李妍彤

金東仁是韓國(guó)近代短篇小說(shuō)的開(kāi)創(chuàng)者，《土豆》是他優(yōu)秀的代表作之一，創(chuàng)作于1925年，描述貧窮的農(nóng)村女性福女為了生存而走向墮落和死亡的過(guò)程，揭示了社會(huì)環(huán)境導(dǎo)致人類道德墮落的主題。《祝?！穭?chuàng)作于1924年，是魯迅小說(shuō)集《彷徨》的第一篇，也是他的小說(shuō)代表作之一。作者使用第一人稱觀察者視角，通過(guò)對(duì)女主人公祥林嫂悲慘生活的描述，深刻展示了20世紀(jì)20年代中國(guó)農(nóng)村的真實(shí)面貌。

金東仁和魯迅在文學(xué)史上的地位相似，都是兩國(guó)文壇上的重要作家，為現(xiàn)代小說(shuō)做出了重要貢獻(xiàn)。他們都身處艱難、混亂的社會(huì)環(huán)境，出生于富裕的封建家庭，留學(xué)日本接受新式教育，關(guān)注女性問(wèn)題，追求女性解放……

《土豆》和《祝?！穬刹孔髌范际且?0世紀(jì)20年代的農(nóng)村為背景，描述了兩個(gè)女性主人公——福女和祥林嫂，頗具可比性。結(jié)合女性主義理論對(duì)福女和祥林嫂的形象進(jìn)行比較研究，從而對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和封建制度對(duì)女性的荼毒進(jìn)行比較客觀的把握。

一、女性主義理論簡(jiǎn)介

女性主義這個(gè)概念從法國(guó)傳到歐美，五四時(shí)期才傳到中國(guó)，改革開(kāi)放以后，開(kāi)始迅速發(fā)展起來(lái)，目前國(guó)內(nèi)外研究中多用女性主義[1]。

在人類社會(huì)中，女性與男性都推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，從理論來(lái)講是平等的，但在現(xiàn)實(shí)生活中并非如此。隨著人類社會(huì)的進(jìn)步，人們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到這種現(xiàn)象，因此產(chǎn)生了女性主義。并隨著一些女權(quán)運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，產(chǎn)生了相關(guān)理論，出現(xiàn)了一大批女性主義研究者。女性主義研究在爭(zhēng)取與男性平等的同時(shí)，還注重女性的自我價(jià)值的表現(xiàn)，展示女性的獨(dú)特魅力，挖掘并發(fā)揮女性的社會(huì)力量，改變歧視婦女的社會(huì)現(xiàn)象，從而對(duì)整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展起到重要的作用。

現(xiàn)代意義上的中國(guó)女性主義是20世紀(jì)80年代的新生物，80年代對(duì)女性主義文學(xué)批評(píng)的嘗試和探索，90年代以后的迅速發(fā)展，使中國(guó)女性主義文學(xué)批評(píng)形成一股熱潮，不斷走向深入。隨著女性主義藝術(shù)漸漸地被國(guó)人熟悉并接受，女性在社會(huì)中的受重視程度也隨之變化。女性主義啟發(fā)我們對(duì)于人類的責(zé)任和對(duì)自然界的責(zé)任的反思，它不僅能讓我們更深刻的理解婦女受壓迫的根源，也為我們理解性別歧視的原因提供媒介[2]。

二、福女和祥林嫂的人物形象比較分析

（一）悲劇命運(yùn)的相同點(diǎn)

《土豆》和《祝福》中表現(xiàn)出的悲劇主題有著共同的時(shí)代、社會(huì)根源。當(dāng)時(shí)的韓國(guó)正處于殘酷的日本殖民地之下。1910年韓日合邦之后，韓國(guó)淪為日本的殖民地。截至《土豆》創(chuàng)作的1925年，韓國(guó)民眾已經(jīng)度過(guò)了15年的殖民地生活。國(guó)權(quán)喪失，長(zhǎng)期的封閉落后導(dǎo)致韓國(guó)難以接受新生事物，封建思想和傳統(tǒng)仍然統(tǒng)治著韓國(guó)?！蹲８！穭?chuàng)作的1924年中國(guó)正值新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展時(shí)期，地主階級(jí)的軍閥官僚興起，封建社會(huì)的基礎(chǔ)沒(méi)有被徹底摧毀，中國(guó)廣大人民，尤其是下層農(nóng)民，物質(zhì)生活貧困，精神上備受宗法觀念、封建禮教的壓迫。

