朱 平

(杭州電子科技大學(xué) 人文與法學(xué)院，浙江 杭州310018)

信息革命的創(chuàng)新與傳播媒介的演化進(jìn)路，既是人類(lèi)社會(huì)科學(xué)技術(shù)不斷提升的過(guò)程，也是人類(lèi)社會(huì)思想文化不斷發(fā)展的過(guò)程，它使得今天的一切文藝作品的傳播都具有了數(shù)字化、全球化，以及實(shí)時(shí)性、交互性的基本特質(zhì)。同時(shí)，20年前由英國(guó)社會(huì)學(xué)家斯科特·拉什(Scott Lash)與約翰·厄里(John Urry)所提出的著名觀點(diǎn)，即“與其說(shuō)文化生產(chǎn)被美學(xué)化了，勿寧說(shuō)商品生產(chǎn)被美學(xué)化了”［1］，也終于成為當(dāng)今媒介社會(huì)的重要癥候。因此，我們亟待在觀念上突破中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)典傳播的困境，通過(guò)多種現(xiàn)代媒體之間的動(dòng)態(tài)融合，對(duì)古代文學(xué)作品中的傳統(tǒng)藝術(shù)元素進(jìn)行拆解、轉(zhuǎn)化、重組、整合，進(jìn)行再開(kāi)發(fā)、再創(chuàng)造，打破對(duì)外傳播的單一渠道，強(qiáng)化利用信息技術(shù)進(jìn)行策劃、設(shè)計(jì)、制作、營(yíng)銷(xiāo)的產(chǎn)業(yè)模式和手段，包括智能通訊設(shè)備上的相關(guān)視頻推送、新媒體平臺(tái)上的藝術(shù)品電子商務(wù)等，實(shí)現(xiàn)從形式上的跨媒介到內(nèi)容上的跨文化全球傳播。正如斯圖亞特·霍爾(Stuart Hall)30年前所明示的那樣:“全球化進(jìn)程中最突出的特征，就是大眾文化以視覺(jué)形象為主要載體，以影視、時(shí)尚、廣告等為媒介手段，迅速在世界上傳播著西方社會(huì)的生活方式，并且影響和改變了世界圖景”［2］。而今我們也必須意識(shí)到，電子文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和消費(fèi)過(guò)程已經(jīng)成為一種世界性的社會(huì)實(shí)踐，而信息“編碼”和“解碼”能力也是我們自身的文化身份得以確立和確證的表征。

一、信息革命對(duì)文化媒介傳播路徑的影響

據(jù)目前的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，除了少數(shù)眾所周知的經(jīng)典名著以外，大部分古代文學(xué)作品在當(dāng)代沒(méi)有重版過(guò)，僅在各地圖書(shū)館古籍善本書(shū)庫(kù)里保存，因而鮮為大眾所知。而所謂的文獻(xiàn)展，一般又受展覽場(chǎng)地、布展模式等因素限制，往往只在傳統(tǒng)博物館里以簡(jiǎn)單陳列的方式展出2%左右的藏品，并且不可能長(zhǎng)期外展。但假如我們?cè)谌藱C(jī)交互平臺(tái)上創(chuàng)造性地應(yīng)用動(dòng)作捕捉和虛擬現(xiàn)實(shí)，即借助數(shù)字化技術(shù)讓標(biāo)本“活”起來(lái)，以展館背景區(qū)的分時(shí)影像交替來(lái)向觀者“推送”古代文學(xué)的聲音和圖像，足可令其真切體驗(yàn)傳統(tǒng)的故事情境。放眼如今的全球市場(chǎng)，也許正在全面進(jìn)入法國(guó)社會(huì)學(xué)家皮埃爾·布爾迪厄(Pierre Bourdieu)所稱(chēng)的“媒體文化”世界，信息科技與商業(yè)媒介在文學(xué)作品的傳播中扮演著關(guān)鍵角色，也即它成了流行文學(xué)形成和發(fā)展的社會(huì)條件。而隨著電子網(wǎng)絡(luò)的快速擴(kuò)張，任何文化的成功推廣都離不開(kāi)新媒體的力量［3］。這是因?yàn)?，基于虛擬技術(shù)的全媒體融合環(huán)境已經(jīng)使沉浸式文化顯現(xiàn)出極度的魅惑，尤其是在娛樂(lè)經(jīng)濟(jì)和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域。上海世博會(huì)中國(guó)館的電子動(dòng)態(tài)版《清明上河圖》的多媒體展示，給世界各國(guó)的觀眾留下了對(duì)于中華文化的深刻印象。其實(shí)，文化主題公園以及依托其設(shè)立的展示與演出等物理空間，再通過(guò)各種虛擬演繹“還原”傳統(tǒng)歷史人物和場(chǎng)景，進(jìn)而營(yíng)造出古代文學(xué)、繪畫(huà)、音樂(lè)、服飾、建筑相融合的戶(hù)外景觀，完全可以樹(shù)立起令人耳目一新的智慧城市地標(biāo)。而在現(xiàn)代科技與傳統(tǒng)文化的聯(lián)姻過(guò)程中，需要有專(zhuān)門(mén)的創(chuàng)意公司和策劃人提供點(diǎn)子，并由專(zhuān)業(yè)的制作部門(mén)和工作室把技術(shù)方案變?yōu)樗囆g(shù)產(chǎn)品，并且提升創(chuàng)意轉(zhuǎn)化生成的效率。

