī)定了精神文明建設(shè)的性質(zhì)和方向，培養(yǎng)“四有新人”是社會主義精神文明建設(shè)的根本任務。

（三）中國馬克思主義意識形態(tài)新階段：以全面發(fā)展為核心的話語體系

發(fā)展是當代中國的主題和要求，也是時代的核心話語，從毛澤東到鄧小平在都非常關(guān)注全面發(fā)展問題，但由于受特殊時代條件的限制，在實踐中往往關(guān)注于經(jīng)濟增長的模式。隨著中國經(jīng)濟發(fā)展和改革開放的深入，我們黨逐步改變了單一的經(jīng)濟發(fā)展模式，更加強調(diào)社會的發(fā)展的科學性，并形成了以“可持續(xù)發(fā)展”“全面建設(shè)小康社會”“以人為本”“科學發(fā)展觀”“構(gòu)建社會主義和諧社會”等一系列圍繞全面發(fā)展為核心的話語體系。

2001年在建黨80周年大會上江澤民提出：“既要著眼于人民現(xiàn)實的物質(zhì)文化生活需要，同時又要著眼于促進人民素質(zhì)的提高，也就是要促進人的全面發(fā)展，這是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會主義新社會的本質(zhì)要求，我們要在發(fā)展社會主義社會物質(zhì)文明和精神文明的基礎(chǔ) 上，不 斷 推 進 人 的 全 面 發(fā) 展。”［12］（P294）在 黨的重要文件中第一次明確把社會主義的根本目的定位于了推進人的全面發(fā)展。在黨的十六大報告上再次強調(diào)：“把堅持黨的先進性和發(fā)揮社會主義的優(yōu)越性，落實到發(fā)展先進生產(chǎn)力，發(fā)展先進文化、實現(xiàn)最廣大人民的根本利益上來，推動社會全面進步，促進人的全面發(fā) 展?！保?2］（P538）從 新 的 時 代 條 件 出 發(fā)，江 澤 民把發(fā)展與社會主義生產(chǎn)力、文化以及人民群眾的根本利益相結(jié)合，并與黨的執(zhí)政理念緊密聯(lián)系，提出了“可持續(xù)發(fā)展”“全面建設(shè)小康社會”“發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要務”等一系列新的話語。

進入到21世紀后的中國，面臨著黃金機遇期和矛盾凸顯期交織的大環(huán)境，十六大以后以胡錦濤為總書記的黨中央在理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新的互動中探索新的發(fā)展理念，創(chuàng)造性地提出科學發(fā)展觀的重大戰(zhàn)略思想。在黨的十七大上對其理論內(nèi)涵做了明確的闡述，形成了一系列的話語群，主要包括發(fā)展的目的——“以人為本”的話語群、發(fā)展的要求——“全面協(xié)調(diào)可持續(xù)”的話語群、發(fā)展的方法——“統(tǒng)籌兼顧”的話語群，并最終確立了中國馬克思主義意識形態(tài)以全面發(fā)展為核心的話語體系。

二、變遷中的中國馬克思主義意識形態(tài)話語的特點分析

中國馬克思主義意識形態(tài)的話語是以馬克思主義理論為基礎(chǔ)，在指導中國革命、社會主義建設(shè)中逐步形成和發(fā)展起來的。不同的歷史時期，構(gòu)成其話語體系的核心概念和范疇也有所不同，但通過對變遷的話語體系的分析仍然可以找到其共同的特點。

（一）話語變遷中的時代性

馬克思主義意識形態(tài)的話語體系依托于時代，不同的歷史階段必定會有不同的話語表現(xiàn)形式，所以它不是一成不變的。隨著時代的不斷發(fā)展和馬克思主義中國化的推進，一些新的概念范疇越來越多地被引入到馬克思主義意識形態(tài)的話語體系當中帶來了話語言說指向的變化，具有鮮明的時代特色。從新民主主義革命時期直至1976年大量出現(xiàn)的“階級斗爭”“革命”“無產(chǎn)階級專政”等話語；十一屆三中全會以后到上世紀90年代涌現(xiàn)的“改革開放”“市場經(jīng)濟”“三個有利于”等話語；上世紀末至今出現(xiàn)的“可持續(xù)發(fā)展”“全面建設(shè)小康社會”“科學發(fā)展觀”“以人為本”等一系列話語無不深深打上了時代的烙印。正如恩格斯所說：“每一時代的理論思維，從而我們時代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，在不同的時代具有非常不同的形式，并因而具有非常不同的內(nèi)容?！保?3］（P284）馬克思主義的時代化不僅僅是內(nèi)容的時代化，而且包括話語體系的時代化，用契合社會實際和充滿時代氣息的話語來闡述不同時代的特征，正是馬克思主義意識形態(tài)在話語變遷中的具體體現(xiàn)。