福女和祥林嫂分別是《土豆》和《祝?！分械呐匀宋?。這兩個(gè)女性人物形象存在許多共同點(diǎn)。

首先是淳樸、勤勞的本性。福女出生于一個(gè)普通農(nóng)民家庭，雖然生活貧苦，但是家教嚴(yán)明。少女時(shí)期的福女，思想單純，有著自己的價(jià)值觀和道德觀。住進(jìn)貧民窟，承擔(dān)起養(yǎng)家糊口的重?fù)?dān)后，她還堅(jiān)守自己的道德觀，不肯走向賣淫的罪惡道路，憑借雙手賺錢。

祥林嫂初到魯鎮(zhèn)時(shí)，魯四老爺嫌棄她的寡婦身份并不愿收留她，但是憑著自己的勤勞能干，祥林嫂得以留在魯家。

其次，地位卑微，妥協(xié)于命運(yùn)。福女十五歲的時(shí)候，被父親以八十元的價(jià)格賣給大她二十歲的單身漢。丈夫懶惰無(wú)能，她必須承擔(dān)家庭的重?fù)?dān)，最終淪為出賣身體為生。父親出賣親生女兒，丈夫支持妻子賣淫，監(jiān)工玩弄女性，老王也只是把福女看作玩物和附屬品。受到如此對(duì)待的福女毫無(wú)怨言，并逐漸習(xí)慣這種生活。甚至于她死后的尸體都成了別人的交易。

祥林嫂沒(méi)有自己的名字，沒(méi)有自我，受人輕視。她的遭遇，甚至死亡都沒(méi)能得到別人的一絲同情。在魯鎮(zhèn)做幫工后不久，祥林嫂被婆婆強(qiáng)行帶走，賣給了賀老六。對(duì)于這次婚事，祥林嫂進(jìn)行了強(qiáng)烈的反抗，但是失敗了。這時(shí)她不是一個(gè)獨(dú)立的、有意識(shí)的個(gè)體，而是交易中的“籌碼”、婆家的財(cái)產(chǎn)。雖然她有過(guò)反抗，但仍舊做出妥協(xié)，并滿足于再嫁后安穩(wěn)、富足的生活。

第三是死亡結(jié)局。和老王結(jié)成不倫關(guān)系的福女，過(guò)上了一種相對(duì)穩(wěn)定的“貧民窟富人”生活。后來(lái)老王花錢買了年輕的新媳婦，這個(gè)消息 “在她心里產(chǎn)生了陰影，揮之不去”。福女內(nèi)心不愿意承認(rèn)這個(gè)事實(shí)，因?yàn)檫@意味著她不僅將會(huì)喪失維持生計(jì)的生存方式，還會(huì)失去實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的機(jī)會(huì)。于是，她對(duì)自己產(chǎn)生懷疑，憤怒地拿著鐮刀沖入老王的家，企圖阻止老王，但最終死于自己的鐮刀之下。

再嫁后的祥林嫂重回魯鎮(zhèn)做工，但是這時(shí)的她遠(yuǎn)沒(méi)有了從前的靈活，而且逢人便講兒子慘死狼口的悲慘遭遇，因此漸漸被鄉(xiāng)里人厭惡。魯四老爺也認(rèn)為她敗壞風(fēng)俗，從此家里的祭祀便不讓她插手。從此，祥林嫂變得如行尸走肉般無(wú)精打采，主人開(kāi)始對(duì)她不滿。后來(lái)，她聽(tīng)信柳媽的迷信說(shuō)法，把一年工錢拿去捐了土地廟門檻。但是，當(dāng)她在祝福晚上興沖沖地去擺供品時(shí)，依然受到阻止。這擊垮了她，最終淪為乞丐，在一個(gè)祝福的夜里死于漫天風(fēng)雪中。

