董明章，霍曙光

隨著科學(xué)技術(shù)的繁榮，勞動工具的不斷變革，人類從事生產(chǎn)和生活的手段日益豐富，人類的生活水平得到了巨大提高。然而在改造自然界的過程中，人們對科技手段和勞動工具的使用形成了人對物的嚴(yán)重依賴。人類的勞動工具和勞動手段，反過來又制約和束縛著主體能動性的發(fā)揮，從而導(dǎo)致了科技的異化，阻礙了人的全面發(fā)展，因此科技異化帶來的社會問題必須給予重視。正確地解決科技異化問題對于建設(shè)社會主義生態(tài)文明，實現(xiàn)人的全面發(fā)展具有十分重要的意義。

一、科技異化的表現(xiàn)

科學(xué)技術(shù)在其最本質(zhì)的意義來說，是主體內(nèi)在創(chuàng)造性的外在體現(xiàn)，體現(xiàn)了人的本質(zhì)力量，理應(yīng)為人類的發(fā)展服務(wù)。然而隨著科技的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)在某種程度上成為一種具有自主性的力量?？茖W(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的地位發(fā)生了改變，科學(xué)技術(shù)不再單單是一種工具和中介，而是作為一種異己的力量來壓制人，阻礙人的全面發(fā)展。自從第一次科技革命至今人類社會發(fā)生了巨大的變化，科技已經(jīng)滲透到了我們生活的方方面面，深刻地影響著當(dāng)今的生活方式。就在科技革命給人類帶來巨大便利的同時，科技異化問題也觸及著人類的敏感神經(jīng)——生存環(huán)境不斷惡化?？萍籍惢饕w現(xiàn)在以下幾個方面。

1.科技的發(fā)展導(dǎo)致了價值異化?？萍际侨祟愓J(rèn)識和改造自然的有效工具，科技所起到的是一種工具性的作用，是人體器官的延伸，也就是科技是人類用來解決認(rèn)識問題的。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，這種關(guān)系發(fā)生了改變?？茖W(xué)技術(shù)不再是處理人與自然和社會的中介環(huán)節(jié)，反而取代人占據(jù)了主導(dǎo)地位。科技在人類發(fā)展中顯示出來的巨大力量，使得有些學(xué)者認(rèn)為科技是人類一切文化的核心，提出了要用科學(xué)來改造其他學(xué)科的觀點，妄圖用科技來取代人類全部的文化，導(dǎo)致了科技定位的錯誤?？萍际侨祟愓J(rèn)識世界和改造世界的工具，是認(rèn)識的手段，而不是目的，科技的發(fā)展是為了人的全面發(fā)展提供物質(zhì)條件，而近代科技萬能論片面地夸大了科學(xué)技術(shù)的作用?？萍籍惢鸬膬r值異化嚴(yán)重影響了人的自由全面發(fā)展，阻礙了社會的進(jìn)步。

2.科技發(fā)展導(dǎo)致了其目的性的異化。科技的發(fā)展是為了滿足人類的需求，使人的認(rèn)識不斷地深入，為實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展準(zhǔn)備充分的條件。然而在科技至上的社會，人變成了馬爾庫塞所描述的單向度的人，即只具有自然本質(zhì)而喪失了社會本質(zhì)。[1]正是近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使人總是把目光注視在對于宇宙發(fā)展的解釋、對于自然奧秘的解答上，在發(fā)展的過程中忘記了人本身的存在。科技的異化與人的價值的忽視，給人類社會帶了種種的危機(jī)。當(dāng)前核技術(shù)、生物工程、基因技術(shù)、器官移植、代孕等高新的科學(xué)技術(shù)既可能給人類帶福音，也可能給當(dāng)前社會秩序、人類生活帶來極大的災(zāi)難，福島核泄漏事件已經(jīng)再次為人類敲響了警鐘?？萍籍惢约翱茖W(xué)技術(shù)與價值的兩相分離，導(dǎo)致了科技發(fā)展目的性的迷失。由于缺乏正確的輿論價值導(dǎo)向，不可避免的導(dǎo)致了科技目的性的異化。

3.科技的發(fā)展導(dǎo)致了主體的異化。雖然科技的發(fā)展使人類獲得了巨大的生產(chǎn)、生活資料，但是由于近代科學(xué)的發(fā)展導(dǎo)致了科學(xué)理性與人文價值的分離，在長期在工具理性的指導(dǎo)下，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與進(jìn)步恰恰忽視了人本身的價值，使人與人之間的關(guān)系簡單化、利益化，導(dǎo)致了人的物化。胡塞爾說：“自然在我們生命有關(guān)的需要的方面，什么也沒有對我們說。”[2]由于科技的發(fā)展的興起和表現(xiàn)出來的巨大能量，人與人之間陷入了資本主義關(guān)系之中，人與人之間的關(guān)系變成了赤裸裸的利益關(guān)系。伯奇斷言：隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，特別是戰(zhàn)后科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人與人的關(guān)系不斷“物化”，現(xiàn)代社會的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，已經(jīng)不是傳統(tǒng)的使科學(xué)技術(shù)來滿足人自身的需求，而是轉(zhuǎn)變?yōu)槿艘m應(yīng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展的需要。科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步主宰了人們的生存、生活的意義。這種本末倒置的情況，導(dǎo)致人本身的價值喪失了，主體的獨立性消失殆盡。

