邢惠琴

（西華師范大學(xué)文學(xué)院，四川南充 637002）

自消費(fèi)時(shí)代出現(xiàn)以來(lái)，藝術(shù)品的當(dāng)代變異越演越烈，它有以下三種突出表現(xiàn)：第一，泛藝術(shù)化；第二，反藝術(shù)化；第三，裝飾化。本文主要從泛文學(xué)化這一角度來(lái)論述藝術(shù)品的當(dāng)代變異的表現(xiàn)以及其背后的一些主客觀原因，而對(duì)于這種新的文學(xué)現(xiàn)象，如何去認(rèn)識(shí)這種變異，在于揭示商品生活中種種泛文學(xué)化現(xiàn)象背后的意識(shí)形態(tài)背景，并對(duì)其作出準(zhǔn)確判斷。

一、藝術(shù)品出現(xiàn)泛文學(xué)化的哲學(xué)背景

藝術(shù)品的當(dāng)代變異的主要表現(xiàn)之一便是泛文學(xué)化的出現(xiàn)。首先，我們得探討藝術(shù)品出現(xiàn)泛藝術(shù)化的哲學(xué)背景，著名哲學(xué)家黑格爾根據(jù)19世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的具體情況，根據(jù)他的哲學(xué)理念“精神超于物質(zhì)”，他用這一哲學(xué)概念“精神超于物質(zhì)”等形式去認(rèn)識(shí)理念，人類的精神不能滿足于哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的初級(jí)階段：從感性形象到理性認(rèn)識(shí)，人類的精神需要更高層次的進(jìn)步，那便是脫離客觀存在的、有形態(tài)的物質(zhì)，“藝術(shù)的感性形式已經(jīng)不復(fù)是心靈的最高需求了”，故黑格爾預(yù)言人類藝術(shù)會(huì)最終走向終結(jié)的。[1]494“藝術(shù)終結(jié)論”在黑格爾的“辯證法”思想中找到了合理的理論根據(jù)，在21世紀(jì)的消費(fèi)社會(huì)似乎得到了有力的印證。

二、藝術(shù)品出現(xiàn)泛文學(xué)化的特征與原因

在消費(fèi)文化語(yǔ)境中，有許多論者提出“藝術(shù)終結(jié)論”或“文學(xué)之死”這一說(shuō)，除了其產(chǎn)生的哲學(xué)背景之外，我們可以挖掘其更深層次的學(xué)理原因。泛文學(xué)化外在的表現(xiàn)突出且明顯，譬如業(yè)余愛好者頻繁出書，缺乏精英作品，經(jīng)得起考驗(yàn)的文學(xué)精品少之又少；諸多文學(xué)雜志與期刊慘淡經(jīng)營(yíng)；經(jīng)過(guò)歲月考驗(yàn)沉淀下來(lái)的藝術(shù)經(jīng)典被影視劇改寫改編，為了迎合消費(fèi)社會(huì)中大眾的欣賞口味，惡俗庸俗媚俗的影視作品大大存在；許多文藝實(shí)踐者逐漸走出了大眾的視野，躲進(jìn)了學(xué)院，藏進(jìn)了書閣，被迫在墻角開出“萎靡之花”。

文學(xué)藝術(shù)發(fā)展史上的革命之一便是新時(shí)期物質(zhì)媒介的革新，文學(xué)是人類精神需求的產(chǎn)物，文學(xué)在歷史的長(zhǎng)河中的重要介質(zhì)是語(yǔ)言。其目的是交流觀念、傳達(dá)意見、抒發(fā)思想等。我們知道文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，那么文學(xué)的發(fā)展可以說(shuō)是一種物質(zhì)媒介向另外一種物質(zhì)媒介不斷發(fā)展逐漸變更的過(guò)程。新時(shí)期的影視是電影藝術(shù)和電視藝術(shù)的統(tǒng)稱，是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物。通過(guò)畫面、聲音、蒙太奇、故事情節(jié)等語(yǔ)言來(lái)傳達(dá)與表現(xiàn)。不僅僅依靠語(yǔ)言，影視藝術(shù)是擁有比傳統(tǒng)的文學(xué)更優(yōu)越的綜合媒介。受眾接受影視作品不受文化素質(zhì)的影響，因?yàn)橐曈X圖像也是人類認(rèn)識(shí)世界、感知世界的方式之一，傳統(tǒng)文學(xué)沒有新型文化藝術(shù)形態(tài)的此種優(yōu)點(diǎn)，被邊緣化是時(shí)代所趨，歷史使然。[2]