綜上所述，福女和祥林嫂最終都悲慘地死去，但她們?cè)径际谴緲?、勤勞的農(nóng)村女性，都是經(jīng)歷了萬(wàn)千坎坷之后才變成這樣。

當(dāng)時(shí)的社會(huì)也沒(méi)有給福女以足夠的尊重和關(guān)懷，他們對(duì)福女的痛苦視而不見(jiàn)，甚至引誘她出賣肉體。老王對(duì)福女的拋棄和背叛是導(dǎo)致福女死亡的導(dǎo)火索，當(dāng)時(shí)男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的輕視，女性地位低下是其根源。換句話說(shuō)，病態(tài)的、男權(quán)的社會(huì)以及生活的極度貧困把福女推入死亡的深淵。

舊社會(huì)殘暴的封建制度給祥林嫂帶來(lái)肉體摧殘和精神折磨。他們不僅把女性當(dāng)作傳宗接代的工具，還是沒(méi)有生命的財(cái)產(chǎn)。另外，周圍人對(duì)祥林嫂的冷漠也是殺害她的劊子手。對(duì)于祥林嫂的不幸遭遇，原本應(yīng)當(dāng)給予同情的人們，不僅沒(méi)有表示安慰，聽(tīng)得多了反而生出一種厭惡、鄙薄和嘲笑。 即便是死，她依舊遭受著人們的輕視，魯四老爺嫌棄她偏偏死在了“祝?！钡臅r(shí)候。同在魯家?guī)凸さ亩坦儽憩F(xiàn)出來(lái)的也是不屑的態(tài)度。這種結(jié)尾更加增添了祥林嫂命運(yùn)的悲劇色彩。

（二）內(nèi)在弱質(zhì)的不同點(diǎn)

據(jù)上文所述，福女和祥林嫂都有著悲慘的一生，封建男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的輕視和冷漠是殺害他們的兇手。原因不僅如此，她們自身所具有的弱質(zhì)也是很重要的原因。

福女走向死亡的原因首先在于她虛偽的道德觀和自我墮落。福女生于家教嚴(yán)明的家庭，排斥不道德的行為。但是通過(guò)出賣肉體，她輕松地賺到了錢。繼而，拋棄了之前堅(jiān)守的道德觀。在嘗到甜頭之后，對(duì)于不道德的行為，她由厭惡變?yōu)橄矚g，甚至認(rèn)為這是“生活的秘訣”?？梢哉f(shuō)她對(duì)道德并沒(méi)有深刻的認(rèn)識(shí)，道德觀是樸素且不堅(jiān)定的，僅僅維持人的最基本的尊嚴(yán)。因此，通過(guò)賣淫擺脫貧窮之后，她發(fā)現(xiàn)了自己的潛在價(jià)值，找回生存下去的自信，也使得她為了維持這種狀態(tài)而最大限度的開(kāi)發(fā)自己[3]。于是此后的一年中，福女和七星門的乞丐們頻繁賣淫，生活境況也因此好轉(zhuǎn)起來(lái)。她變得更加漂亮，性格有了“進(jìn)步”，和丈夫說(shuō)話也有了自信和底氣，全不似之前的唯唯諾諾。

其次，是她的妥協(xié)和無(wú)知。福女被父親當(dāng)作商品交易時(shí)，她沒(méi)有反抗，這是她對(duì)父權(quán)的妥協(xié)。丈夫懶惰無(wú)能，她依然恪守既嫁從夫的封建思想，這是她對(duì)夫權(quán)的妥協(xié)。后來(lái)受到監(jiān)工的侵犯時(shí)，她非但沒(méi)有感到屈辱，反而感到滿意。在封建制度的壓制下，她深受封建思想的影響，視服從和妥協(xié)為理所應(yīng)當(dāng)，這是當(dāng)時(shí)男權(quán)社會(huì)統(tǒng)治下女性的共同特點(diǎn)。