二、科學(xué)技術(shù)異化的原因

科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，而且是第一生產(chǎn)力，科學(xué)技術(shù)在人類社會發(fā)展中所起的作用是變革性的。因此科學(xué)技術(shù)異化引起的問題，深刻地影響著人類的生存?？茖W(xué)技術(shù)的異化問題，歸根到底還是由于人自身的異化引起的，因此要找出科學(xué)技術(shù)異化的原因還是要從主體人自身出發(fā)。

1.人類認(rèn)識具有歷史性。人類的認(rèn)識具有漸進(jìn)性，是一個漫長的過程，不能一蹴而就。對于任何新事物都要經(jīng)過一個過程，對它的認(rèn)識才會不斷地完善，而在這個過程中我們可能要犯很多錯誤，要走很多彎路。對于科學(xué)技術(shù)尤其如此，人類的認(rèn)識水平受當(dāng)前社會實踐水平的制約，認(rèn)識的深度也只是停留在當(dāng)前的認(rèn)識水平之上，只能達(dá)到其一方面，不可能完全預(yù)見到新的科學(xué)技術(shù)對人類社會自身的生存帶來的嚴(yán)重危機(jī)。由于認(rèn)識的滯后性，“我們只能在我們時代的條件下進(jìn)行認(rèn)識，這些條件達(dá)到什么程度，我們便認(rèn)識到什么程度，我們的認(rèn)識總是被限制在一定的范圍內(nèi)”[3]。在科技的運用過程中由于認(rèn)識的不足很難及時準(zhǔn)確地預(yù)見到科技可能帶來的消極作用。因此在利用科學(xué)技術(shù)改造客觀世界的時候難以避免出現(xiàn)一些負(fù)面效應(yīng)。科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，在給人類帶來巨大的利益的同時，也將對人類生存環(huán)境造成或多或少的破壞。同時科學(xué)技術(shù)具有自然屬性和社會屬性兩個方面，由于認(rèn)識的局限性人類對于科技的自然屬性難以達(dá)到全面把握。對于科技的社會屬性而言，它附帶一定的社會價值，對于科技社會屬性的認(rèn)識不足會加重科技異化。只有充分認(rèn)識到科技的社會屬性才能夠幫助解決科技異化問題。

2.缺乏統(tǒng)一的價值評價體系?，F(xiàn)代社會是一個價值多元化的社會，不同的社會團(tuán)體，不同的社會階層和社會人群之間具有截然不同的價值取向，這樣就難以形成統(tǒng)一的價值訴求，由此造成了社會價值評價體系的混亂。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，由于個人主義的盛行，科學(xué)技術(shù)的價值往往與個人利益直接掛鉤，這就忽視了科學(xué)技術(shù)的社會屬性，在工具理性的指導(dǎo)下科學(xué)技術(shù)與價值理性和人文關(guān)懷分離。尤其是在部分科學(xué)工作者的群體中，由于忽視了科學(xué)技術(shù)所附帶的社會屬性，往往導(dǎo)致了科學(xué)發(fā)展的極端。他們一味追求科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，對科學(xué)技術(shù)帶來的倫理道德上的難題不予關(guān)注，最終導(dǎo)致了人類社會出現(xiàn)的科學(xué)技術(shù)與倫理道德沖突與對立?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展雖然給人類帶來了巨大的福利，但是由于全社會對于財富的無止境的追求，對科學(xué)技術(shù)缺乏統(tǒng)一的規(guī)范和評價體系，導(dǎo)致了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與人類生存的嚴(yán)重沖突。

3.以功利主義為核心的價值導(dǎo)向。在和平年代，經(jīng)濟(jì)利益是推動科學(xué)技術(shù)發(fā)展的主要力量，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對經(jīng)濟(jì)的影響最為顯著。第一次科技革命使英國崛起，而第二次科技革命造就了德、美兩個大國。在競爭日益激烈的今天，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時各國也不斷加大對科技的投入。新的科學(xué)技術(shù)一旦出現(xiàn)就會立即投入使用，為了追求經(jīng)濟(jì)總量的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的負(fù)面效果總是無意的被忽視。尤其是在欠發(fā)達(dá)地區(qū)，為了擺脫經(jīng)濟(jì)落后的現(xiàn)狀，解決當(dāng)前的社會問題，又不得不利用還未成熟的科學(xué)技術(shù)。這種只追求經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，甚至以犧牲環(huán)境、資源為代價的發(fā)展模式，不僅嚴(yán)重影響了經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，也造成了生存環(huán)境的惡化。