2013年度國(guó)際傳播學(xué)會(huì)(ICA)區(qū)域性大會(huì)主題是“傳播與社會(huì)轉(zhuǎn)型”，重點(diǎn)探討了媒體環(huán)境變革與社會(huì)轉(zhuǎn)型兩者之間的關(guān)系，新媒體與傳統(tǒng)媒體相互在形式和內(nèi)容上做了補(bǔ)充，交互式媒介已成為當(dāng)今各國(guó)進(jìn)行文化傳播的重要載體。有學(xué)者指出:“‘虛擬’的語(yǔ)言即‘文學(xué)性’語(yǔ)言承擔(dān)起了營(yíng)構(gòu)本真的世界的責(zé)任”，“信息技術(shù)營(yíng)構(gòu)的是一個(gè)‘虛擬’的世界，依靠媒體技術(shù)和編碼規(guī)則建構(gòu)‘虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)’……取代了由物質(zhì)實(shí)體建構(gòu)的傳統(tǒng)意義上的真實(shí)世界”［4］。歐美國(guó)家的藝術(shù)工作者通過(guò)類(lèi)似的努力取得了很大成功，他們從西方古典文化中汲取靈感，并依托新媒介來(lái)達(dá)成傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)接。以歐洲文學(xué)為藍(lán)本制作的BBC 英劇模式，為我們提供了很好的借鑒樣本，比如《傲慢與偏見(jiàn)》(1995)、《南方和北方》(2004)、《簡(jiǎn)愛(ài)》(2006)、《克蘭弗德》(2007)、《德伯家的苔絲》(2008)、《錦繡佳人》(2009)等。早在阿瑟·布盧克(Arthur Broke)1562年寫(xiě)下小說(shuō)《羅密歐與朱麗葉的悲劇歷史》之后，由莎士比亞(William Shakespeare)創(chuàng)作成著名的同題悲劇，接下來(lái)的200 多年里留下威尼斯、圣彼得堡、哥本哈根、巴黎版的數(shù)十部歌劇、舞劇、音樂(lè)劇，以及美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)版電影和日本電視動(dòng)畫(huà)，而現(xiàn)代藝術(shù)史上著名的音樂(lè)劇和電影《西城故事》也是此經(jīng)典藍(lán)本的創(chuàng)編，只是情景被移植到了紐約曼哈頓西區(qū)。不過(guò)令人震驚的是，羅密歐與朱麗葉還竟然成為熱門(mén)網(wǎng)游《魔獸世界》副本“卡拉贊”中被惡搞的角色和場(chǎng)景，這性質(zhì)就如同李白、杜甫等古代大文豪在網(wǎng)絡(luò)上的形象異變一樣。當(dāng)然，賽博空間(Cyberspace)里的反文化價(jià)值取向，包括反主體、反主導(dǎo)、反主流三種類(lèi)型仍然是值得關(guān)注的，但我們可以善用策略來(lái)吸納其智力成果中的合理因素，并采用新傳媒方式尤其是媒體融合技術(shù)擴(kuò)大它的影響力。