消費(fèi)文化在90年代的中國(guó)的社會(huì)文化環(huán)境中出現(xiàn)，不再是之前的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，而是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。凸顯的商業(yè)機(jī)制在市場(chǎng)機(jī)制的主宰之下是當(dāng)代藝術(shù)品泛文學(xué)化產(chǎn)生的邏輯基礎(chǔ)，新的價(jià)值體系和新的大眾認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)，文藝以一種自覺與不自覺的方式被納入到消費(fèi)文化生產(chǎn)體系中，藝術(shù)品在商品生產(chǎn)機(jī)制中已然成為一種產(chǎn)品，當(dāng)代許多暢銷作家，如海巖、王海鷗、六六等都自覺不自覺的通過(guò)策略性書寫和手段：主題的消費(fèi)指向、讀者指向的創(chuàng)作書寫以及影視化創(chuàng)作書寫賦予藝術(shù)品以更多的意義和價(jià)值。

三、受眾的審美心理的轉(zhuǎn)變導(dǎo)致泛文學(xué)化的出現(xiàn)

當(dāng)代藝術(shù)品出現(xiàn)泛文學(xué)化的重要原因之一便是受眾的審美心理的內(nèi)在嬗變。西方現(xiàn)代哲學(xué)的開創(chuàng)者尼采掀起了“輕理性重感性”的徹底革命，傳統(tǒng)的價(jià)值預(yù)設(shè)被尼采徹底顛覆了，他主張唯一的真實(shí)的審美對(duì)象是無(wú)精神的感性，傳統(tǒng)意義上的精神之物是虛無(wú)的，他還主張唯一的審美經(jīng)驗(yàn)是純粹的感觀愉悅，自尼采之后的現(xiàn)代與當(dāng)代藝術(shù)，特別是當(dāng)代藝術(shù)品，一直狂奔在追求直觀的視覺性、感官的愉悅性的道路上，尼采的這些主張可以概括為“輕理性重感性”,此種理念可以解釋傳統(tǒng)以語(yǔ)言為主要表達(dá)工具的文學(xué)逐漸被邊緣化的觀念原因，也可以解釋在消費(fèi)文化語(yǔ)境中,以視覺為主要呈現(xiàn)方式的影視藝術(shù)超越傳統(tǒng)文學(xué)的必然性。[3]

被商品等掀起的審美趣味同樣是感性的，從某種程度上，可以說(shuō)是生理性的，他們偏愛當(dāng)下直接的感官愉悅，厭倦間接飄渺的精神韻味。因此“讀圖式”直擊感官快感的東西如影視、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)大行其道，而傳統(tǒng)的精英式的“文學(xué)”卻被人舍棄甚至不齒。[4]在發(fā)達(dá)的商業(yè)社會(huì)中，為了刺激消費(fèi)的增長(zhǎng)，常常通過(guò)媒體廣告宣傳以及日常生活中其他景觀與表現(xiàn)形式來(lái)達(dá)到這一目的。而無(wú)論是哪種形式，它總是影像式的。商業(yè)社會(huì)總是會(huì)通過(guò)影像來(lái)再生產(chǎn)人的種種欲望。因此，消費(fèi)社會(huì)的特征不僅僅是物質(zhì)主義的極大滿足，更是一個(gè)夢(mèng)幻般的、敘說(shuō)著種種欲望的、具有現(xiàn)實(shí)審美幻覺和非現(xiàn)實(shí)化的影像陳列。而對(duì)于消費(fèi)者來(lái)說(shuō)，“一方面他們?cè)谫?gòu)買商品，另一方面也在消費(fèi)商品中攜帶的某種隱蔽的欲望?！盵5]

