楊龍奉，鄧云曉

(重慶交通大學(xué)思政教研部，重慶 400074)

一、當(dāng)前中國(guó)文化發(fā)展面臨的困惑

21世紀(jì)以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)全球化和信息化不斷地向縱深發(fā)展，世界普遍成為一個(gè)聯(lián)系更加緊密的整體，各個(gè)國(guó)家間呈現(xiàn)出相互依賴又相互競(jìng)爭(zhēng)的格局。在和平與發(fā)展仍是世界主題的背景下，國(guó)家間的競(jìng)爭(zhēng)由硬實(shí)力轉(zhuǎn)向以軟實(shí)力為核心的綜合國(guó)力的較量，競(jìng)爭(zhēng)方式從武力征服轉(zhuǎn)變成文化滲透，文化軟實(shí)力發(fā)揮著越來(lái)越大的作用，誰(shuí)擁有更強(qiáng)的文化領(lǐng)導(dǎo)能力，誰(shuí)就更有世界話語(yǔ)權(quán)。然而，目前人們對(duì)文化問(wèn)題的認(rèn)識(shí)仍有兩大困惑，即沖突與共存、傳統(tǒng)和現(xiàn)代化。

(一)沖突與共存

當(dāng)前世界的競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，其本質(zhì)可以概括為“爭(zhēng)奪文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”。葛蘭西指出，西方革命的重心從暴力奪取政權(quán)向爭(zhēng)取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)轉(zhuǎn)移，社會(huì)集團(tuán)可以而且甚至應(yīng)該在奪取到國(guó)家政權(quán)之前就以領(lǐng)導(dǎo)者的身份出現(xiàn)(這就是奪取政權(quán)本身最重要的條件之一)［1］。雖然他的這一理論主要是針對(duì)各階級(jí)如何取得國(guó)家政權(quán)而提出的，但卻值得當(dāng)今世界反思，在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中，發(fā)達(dá)的文化能催生出大量的附加價(jià)值，并轉(zhuǎn)化為源源不斷的物質(zhì)財(cái)富，美國(guó)就是最好的例證，他們的“美國(guó)精神”貫穿在各個(gè)領(lǐng)域創(chuàng)造了不菲的商業(yè)價(jià)值。民族文化是民族精神的內(nèi)核，它貫穿于民族的每一項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)中，能激發(fā)潛在的巨大生產(chǎn)力并創(chuàng)造價(jià)值。因而，提升文化軟實(shí)力是國(guó)家和民族的選擇。

文化在全世界具有普遍性，但也有其特殊性。每個(gè)國(guó)家乃至民族都有自己獨(dú)特的文化精神、生活習(xí)俗，在全球化浪潮的沖擊下必然會(huì)形成文化的相互碰撞，即“文明的沖突”，它的實(shí)質(zhì)是民族心理和價(jià)值觀念的摩擦。在這一過(guò)程中它們有的得到調(diào)和，有的變得更加尖銳，要有效地平衡這些不同文化間的矛盾，就需要建立一個(gè)能夠相互包容的可能性空間。在這個(gè)可能性空間，各種文明能合理共存，因?yàn)椤案?jìng)爭(zhēng)——斗爭(zhēng)的觀念不是自身俱足的，而需求相應(yīng)的其他價(jià)值觀點(diǎn)的配置，只有在一個(gè)合理的價(jià)值體系中，它才能推動(dòng)現(xiàn)代化和人類爭(zhēng)取自由的進(jìn)程”［2］。我們需要建立的不是絕對(duì)的文明優(yōu)越論，而是生態(tài)和諧的文明論，用博愛和寬容看待每一種文明，使人類各文明百花齊放，大放光芒。