傳承文化經(jīng)典的最好方式，是讓傳統(tǒng)與創(chuàng)新兩種創(chuàng)作狀態(tài)比翼齊飛，因?yàn)楦木幗?jīng)典也是原創(chuàng)力量的一種展現(xiàn)。我們過(guò)往亦有一些出色的案例，比如電影《英雄》中對(duì)反恐戰(zhàn)爭(zhēng)的隱喻，《臥虎藏龍》中對(duì)江湖天下的重塑。而與之形成鮮明對(duì)比的是，《天機(jī)·富春山居圖》雖然有一個(gè)宏大的文化愿望，但缺乏高質(zhì)量的劇本支撐，最終的藝術(shù)效果令人失望，更遑論比肩《達(dá)芬奇密碼》了。值得一提的是，皮影動(dòng)畫(huà)戲劇這種新藝術(shù)形式，創(chuàng)造性地應(yīng)用高科技將皮影戲與真人表演相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了環(huán)境渲染、內(nèi)心折射以及虛擬對(duì)話(huà)等多重功效，讓觀者驚嘆古老的藝術(shù)也可以如此前衛(wèi)。還有像昆曲《牡丹亭》在舞臺(tái)上建造了一座雕梁畫(huà)棟的飛檐亭臺(tái)，越劇《柳毅傳書(shū)》以超屏天幕海市蜃樓般展示出美輪美奐的“龍宮”，這些都體現(xiàn)了媒體融合技術(shù)在中國(guó)古代文學(xué)傳播方面的巨大功效。以交互為特性的超設(shè)計(jì)(hyper design)成為信息革命影響下文化傳播的未來(lái)途徑，它已無(wú)限接近印度裔美國(guó)人類(lèi)學(xué)家阿爾讓·阿帕杜萊(Arjun Appadurai)所稱(chēng)的全景式“媒介景觀”(media scapes)。而基于大規(guī)模遠(yuǎn)程通信技術(shù)的遙在藝術(shù)(telepresence art)形態(tài)，則使得文化產(chǎn)品的遠(yuǎn)程制作、操控、傳輸、接收、欣賞成為可能。因此，探討傳統(tǒng)人文精神的繼承與發(fā)揚(yáng)，在信息社會(huì)里已演變成一個(gè)新媒體語(yǔ)境下文化實(shí)踐領(lǐng)域的問(wèn)題，其分析必須置于信息化視野下的文化生態(tài)環(huán)境和文化經(jīng)濟(jì)立場(chǎng)中，并以平和與開(kāi)放的胸懷來(lái)審視古代文學(xué)經(jīng)典元素在當(dāng)代社會(huì)中的保存、發(fā)展、變遷，建設(shè)一種面向世界的傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新傳承氣度與全球傳播機(jī)制。

二、信息社會(huì)中古代文學(xué)全球傳播的機(jī)遇

2013年12月4日，中宣部部長(zhǎng)劉奇葆與來(lái)華參加“漢學(xué)家與中外文化交流”活動(dòng)的各國(guó)漢學(xué)家座談，寄望大家持續(xù)關(guān)注、積極譯介中國(guó)優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)作品，使國(guó)際社會(huì)更好地了解和理解中國(guó)，認(rèn)識(shí)到實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”也是世界的機(jī)遇。在當(dāng)今時(shí)代，中國(guó)傳統(tǒng)文化可以通過(guò)各種媒體融合平臺(tái)和新傳媒渠道來(lái)實(shí)現(xiàn)全球傳播，并且光耀和潤(rùn)澤其他文明。講好中國(guó)傳統(tǒng)故事，能夠使西方認(rèn)識(shí)到自由、理性、法制、人權(quán)、平等、個(gè)體尊嚴(yán)等價(jià)值觀，如果不與東方文化進(jìn)行有效的溝通和對(duì)話(huà)，極可能異化為非價(jià)值，而人類(lèi)整體文明要繼續(xù)前行，也必須有中華文化的注入和補(bǔ)充。通過(guò)中國(guó)古代文學(xué)故事的當(dāng)代改編和創(chuàng)新傳播，可以使西方國(guó)家更清晰地意識(shí)到，自由之外有正義，理性之外有慈悲，權(quán)利之外有責(zé)任，東方文化以其生動(dòng)的人文主義特性，能夠成為世界哲學(xué)的原創(chuàng)組成部分，并提供完善的世界性公民語(yǔ)言和信仰體系。在美國(guó)哈佛大學(xué)，由東亞語(yǔ)言與文明系“瓦爾特·克萊因中國(guó)歷史終身講席教授”普鳴(Michael James Puett)主講的“中國(guó)傳統(tǒng)道德與政治理論”，已經(jīng)成為最受歡迎的三門(mén)選修課之一。在大數(shù)據(jù)(big data)時(shí)代，全球文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)格局正在重塑，中國(guó)古代文學(xué)傳播必須在新的產(chǎn)業(yè)鏈中謀求新突破，尤其是借助信息科技和媒體融合環(huán)境更好地倡導(dǎo)恕道和仁道，以平等對(duì)話(huà)的姿態(tài)緩釋和滌除西方強(qiáng)權(quán)主義所致的零和博弈之消極后果。而傳統(tǒng)藝術(shù)的全球傳播不僅有利于弘揚(yáng)中國(guó)文化，也為世界藝術(shù)的發(fā)展起到了有力的推動(dòng)作用［5］。