在消費(fèi)文化社會(huì)中，消費(fèi)者選擇商品，消費(fèi)的不僅僅是其物品的使用價(jià)值，更多的是消費(fèi)其抽象的符號(hào)價(jià)值，這種符號(hào)化的樣態(tài)悄然滲透到大眾日常現(xiàn)實(shí)生活中，在消費(fèi)社會(huì)中生活的普通大眾，符號(hào)化消費(fèi)已然成為他們現(xiàn)實(shí)生活的修辭方式。在日常生活中，大眾周遭的一切生活常態(tài)與事件，可能瑣碎、可能平庸，都可能成為藝術(shù)家審美的對(duì)象?！叭粘Ｉ畹拿恳粋€(gè)細(xì)節(jié)都已經(jīng)進(jìn)入審美的范疇，消費(fèi)時(shí)代的日常生活都被泛文學(xué)化了”。[6]

四、消費(fèi)文化語(yǔ)境中的泛文學(xué)化帶來(lái)的影響與意義

對(duì)于以上藝術(shù)品的泛文學(xué)化，我們需要作出以下警醒與思考：當(dāng)代藝術(shù)品的影像化表征以及符號(hào)化的泛文學(xué)化等外在現(xiàn)象，將日常的現(xiàn)實(shí)生活虛擬化，這是文學(xué)向生活縱深滲透的可能性，嚴(yán)肅的、有社會(huì)責(zé)任的創(chuàng)作者是不允許他們回避嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)的，警惕文學(xué)延伸性帶來(lái)的不良后果，肯定文學(xué)延伸性帶來(lái)的積極審美意義。文學(xué)是人學(xué)，文學(xué)作品反映的社會(huì)生活只是現(xiàn)實(shí)的一個(gè)視角一個(gè)層面，我們知道泛文學(xué)化的當(dāng)代藝術(shù)品注重的是符號(hào)化意義的呈現(xiàn)，符號(hào)與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系愈發(fā)疏遠(yuǎn)，虛擬的符號(hào)對(duì)象讓生活在消費(fèi)社會(huì)中的大眾相信比真實(shí)物品還顯真實(shí)，世界與人的關(guān)系就更需要警醒與懷疑了。

對(duì)消費(fèi)意識(shí)形態(tài)深層結(jié)構(gòu)的探索,不僅有利于我們對(duì)后現(xiàn)代狀況下的文學(xué)與文化現(xiàn)狀探幽揭秘，更有利于引導(dǎo)消費(fèi)大眾的文化走向?！跋M(fèi)文化一般被認(rèn)為有以下三點(diǎn)優(yōu)勢(shì):一是資本主義的擴(kuò)張使商品、休閑活動(dòng)、購(gòu)物活動(dòng)、購(gòu)物場(chǎng)域迅速增加,促成個(gè)人自由和社會(huì)平等；二是消費(fèi)使用商品來(lái)伸張與區(qū)隔個(gè)性與品味,也同時(shí)產(chǎn)生某種社群、族群或階級(jí)的歸屬感；三是消費(fèi)投射個(gè)人的情感、欲望和夢(mèng)想?！盵7]151在這個(gè)消費(fèi)時(shí)代，隨著人們?cè)捳Z(yǔ)權(quán)的不斷擴(kuò)張，自由、平等、文化認(rèn)同等消費(fèi)意識(shí)逐漸進(jìn)入人們的心中。在消費(fèi)的過(guò)程中伴隨著一系列的審美活動(dòng)，其驅(qū)動(dòng)力是“審美的欲望化”，即消費(fèi)者在消費(fèi)過(guò)程中對(duì)商品審美的追求，以其達(dá)到精神方面的滿足，并進(jìn)而刺激對(duì)商品和精神的進(jìn)一步追求。[8]在當(dāng)代社會(huì)，純粹的理想主義審美觀已不復(fù)存在，商品審美化被消費(fèi)者異化，致使審美泛化。在日常生活中，人們對(duì)商品往往是因感性的需求，是對(duì)自己欲望的滿足，商品本身所蘊(yùn)含的理性價(jià)值和人文精神被消費(fèi)者忽視、踐踏。[9]在美學(xué)與文藝學(xué)界，審美應(yīng)該具有超越性向度，保證消費(fèi)文化蘊(yùn)含人文精神，而且這種超越不僅僅是主體性的外在超越，更是內(nèi)在心靈的自我超越，把消費(fèi)者引向詩(shī)性的、審美化的、純粹的生存境界，以此來(lái)重構(gòu)人們的價(jià)值觀念和信仰追求，泛審美時(shí)代人們的心靈仍然渴求詩(shī)性超越和人文精神的偉大洗禮。[10]