(二)傳統(tǒng)與現(xiàn)代化

傳統(tǒng)和現(xiàn)代化是文化發(fā)展進(jìn)程中必然面臨的兩種選擇模式，處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的關(guān)系至關(guān)重要。在這方面有過(guò)許多的爭(zhēng)論，韋伯對(duì)現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行了這樣的描繪:“我們的時(shí)代，是一個(gè)理性化、理智化，總之是世界祛除巫魅的時(shí)代，這個(gè)時(shí)代的命運(yùn)，是一切終極而最崇高的價(jià)值從公眾生活中隱退——或者遁入神秘生活的領(lǐng)域，或者流于人際關(guān)系的博愛。”［3］他認(rèn)為傳統(tǒng)的斷裂是人類理性的必然結(jié)果，傳統(tǒng)是迷信的代言，現(xiàn)代則是理性的化身，傳統(tǒng)和理性是對(duì)立的，現(xiàn)代化的進(jìn)程實(shí)則是傳統(tǒng)的消退。美國(guó)社會(huì)學(xué)家希爾斯和他的看法有所區(qū)別，希爾斯認(rèn)為人類不可能完全和傳統(tǒng)脫離干系，“即使那些宣稱要與自己社會(huì)的過(guò)去做徹底決裂的革命者，也難逃過(guò)去的掌心”［4］。他將傳統(tǒng)理解為價(jià)值合理性，不認(rèn)同在時(shí)間軸線上將傳統(tǒng)和現(xiàn)代割裂，屬于典型的文化保守主義。他們對(duì)傳統(tǒng)的理解都是基于事實(shí)，只是由于他們對(duì)同一事物的價(jià)值取向和個(gè)人偏好不同，所以得出截然不同的結(jié)論。事實(shí)上，傳統(tǒng)和現(xiàn)代并沒有那么大的鴻溝，只不過(guò)是文化在不同階段所變現(xiàn)出來(lái)的不同特質(zhì)，他們不可能是完全割裂的，相反它們是相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系，昨天的現(xiàn)代必然成為今天的傳統(tǒng)，今天的現(xiàn)代必然成為明天的傳統(tǒng)，所謂的現(xiàn)代化不外乎是新傳統(tǒng)的建立和對(duì)舊傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)。

人類文明的延續(xù)得益于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的調(diào)和，它的每一次進(jìn)步都是對(duì)傳統(tǒng)的修正揚(yáng)棄和理性的不斷創(chuàng)新突破的共同結(jié)果，在對(duì)二者的態(tài)度上過(guò)分地偏袒某一方都是不明智的，最可取的態(tài)度應(yīng)是用馬克思主義發(fā)展觀看待文明歷程，對(duì)傳統(tǒng)予以繼承和反思，對(duì)現(xiàn)代化大膽接受、開拓創(chuàng)新，綜合人類的文明成果，從而創(chuàng)造出更有價(jià)值的文化。

二、中國(guó)文化發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)

中國(guó)人對(duì)文化這個(gè)詞的態(tài)度是敏感而復(fù)雜的，在封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，中華民族的文化在全世界處于領(lǐng)先水平，那時(shí)的中華兒女在文化上充滿了優(yōu)越感，可是到了近現(xiàn)代，中國(guó)卻淪為半殖民地半封建社會(huì)的國(guó)家，人們感到迷茫和彷徨。一直以來(lái)中國(guó)人尋求著中華文化的復(fù)興，思想界對(duì)中國(guó)文化發(fā)展的爭(zhēng)論也主要是圍繞著如何對(duì)待傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化而展開的。目前，中國(guó)文化發(fā)展存在著兩種極端的文化思潮的挑戰(zhàn)。

一是文化歷史虛無(wú)主義思潮的挑戰(zhàn)。文化歷史虛無(wú)主義“極力否定中華民族悠久的歷史、燦爛的文化，認(rèn)為中華民族事事不如別人，處處不如別人，他們認(rèn)為，要想挽救中華民族必須徹底割斷歷史，全面實(shí)施西化”［5］。不難看出，這股思潮主張“全盤西化”，徹底否定中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)文化，它是在西方加強(qiáng)文化滲透和國(guó)內(nèi)民族文化處于低谷的雙重背景下形成的?！拔镔|(zhì)在它的一切變化中永遠(yuǎn)是同一的，它的任何一個(gè)屬性都永遠(yuǎn)不會(huì)喪失?！保?］文化歷史虛無(wú)主義要求完全隔斷傳統(tǒng)，崇洋媚外，它忽視了文化發(fā)展具有連續(xù)性和累積性的特點(diǎn)，孤立片面地看待事物的發(fā)展，違背了科學(xué)的發(fā)展觀。用一個(gè)例子就可以證明這一點(diǎn)，從國(guó)外嫁接一顆果樹，需要中國(guó)提供嫁接的根，就算是直接全部移植，那也還需要中國(guó)的土壤，如果你連樹和土壤全都搬過(guò)來(lái)，那改變的就是整個(gè)環(huán)境。民族既是理想的共同體，亦是記憶的共同體，如果一個(gè)民族忘本了，那無(wú)異于是這個(gè)民族的消亡，何來(lái)復(fù)興之說(shuō)。