祥林嫂的人生悲劇在于她的迷信思想和妥協(xié)態(tài)度。封建迷信是中國(guó)舊社會(huì)不可抹去的元素，或許是受到地主階級(jí)的強(qiáng)烈壓迫，人們對(duì)于美好生活的向往只能局限于幻想和自我安慰。祥林嫂在生活中面臨著各種困惑，被社會(huì)拋棄，被周圍人諷刺和嘲笑。這種艱難的生活環(huán)境讓祥林嫂不得不把希望寄托于封建迷信和鬼神之說(shuō)。

盡管祥林嫂死于封建迷信，但我們不能否認(rèn)祥林嫂之前所做的掙扎。如“改嫁”時(shí)的全力反抗等。這也是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活不滿、對(duì)現(xiàn)實(shí)生命反抗的一種表現(xiàn)。[4]

縱觀祥林嫂悲劇的一生，兩次再嫁的經(jīng)歷和封建迷信的思想，就注定了即便沒(méi)有外界的迫害，她的生命也必定會(huì)在自我折磨下急劇消耗。真正摧毀祥林嫂的是她和她周圍的人對(duì)鬼神的迷信以及對(duì)反對(duì)寡婦再嫁觀念的認(rèn)同。這更說(shuō)明了祥林嫂悲劇命運(yùn)的必然性以及革除此民間習(xí)俗的必要性和艱巨性[5]。這是《祝?！返纳顚右饬x所在，也是其主題所在。

值得注意的是，福女和老王結(jié)成不倫的關(guān)系，過(guò)上穩(wěn)定的生活，她對(duì)此十分滿意。老王的背叛是導(dǎo)致福女死亡的導(dǎo)火索。假如老王和她繼續(xù)保持這種關(guān)系，相信福女不會(huì)選擇這條不歸路。祥林嫂是被封建制度和迷信思想一步步推向死亡深淵的。眾人對(duì)寡婦的鄙視，對(duì)她再嫁的輕蔑，對(duì)她遭遇的冷漠，以及迷信思想給她帶來(lái)的絕望一點(diǎn)點(diǎn)將她吞噬。

本文從女性主義的角度分析了福女和祥林嫂的形象，探討了她們悲劇的一生。福女和祥林嫂都是封建社會(huì)的犧牲者，生活不幸，命運(yùn)坎坷，且都以死謝幕。但她們并不是一開(kāi)始就經(jīng)歷不幸，她們淳樸、勤勞，生活的艱辛給她們的人生帶來(lái)變化。她們作為封建社會(huì)的女性，是男性的附屬品，沒(méi)有自我。這是封建制度對(duì)她們?nèi)怏w和心靈的壓迫，社會(huì)制度對(duì)她們的戕害是導(dǎo)致她們以死謝幕的原因所在。但她們自身的原因也不容忽視。福女的自甘墮落、妥協(xié)、懦弱，祥林嫂的迷信思想加速了她們走向死亡的腳步。金東仁和魯迅目光敏銳地捕捉了當(dāng)時(shí)的社會(huì)問(wèn)題，都不約而同地把斗爭(zhēng)矛頭指向女性的悲慘命運(yùn)，呼吁女性解放，使社會(huì)對(duì)女性的關(guān)注得到提高。同時(shí)也使人們充分認(rèn)識(shí)到女性解放的重要性、反封建任務(wù)的長(zhǎng)期性和艱巨性。從古至今，女性作為弱勢(shì)群體，都應(yīng)該得到社會(huì)的關(guān)懷和保護(hù)，但是事實(shí)并非如此。在21世紀(jì)的今天，女性問(wèn)題同樣應(yīng)該引起社會(huì)的關(guān)注和重視，應(yīng)盡早消除不公平待遇，體現(xiàn)人文關(guān)懷。

[1]蘇曉云.淺談中西方女性主義研究的異同[J].哲學(xué)研究，2012（34）.

[2]劉軍.女性主義方法研究[J].婦女研究論叢，2002（1）.

[3]郭穎超.妥協(xié)于絕望現(xiàn)實(shí)的自我意識(shí)破滅——解讀金東仁《土豆》中的福女死亡結(jié)局[J].長(zhǎng)城，2009（3）.

[4]吳小菲.《祝?！分邢榱稚┬蜗鬁\析[J].作家，2012（4）.

[5]曲雪峰.祥林嫂悲劇命運(yùn)的解析[J].忻州師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（4）.