我們知道不能把文學(xué)與表現(xiàn)文學(xué)的載體、工具混淆起來(lái)。文學(xué)是撫慰人類靈魂與精神的一劑良藥，也是表達(dá)人的思想感情的重要方式之一，文學(xué)的出現(xiàn)存在，是應(yīng)人們抒發(fā)各自獨(dú)特情感的內(nèi)在需要，有人類則會(huì)有文學(xué)，雖然說(shuō)文學(xué)的表現(xiàn)形態(tài)和內(nèi)質(zhì)，隨著時(shí)代的發(fā)展不斷的發(fā)生變化，傳統(tǒng)文學(xué)以語(yǔ)言為主要表達(dá)工具，而今是借助影視等現(xiàn)代化媒介創(chuàng)達(dá)價(jià)值理念，這種改變是絕對(duì)的，不變是暫時(shí)的也是相對(duì)的，所以文學(xué)不會(huì)因?yàn)楸憩F(xiàn)的手段發(fā)生了變化而消失，擔(dān)心焦慮文學(xué)的消失那是杞人憂天。

五、結(jié)語(yǔ)

在浩瀚的中國(guó)文學(xué)史上，從遠(yuǎn)古的神話，到詩(shī)經(jīng)、楚辭、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲，再到明清時(shí)代的小說(shuō)，可謂各領(lǐng)風(fēng)騷若干年。每一時(shí)代有每一時(shí)代的文學(xué)，新的文學(xué)表現(xiàn)手段總是發(fā)際于舊的文學(xué)樣式的衰落之際。這說(shuō)明文學(xué)樣式是接替更新?lián)Q代的，我們不能說(shuō)文學(xué)樣式發(fā)生了變化，就執(zhí)意說(shuō)是文學(xué)的邊緣或者終結(jié)。

另外一些學(xué)者把當(dāng)代藝術(shù)品出現(xiàn)的一些當(dāng)代變異歸納為：一是影視化；二是快餐化；三是娛樂化。這三者分類具有一定的道理。娛樂化，是當(dāng)下文學(xué)同樣帶有趨向性的一個(gè)重要變化。有的人視娛樂化為洪水猛獸，擔(dān)心會(huì)消解文學(xué)的崇高精神和理想，其實(shí)大可不必?！皬墓诺浇?，我們的文學(xué)中從來(lái)都不缺乏娛樂精神。也可以說(shuō)，娛樂也是文學(xué)的元素之一?！盵11]無(wú)論對(duì)藝術(shù)品的泛文學(xué)化還是對(duì)文學(xué)的娛樂化還得持一種寬容的態(tài)度，變異的當(dāng)代藝術(shù)品注重的不是文學(xué)的內(nèi)部意義，更多的是引導(dǎo)構(gòu)建新的社會(huì)文化與價(jià)值。

［1］朱光潛著.西方美學(xué)史（下）［M］.北京：人民文學(xué)出版社.1996.

［2］［3］［4］［5］［6］李夫生.消費(fèi)時(shí)代的泛文學(xué)傾向及文學(xué)批評(píng)向度［J］.重慶師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）.2004.（3）：47-52.

［7］（英）邁克﹒費(fèi)瑟斯通著.劉精明譯.消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義［M］.北京：譯林出版社.2000.5.

［8］李誠(chéng).閻嘉.消費(fèi)時(shí)代的文學(xué)與文化研究的走向—“中國(guó)消費(fèi)時(shí)代的文學(xué)與文化研究”研究會(huì)側(cè)記［J］.文學(xué)評(píng)論.2004.（6）：177.

［9］［10］張汝山.泛審美時(shí)代人文精神的失落與救贖［J］.山東省青年管理干部學(xué)院學(xué)報(bào).2005.（4）：136-137.

［11］陳歆耕.當(dāng)代文學(xué)的幾個(gè)趨勢(shì)性變化［J］.文學(xué)自由談.2009.（2）：107.

（責(zé)任編輯王建華）