二是文化極端保守主義的挑戰(zhàn)。這種思想迂腐陳舊，偏執(zhí)地追求傳統(tǒng)文化，大興尊孔復(fù)古之風(fēng)，視外來(lái)文化為糞土，他們討厭并否認(rèn)社會(huì)需要革新，盲目地為傳統(tǒng)辯護(hù)。中國(guó)近現(xiàn)代的歷史告訴我們，現(xiàn)在的世界是開放的世界，閉關(guān)鎖國(guó)和依靠地大物博的自給自足的生活方式已不能適應(yīng)現(xiàn)代化的步伐，中華文化的復(fù)興需要從其他民族的優(yōu)秀文化吸取養(yǎng)分，固步自封只能讓中華民族身陷囹圄。晚清的改良派為了拯救國(guó)家命運(yùn)提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的口號(hào)，強(qiáng)調(diào)以中國(guó)的綱常教理為本，只是學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)，最終還是以失敗而告終，這段歷史告訴我們盲目地守舊排外是沒有出路的。

在我國(guó)文化發(fā)展道路上也有很成功的探索，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)革命道路的探索和新中國(guó)建設(shè)道路的探索就是范例，它們之所以成功，關(guān)鍵在于它們處理好了傳統(tǒng)與外來(lái)的關(guān)系，將二者有機(jī)的結(jié)合了起來(lái)。馬克思主義與中國(guó)實(shí)際結(jié)合使中國(guó)革命取得勝利，改革開放促進(jìn)了中國(guó)現(xiàn)代化的步伐，這些都是成功的事實(shí)，它們也有個(gè)共性——中外結(jié)合。

三、中國(guó)文化發(fā)展路徑探討

歷史的教訓(xùn)告訴我們，中國(guó)文化的建設(shè)單純依賴傳統(tǒng)文化或者外來(lái)文化都是行不通的，其未來(lái)的發(fā)展之路必須是檢討傳統(tǒng)和面向世界的同步推進(jìn)。湯一介在當(dāng)前國(guó)際背景下對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展之路作了前瞻性的預(yù)見，他指出，人們已經(jīng)注意到人類文化正在走入新的軸心時(shí)代，而新的軸心時(shí)代必定是回顧其文化源頭，傳承其文化命脈，會(huì)通古今之精華的新時(shí)代……當(dāng)前中華民族正處在偉大的民族復(fù)興的前夜，我們必須抓住這個(gè)時(shí)機(jī)，實(shí)現(xiàn)走出“中西古今”之爭(zhēng)，融會(huì)“中西古今”之學(xué)……［7］中國(guó)文化需要世界文化，同樣世界文化需要中國(guó)文化，新時(shí)代要求國(guó)家軟實(shí)力的提升，呼喚文化的崛起，我們只有中西兼容、返本開新才能建設(shè)強(qiáng)大的文化實(shí)力。

(一)把握中國(guó)文化精神，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的生活習(xí)慣、心理特質(zhì)及價(jià)值選擇，隨著歷史的演進(jìn)它們逐漸凝練為一個(gè)民族文化的基本精神。華夏文明作為世界四大古文明之一，歷經(jīng)五千年從未間斷，文化更是一脈相承，長(zhǎng)久以來(lái)形成了穩(wěn)定的民族精神、品格氣質(zhì)、思維方式等，即中國(guó)文化基本精神。對(duì)這一基本精神的理解，張岱年先生的概括較為全面:剛健有為、和與中、崇德利用、天人協(xié)調(diào)等。在《世界文化與中國(guó)文化》一文中，他進(jìn)一步闡釋了中西文化的異同:“文化，一般地說(shuō)，實(shí)即‘正德利用厚生’。東方文化與西方文化的差異，在于東方特重‘正德’，而西方特重‘利用’?！裆侵形鞣蕉贾匾暤摹！保?］結(jié)合前人的研究成果，認(rèn)為中國(guó)文化的基本精神有自強(qiáng)、和諧、崇德、厚生、重義這幾個(gè)方面。

1.自強(qiáng)