（二）話語變遷中的大眾性

列寧認為：“最高限度的馬克思主義＝最高限度的通俗化。”［14］（P467）馬克思主義意識形態(tài)要由人民群眾所掌握并得到認同就必須完成大眾化的過程。在中國馬克思主義意識形態(tài)話語變遷一直注重把晦澀的馬克思主義理論轉(zhuǎn)化為人民群眾易于接受的話語形式是其中一個重要特點。在毛澤東的革命話語中，常用大眾易懂的話語形式來轉(zhuǎn)換馬克思主義話語。用“槍桿子里面出政權(quán)”來闡述無產(chǎn)階級革命的重要形式——暴力革命；用“工農(nóng)武裝割據(jù)”“打土豪，分田地”來講根據(jù)地建設(shè)；用“黨指揮槍”形象描述中國共產(chǎn)黨對人民軍隊的絕對領(lǐng)導。鄧小平的話語同樣簡潔樸實，用“不能像小腳女人一樣”走路建議改革開放的步伐更大些；用“兩手抓，兩手都要硬”“三個有利于”“三步走”“白貓黑貓論”等一些通俗易懂的話語普及馬克思主義基本理論和黨的方針政策?！叭齻€代表”的重要思想和科學發(fā)展觀中也出現(xiàn)諸如“代表中國最廣大人民的根本利益”“和諧社會”“社會主義新農(nóng)村”“中華民族的偉大復興”等大量大眾式的話語。從毛澤東在中共六屆六中全會要求“使馬克思主義具體化”到胡錦濤在2007年10月提出“開展中國特色社會主義理論體系宣傳普及活動，推動當代中國馬克思主義大眾化”，中國馬克思主義意識形態(tài)的核心話語雖不斷變遷，但其話語的大眾性卻是一致的。

（三）話語變遷中的民族性

馬克思主義意識形態(tài)要成為主導意識形態(tài)并指導中國的社會主義實踐，就必須要與中華民族的民族精神、民族心理、民族文化、民族傳統(tǒng)相結(jié)合，用中華民族的話語表現(xiàn)出來。無論是毛澤東思想還是中國特色社會主義的話語體系都具有顯著的民族性。在新民主主義革命時期，毛澤東就指出：“我們這個民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點，我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應當隔斷歷史，從孔夫子到孫中山我們應當給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！保?5］（P707）鄧小平也強調(diào)：“要劃清文化遺產(chǎn)中民主性精華和封建性糟粕的界限?！保?］（P335）在黨的十七大報告中，胡錦濤指出：“弘揚中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園。”［16］（P177）在中國馬克思主義意識形態(tài)中出現(xiàn)了許多具有民族性的話語。比如“實事求是”對中國哲學“知行”范疇的改造，借鑒中國傳統(tǒng)“大同”社會的理想而使用的“小康社會”“和諧社會”的話語，科學發(fā)展觀中出現(xiàn)的吸納傳統(tǒng)中國“民本”思想的話語等。

三、中國馬克思主義意識形態(tài)話語變遷的啟示

馬克思主義中國化的同時也不斷促進了中國馬克思主義意識形態(tài)話語體系的創(chuàng)新，積累了豐富的經(jīng)驗，對于我們以后創(chuàng)新馬克思主義意識形態(tài)的話語體系具有重要的啟示。

（一）在意識形態(tài)的話語變遷中要始終堅持馬克思主義的基本觀點

在我國馬克思主義既決定著意識形態(tài)發(fā)展方向和路徑選擇，也是意識形態(tài)的核心內(nèi)容，是否堅持馬克思主義的基本觀點直接關(guān)系到黨的先進性及執(zhí)政地位的提高，關(guān)系到國家安全與社會穩(wěn)定與中國特色社會主義的偉大實踐。因此，無論是毛澤東思想中強調(diào)的實事求是還是改革開放以來關(guān)于真理標準的大討論，中國馬克思主義意識形態(tài)話語中始終貫穿著這一基本原則。在意識形態(tài)的話語變遷中要堅持馬克思主義的基本觀點，就是要始終堅持實事求是和唯物辯證法，從人在實踐中遇到的社會矛盾出發(fā)，做到理論和實踐的統(tǒng)一，求是和創(chuàng)新的統(tǒng)一，事實判斷和價值判斷的統(tǒng)一，科學精神和民主政治的統(tǒng)一，從而推動話語創(chuàng)新。