三、當(dāng)前解決科技異化的主要措施

既然已經(jīng)認(rèn)識到科技異化的主客觀原因，我們就應(yīng)當(dāng)采取適當(dāng)?shù)拇胧└淖兛萍籍惢默F(xiàn)狀，減弱乃至解除科技異化帶來種種社會危機(jī)和生存危機(jī)。合理地對科技進(jìn)行引導(dǎo)和監(jiān)控，避免科技發(fā)展對人類社會帶來的消極片面影響。

1.在科學(xué)技術(shù)發(fā)展的過程中，要以人為本?？茖W(xué)技術(shù)是人為的，也是為人的，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展要始終牢記人的價值?？茖W(xué)技術(shù)發(fā)展的方向，在某種程度上體現(xiàn)了人的需要的發(fā)展，在本質(zhì)上科學(xué)技術(shù)也是適應(yīng)這種需要而生的。人們探索外部世界的“客觀規(guī)律”的終極目的，并不是為了解釋和說明外部世界，而是為了掌握外部世界的“客觀規(guī)律”來實現(xiàn)人自己的自由全面發(fā)展。[4]在追求科技發(fā)展的過程中，要符合人的原則，科學(xué)技術(shù)開始于人，檢驗于人，也應(yīng)該為人類的發(fā)展服務(wù)，因此一切科技的發(fā)展都要把人作為出發(fā)點和歸宿，科技的發(fā)展要實現(xiàn)人的價值。任何科技在滿足人類物質(zhì)需要的同時，都還要考慮人的全面自由發(fā)展，發(fā)展科技要兼顧經(jīng)濟(jì)利益和以人為本的價值原則?？萍荚诒举|(zhì)上是主體人自我實現(xiàn)價值的手段，我們不能把科技作為目的。

2.要正確處理工具理性與價值理性之間的關(guān)系?？茖W(xué)技術(shù)異化最本質(zhì)的原因是人自身的原因引起的，在工具理性和科技樂觀主義的影響下，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展給人類社會和生存環(huán)境帶來了巨大的威脅。科學(xué)技術(shù)從其誕生的那一刻起就附帶有社會價值，然而在功利主義的影響下，我們只認(rèn)識到了科學(xué)技術(shù)的自然屬性，卻忽視了其社會屬性。因此要解決科技異化問題，要樹立正確的價值導(dǎo)向，以人文價值來規(guī)范和引導(dǎo)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，在人文價值的規(guī)范和指導(dǎo)下，重新將工具理性與價值理性統(tǒng)一起來使科學(xué)技術(shù)從根本上充滿人文關(guān)懷。在注重科學(xué)技術(shù)帶來效率的巨大提升的同時，也要充分考慮到長遠(yuǎn)的發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)巨大發(fā)展為人的全面發(fā)展奠定物質(zhì)基礎(chǔ)的同時，也要注意人自身的發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步，并不是價值的最終訴求，科學(xué)技術(shù)發(fā)展的最終追求應(yīng)該是促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。

3.加強(qiáng)科技共同體的建設(shè)，規(guī)范科技使用主體的行為?？茖W(xué)共同體是現(xiàn)代科技發(fā)展的主要推動力量，科技的發(fā)展離不開科學(xué)共同體的努力。因此科學(xué)共同體應(yīng)充分考慮到科學(xué)技術(shù)帶來的社會影響，及時關(guān)注科學(xué)技術(shù)發(fā)展帶來的負(fù)面作用，針對可能出現(xiàn)的破壞作用，及時提出預(yù)防和解決措施。在經(jīng)濟(jì)生活中，科技的使用主體是科技應(yīng)用的主體，要嚴(yán)格懲戒為了追求個體經(jīng)濟(jì)利益，帶來嚴(yán)重后果的行為。同時應(yīng)該在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中轉(zhuǎn)變觀念，改變傳統(tǒng)的片面追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的模式。

科學(xué)技術(shù)是推動人類社會發(fā)展的重要推動力量，解決科技異化問題并不是要否定科技在發(fā)展中的重要作用，而是為了使科學(xué)技術(shù)更好地服務(wù)于人類的需求，解決好人與自然之間的關(guān)系。正確地對待和解決科技發(fā)展中出現(xiàn)的異化問題，將有利于實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會的健康發(fā)展和生態(tài)文明的建設(shè)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會更好更快地發(fā)展，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

[1]丘夕海，陳俊明.從科技異化到科技人化[J].南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報，2001(6).

[2][德]胡塞爾.歐洲科學(xué)的危機(jī)和先驗的現(xiàn)象學(xué)[M]，王炳文譯.商務(wù)出版社，2001(11).

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集[M].北京：人民出版社，1972：562.

[4]孫正聿.哲學(xué)通論[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2012:188.