自強(qiáng)即通過(guò)自己的努力而變得強(qiáng)大，是中華民族基本的民族性格?！抖Y記·學(xué)記》說(shuō):“知困，然后能自強(qiáng)也?！边@說(shuō)明中國(guó)自古以來(lái)就提倡自知、自立和自強(qiáng)的覺悟?！断髠鳌氛f(shuō):“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！币笕艘褡匀坏倪\(yùn)動(dòng)一樣剛勁執(zhí)著，永不停息。歷史的事實(shí)也足以證明這一點(diǎn)，中國(guó)文化能屹立于世界文化之林，在一次次外來(lái)文化的沖擊下沒有被吞噬，它的優(yōu)異性和獨(dú)立性正是對(duì)中國(guó)文化自強(qiáng)不息精神的最佳詮釋。

2.和諧

和諧是重平衡的思想，協(xié)調(diào)是它的基本含義，中國(guó)將這一精神更是發(fā)揮得淋漓盡致。需要注意的是，中國(guó)文化里的和諧并不是簡(jiǎn)單的同一，同一具有排他性，和諧則代表著“多”，它更具有包容性，主張萬(wàn)物相生相克，“一”和“多”是對(duì)立的。和諧的過(guò)程是在尊重事物原有屬性基礎(chǔ)上的平衡協(xié)調(diào)，而同一則過(guò)分追求共性而抹殺了個(gè)性，在和諧思想的指導(dǎo)下，中國(guó)形成了包容性極強(qiáng)的生態(tài)文化?！秶?guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》云:“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物生之。若以同裨同，盡乃棄矣?！边@段話充分體現(xiàn)了和與同的差別。在古代，和諧思想已經(jīng)貫穿于人與人、人與社會(huì)及人與自然的關(guān)系中。在處理人與人的關(guān)系問(wèn)題上，“仁”成為人們行為的準(zhǔn)則，“仁者，人也，親親為大。”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”仁就是博愛的化身。在論及人的社會(huì)關(guān)系時(shí)，《論語(yǔ)·學(xué)而》云:“禮之用，和為貴?！奔粗贫鹊淖饔迷谟谡{(diào)和社會(huì)關(guān)系。在探討人和自然的關(guān)系時(shí)，《文言》說(shuō):“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)?！边@種天人協(xié)調(diào)的理論體現(xiàn)了古代中國(guó)與自然和諧相處的價(jià)值理念。

此外，中庸之道也是和諧思想的重要體現(xiàn)?！吨杏埂酚涊d:“舜其大知也與……執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎!”這里的中庸可以理解為處事的一個(gè)“度”，無(wú)過(guò)無(wú)不及，最終達(dá)到和諧的狀態(tài)，故云中庸致和。建國(guó)后鄧小平提出“韜光養(yǎng)晦，有所作為”的外交政策，在處理國(guó)際事務(wù)中不稱霸、不當(dāng)頭，但又在維護(hù)世界和平中積極發(fā)揮作用，這正是中庸之道的一種體現(xiàn)。

3.崇德

中國(guó)以文明禮儀之邦而享譽(yù)世界，從古至今就重注德育?！墩f(shuō)文解字》曰:“德，升也?！薄兑住で浴吩?“君子進(jìn)德修業(yè)。”唐孔穎達(dá)注:“德，謂德行;業(yè)，謂功業(yè)?！钡驴梢岳斫鉃橐环N向上的善，是一種“操守”“品行”。德在古代社會(huì)是評(píng)價(jià)個(gè)人的最基本的準(zhǔn)則，是一切價(jià)值評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)?！断髠鳌吩?“地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！逼浯笠馐谴蟮睾駥?shí)和順，君子應(yīng)增進(jìn)美德，像大地一樣容載萬(wàn)物。《左傳·襄公二十四年》云:“太上有立德，其次有立功，其次有立言?！薄妒勒f(shuō)新語(yǔ)》亦云:“百行以德為首?！钡滦猿蔀閭€(gè)人和社會(huì)的首要價(jià)值理性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出就內(nèi)在地包含了中國(guó)人的德性理念，習(xí)近平指出:“核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國(guó)家的德、社會(huì)的德。國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。如果一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家沒有共同的核心價(jià)值觀，莫衷一是，行無(wú)依歸，那這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家就無(wú)法前進(jìn)。這樣的情形，在我國(guó)歷史上，在當(dāng)今世界上，都屢見不鮮?！保?］中華民族傳統(tǒng)美德倡導(dǎo)“格物、致知、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，《荀子·非十二子》:“不知?jiǎng)t問(wèn)，不能則學(xué)，雖能必讓，然后為德?！笨梢钥闯鲋袊?guó)的崇德是與追求真善結(jié)合在一起的，“真理即是至善，求真乃即求善……窮理即是盡性，崇德亦即致知?！保?0］中國(guó)的“德”已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了倫理學(xué)的范疇，成為了道德價(jià)值和理性價(jià)值的雙重追求。