雖然我們有著悠久的歷史文化，但今天的觀眾一般不會(huì)主動(dòng)去閱讀傳統(tǒng)的文獻(xiàn)記錄，在媒體融合技術(shù)日益發(fā)達(dá)的社會(huì)情境下，必須憑借多維的信息媒介使古典資源與經(jīng)驗(yàn)得到最大程度的輻射與推衍。也即是說(shuō)，要想不斷延長(zhǎng)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)生命，就要與時(shí)俱進(jìn)地加入新編元素、增加新創(chuàng)內(nèi)容，用可持續(xù)發(fā)展的眼光打磨新經(jīng)典。我們完全可以借力媒體云上的傳播優(yōu)勢(shì)，引導(dǎo)全世界的受眾主動(dòng)關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典。文化產(chǎn)業(yè)已上升為國(guó)家戰(zhàn)略，文化經(jīng)濟(jì)也形成基本共識(shí)，接下來(lái)需要考慮的就是信息社會(huì)中文化資本(cultural capital)的可持續(xù)性，即經(jīng)濟(jì)意義上的文化資本及其存量所產(chǎn)生的線(xiàn)下與線(xiàn)上服務(wù)流的良性運(yùn)行［6］。古代文學(xué)的跨媒介傳播手段可以多種多樣、異彩紛呈，尤其是小眾藝術(shù)家甚至一般文藝工作者、愛(ài)好者都能以個(gè)性化的眼光和策略，關(guān)注中國(guó)古代文學(xué)內(nèi)含的各種生動(dòng)的主題，并以自身經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)制跨媒介的新媒體文藝作品，創(chuàng)造性地傳承和傳播民族傳統(tǒng)文化。像流傳在浙江地區(qū)的中國(guó)四大民間傳說(shuō)之一的梁山伯與祝英臺(tái)的故事，其衍生作品竟有幾十種地方戲和曲藝形式，著名導(dǎo)演李翰祥、徐克等都先后拍攝過(guò)同名電影。又比如動(dòng)畫(huà)片《蝴蝶夢(mèng)》將該民間故事演繹得凄美生動(dòng)，更憑借劉若英演唱的主題曲《蝴蝶》、蕭亞軒演唱的插曲《你是我心中一句驚嘆》，以及B．A．D 演唱的插曲《馬文才》贏得了年輕人的廣泛關(guān)注。著名音樂(lè)人陳鋼與何占豪合作之小提琴協(xié)奏曲《梁?！泛完疤焖穭?chuàng)作并演唱的《夢(mèng)蝶》，更是把梁祝的浪漫意境在聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)中發(fā)揮到了極致。正如西班牙裔美國(guó)社會(huì)學(xué)家曼紐爾·卡斯特爾(Manuel Castells)所說(shuō):“(網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中)權(quán)力和財(cái)富的空間不斷向世界的各個(gè)角落延伸，但人的生活和經(jīng)驗(yàn)則永遠(yuǎn)根植本土，即在其自身的漫長(zhǎng)歷史里，它循環(huán)往復(fù)于特定文化的表現(xiàn)序列中，而每一種具體的排序也均是依據(jù)特定文化結(jié)構(gòu)所致的不同路徑和意圖而定”［7］。