（二）在意識形態(tài)的話語變遷中要始終立足于社會主義實踐為本位

意識形態(tài)的話語變遷中要以人民群眾的實踐為本位，根據(jù)不同時期實踐主題的變化與時俱進地推進馬克思主義意識形態(tài)話語的創(chuàng)新。近代以來，“實現(xiàn)民族獨立和人民解放”是中國社會面臨的第一大歷史主題，根據(jù)實踐主題的需求，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人成功地創(chuàng)立了新民主主義革命的話語體系，新中國成立以后，面對當時中國經(jīng)濟的基本狀況提出的“恢復和發(fā)展國民經(jīng)濟”“社會主義基本矛盾”的話語，十一屆三中全會以后提出的“建設(shè)有中國特色的社會主義”的話語體系都是時代主題的反映。正如黨的十五大報告所指出的：“一定要以我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實際問題，以我們正在做的事情為中心，著眼于對實際問題的理論思考，著眼于新的實踐和新發(fā)展?！保?7］（P13）要牢固樹立尊重人民群眾的社會實踐，站在時代前沿，把握時代特點，善于及時以話語形式闡述社會實踐中創(chuàng)作出的新鮮經(jīng)驗。

（三）在意識形態(tài)的話語變遷中要處理好政治話語、學術(shù)話語和大眾話語的關(guān)系

馬克思主義意識形態(tài)的核心話語要確定其在整個社會生活中的話語主導權(quán)還必須要處理好政治話語、學術(shù)話語和大眾話語之間的關(guān)系。一方面注重通過學術(shù)話語的積極創(chuàng)新為馬克思主義意識形態(tài)的政治話語提供學理性的支撐。這就要求在厘清核心話語概念內(nèi)涵、本質(zhì)特征的基礎(chǔ)上，以中國馬克思主義意識形態(tài)話語的學術(shù)梳理為切入點，分析經(jīng)典作家核心話語形成的背景、思想發(fā)展動力，找到其上升為學術(shù)話語的路徑，結(jié)合時代闡釋好政治話語。另一方面，馬克思主義意識形態(tài)的政治話語和學術(shù)話語要貼近國情、民情，針對大眾的心理狀況獲得認同，轉(zhuǎn)化為符合大眾接受心理的日常生活話語，以增強話語的感染力，真正掌握馬克思主義意識形態(tài)在引領(lǐng)各種社會思潮中的主導地位。

［1］列寧全集（第11卷）［M］.北京：人民出版社，1987.

［2］毛澤東選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1991.

［3（美）漢娜.阿倫特.論革命［M］.陳國旺，譯.南京：譯林出版社，2007.

［4］毛澤東選集（第4卷）［M］.北京：人民出版社，1991.

［5］中共黨史參考資料（八）［M］.北京：人民出版社，1980.

［6］毛澤東選集（第5卷）［M］.北京：人民出版社，1977.

［7］建國以來毛澤東文稿（六）［M］.北京：中央文獻出版社，1992.

［8］毛澤東.關(guān)于赫魯曉夫的假共產(chǎn)主義及其在世界歷史上的教訓［N］.人民日報，1964－07－14（1）.

［9］鄧小平文選（第2卷）［M］.北京：人民出版社，1994.

［10］三中全會以來重要文獻選編（上）［M］.北京：人民出版社，1982.

［11］鄧小平文選（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1993.

［12］江澤民文選（第3卷）［M］.北京：人民出版社，2006.

［13］馬克思恩格斯選集（第4卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［14］列寧全集（第36卷）［M］.北京：人民出版社，1985.

［15］毛澤東選集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，1991.

［16］十七大以來重要文獻選編（上）［M］.北京：中央文獻出版社，2009.

［17］中國共產(chǎn)黨第十五次全國代表大會文件匯編［M］.北京：人民出版社，1997.