4.厚生

厚生即以民為本的思想?！渡袝ご笥砟吩?“正德，利用，厚生，惟和?！边@段話的大意是作為統(tǒng)治者自己先要培養(yǎng)良好的品德，充分盡物所能，使人民的生活更加富裕，社會(huì)更加和諧?！侗M心下》記載了孟子的民本思想:“民為貴，社稷次之，君為輕。”要求統(tǒng)治者體察民情，與民同憂同樂(lè)。唐魏徵在著名的《諫太宗十思疏》說(shuō):“怨不在大，可畏惟人。載舟覆舟，所宜深慎?！碧嵝丫跻悦駷楸荆⒅厝诵南虮?。到了近現(xiàn)代，孫中山又提出了“民族、民權(quán)、民生”的三民主義作為革命綱領(lǐng)，可以看出，民本思想一直是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)核。

5.重義

中國(guó)古代的“義”主要是指國(guó)家大義、高風(fēng)亮節(jié)，重義輕利取得廣泛的社會(huì)認(rèn)同?！墩撜Z(yǔ)·里仁》子曰:“君子喻于義，小人喻于利?！庇帧墩撜Z(yǔ)·述而》云:“……不以而富且貴，于我如浮云?！痹诳鬃拥乃枷胫?，義成為了衡量君子和小人的價(jià)值尺度。儒家重義思想由人際關(guān)系準(zhǔn)則逐漸成為社會(huì)道德準(zhǔn)則，義成為社會(huì)普遍的道德要求，當(dāng)“私利”與“公義”發(fā)生矛盾時(shí)，儒家主張舍小我，為大家。正是在這種文化氛圍的影響下，中國(guó)歷史上產(chǎn)生了無(wú)數(shù)重義的英雄人物，譬如關(guān)羽就成為了忠義的化身。在近代，重義則直接表現(xiàn)在顧全國(guó)家大局、維護(hù)民族利益、發(fā)揚(yáng)集體主義精神上面。

這些傳統(tǒng)文化的精神在今天仍具有重大借鑒的價(jià)值，我們應(yīng)該對(duì)其批判性地吸收，弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，剔除陳舊過(guò)時(shí)的內(nèi)容。

(二)了解西方文化精髓，借鑒外來(lái)先進(jìn)文化

與中國(guó)傳統(tǒng)文化重綜合的思維方式相比，西方更善于分析、解構(gòu)。劉長(zhǎng)林認(rèn)為:“西方傳統(tǒng)精神是分析法，向物質(zhì)實(shí)體的縱深方向，對(duì)事物的最后根據(jù)和原因，做窮根問(wèn)底的追尋，所以歐洲學(xué)者認(rèn)識(shí)的足跡，像是一條向兩個(gè)相對(duì)的無(wú)窮遠(yuǎn)點(diǎn)伸展開去的直線。這樣的認(rèn)識(shí)走向，使西方學(xué)者偏重于考究事物變化的外因，而是朝著與始初對(duì)象越來(lái)越遠(yuǎn)的方向走去，不斷追求宇宙無(wú)限小和無(wú)限大的最終答案?！保?1］中國(guó)傳統(tǒng)思維注重綜合、類比、結(jié)果，相反西方擅長(zhǎng)抽象、分析、論證，與循環(huán)式的中國(guó)思維相比，西方文化就具有更強(qiáng)的向外擴(kuò)展的能力。正是因?yàn)檫@種差異，在社會(huì)生產(chǎn)力落后的時(shí)代，直觀總結(jié)更適合社會(huì)發(fā)展，因而中國(guó)在封建社會(huì)各方面達(dá)到鼎盛，然而隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，西方的思維方式變得更符合科學(xué)實(shí)驗(yàn)的要求，于是西方文化又走在了世界的前列。

除了思維方式，西方的一些價(jià)值理念也是值得我們借鑒的，比如重視個(gè)人的價(jià)值，追求每個(gè)人的自由、平等，追求民主的精神，這些對(duì)于我國(guó)的特色社會(huì)主義建設(shè)都大有裨益。當(dāng)然，我們需要學(xué)習(xí)的并不僅僅是西方文明，而是所有其他文明的優(yōu)秀成果，博采眾長(zhǎng)才能使中國(guó)文化永遠(yuǎn)生機(jī)勃勃。

中國(guó)的文化發(fā)展之路就是一個(gè)“返本開新”的過(guò)程。一個(gè)優(yōu)秀的文化必定是內(nèi)部精致而對(duì)外開放的，是具備良好韌性和張力的，韌性是這種文化得以傳承不至湮沒的傳統(tǒng)基因，張力是這種文化面向世界與時(shí)俱進(jìn)的現(xiàn)代要求。文化發(fā)展既離不開傳統(tǒng)中始基的精神，亦離不開現(xiàn)代開放的時(shí)代精神。

在文化問(wèn)題上，我們要堅(jiān)持四大原則，即:“維護(hù)世界文明多樣性;尊重各國(guó)各民族文明;正確進(jìn)行文明學(xué)習(xí)借鑒;科學(xué)對(duì)待文化傳統(tǒng)”［12］。首先，我們要在思想上有一個(gè)認(rèn)識(shí)，那就是承認(rèn)世界文化是多元的，中國(guó)文化只是這多元中的一元，文化無(wú)優(yōu)劣，應(yīng)尊重所有文明。其次，事物的發(fā)展是無(wú)限的，中國(guó)文化的發(fā)展離不開優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和先進(jìn)的外來(lái)文化，必須見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省，批判性地繼承傳統(tǒng)，大膽地學(xué)習(xí)和創(chuàng)新，推動(dòng)中國(guó)文化不斷向前發(fā)展。再次，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)持正確的態(tài)度。對(duì)傳統(tǒng)文化精神應(yīng)堅(jiān)持辯證的觀點(diǎn)，它們有合理的科學(xué)成分，但也有不合時(shí)宜的陳舊思想，對(duì)傳統(tǒng)文化應(yīng)做到“取其精華，去其糟粕”。最后，對(duì)外來(lái)文化也要有科學(xué)的態(tài)度。每個(gè)民族的文化都有自己的優(yōu)缺點(diǎn)，我們應(yīng)該仔細(xì)加以甄別，對(duì)外來(lái)文化做到去偽存真、去粗取精?？傊瑘?jiān)持文化的獨(dú)立性與開放性是文化強(qiáng)國(guó)的必然選擇。

［1］安東尼奧·葛蘭西.獄中札記［M］.曹雷雨，姜麗，張跣，譯.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000:317.

［2］高瑞泉.中國(guó)現(xiàn)代精神傳統(tǒng)——中國(guó)的現(xiàn)代性觀念譜系［M］.上海:上海古籍出版社，2005:128.

［3］馬克斯·韋伯.社會(huì)學(xué)文選［M］.倫敦:牛津大學(xué)出版社，1946:155.

［4］愛德華·希爾斯論傳統(tǒng)［M］.傅鏗，呂樂(lè)，譯.上海:上海人民出版社，1991:64.

［5］梅榮政.用馬克思主義引領(lǐng)社會(huì)思潮［M］.武漢:武漢大學(xué)出版社，2008:324.

［6］馬克思恩格斯選集:第3卷［M］.北京:人民出版社，1972:462.

［7］湯一介.矚望新軸心時(shí)代——在新世紀(jì)的哲學(xué)思考［M］.北京:中央編譯出版社，2014:46－47.

［8］張岱年.張岱年選集［M］.長(zhǎng)春:吉林人民出版社，2005:414.

［9］人民網(wǎng).習(xí)近平:核心價(jià)值觀其實(shí)就是一種德 國(guó)無(wú)德不興［EB/OL］.［2014 －05 －05］.http://politics.people.com.cn/n/2014/0505/c1024 －24975911.html

［10］張岱年.中國(guó)哲學(xué)大綱·序論［M］.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1997:7.

［11］劉長(zhǎng)林.中國(guó)系統(tǒng)思維［M］.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1997:29－30.

［12］習(xí)近平在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2014－09－25(2).