在全球化的信息社會(huì)中，我們需要真正進(jìn)入由偉大預(yù)言家歌德(Johann Wolfgang von Goethe)近兩個(gè)世紀(jì)之前提出的“世界文學(xué)”的傳播場(chǎng)域中，就像著名批評(píng)家詹明信(Fredric Jameson)30年前所言，“世界文學(xué)”在我們這個(gè)時(shí)代必須重塑，因?yàn)樗呀?jīng)成為了一種文化模式。如何借助日新月異的信息與傳媒科技，更好地向發(fā)達(dá)國(guó)家輸出自己的傳統(tǒng)文化，創(chuàng)建自己的藝術(shù)品牌，提升軟實(shí)力水平，這是今天我們文藝工作者必須直面的核心命題。由中國(guó)傳媒大學(xué)電視制作中心策劃立項(xiàng)，著名導(dǎo)演高希希執(zhí)導(dǎo)的新版《三國(guó)》，獲得2011年?yáng)|京國(guó)際電視節(jié)海外電視劇特別大獎(jiǎng)，甚至有一些日本粉絲團(tuán)體組建了一個(gè)新聞編輯部，模擬派出記者穿越到三國(guó)時(shí)代采訪(fǎng)，隨著劇情進(jìn)度持續(xù)發(fā)回相關(guān)報(bào)道，這些都使得中國(guó)古代文學(xué)名著的海外傳播取得了意想不到的效果。另外一個(gè)不容小覷的文化輸出途徑就是網(wǎng)絡(luò)游戲產(chǎn)品，玩家在參與游戲的過(guò)程中，潛移默化地感受和解悟到中華文明的基本價(jià)值觀念，如《赤壁》《誅仙》《畫(huà)皮》《封神榜》《夢(mèng)幻西游》《水滸Q 傳》《成吉思汗》《仙劍奇?zhèn)b傳》等都是這樣，許多甚至風(fēng)靡東南亞等海外市場(chǎng)，在一定程度上擴(kuò)大了傳統(tǒng)文化的影響力。各種創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)模態(tài)的介入，可以有效推動(dòng)中國(guó)古代文學(xué)的傳承與傳播。我們必須把握住信息革命和全球化帶來(lái)的契機(jī)，深刻認(rèn)識(shí)信息社會(huì)、媒介社會(huì)的本質(zhì)特點(diǎn)，主動(dòng)面對(duì)新媒體技術(shù)可能導(dǎo)致的國(guó)民文化自信心弱化的挑戰(zhàn)，積極創(chuàng)造多媒體融合的藝術(shù)語(yǔ)境，激勵(lì)古代文學(xué)傳播的研究者與實(shí)踐者積極應(yīng)對(duì)信息化浪潮的沖擊，用全球本土化(Glocalization)與增益全球化(Grobalization)相結(jié)合的新思維方式推動(dòng)中華傳統(tǒng)文藝的復(fù)興。

三、媒體融合語(yǔ)境中的跨媒介文學(xué)傳播方式

2013年中國(guó)時(shí)尚產(chǎn)業(yè)論壇的主題，聚焦新媒體和大數(shù)據(jù)帶來(lái)的信息傳播方式的創(chuàng)新對(duì)大眾趣味、文化面相、社會(huì)觀念、美學(xué)風(fēng)格，以及文化金融資本和消費(fèi)功能的影響，這對(duì)于我們以古代文化的創(chuàng)新傳播建構(gòu)本土藝術(shù)時(shí)尚品牌提供了重要思路。恰如德國(guó)哲學(xué)家西美爾(Georg Simmel)所云:“時(shí)尚的新奇感永遠(yuǎn)是剎那間的魅力，展示出強(qiáng)烈的現(xiàn)世感，以變幻多樣的形式不斷增強(qiáng)對(duì)品位、信念乃至道德的影響”［8］。在此基礎(chǔ)上，利用一切便利的新媒體平臺(tái)擴(kuò)大傳統(tǒng)文化的輻射面，盡量避免信息化語(yǔ)境中的移動(dòng)裂谷(mobile divide)可能對(duì)文化邊緣社群產(chǎn)生的不利影響［9］。跨媒介文化傳播在媒體融合技術(shù)日臻成熟的今天，完全可以在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中進(jìn)行廣泛運(yùn)作。比如前不久上海交響樂(lè)團(tuán)微電影交響樂(lè)《女書(shū)》獲智利圣地亞哥藝術(shù)節(jié)、比利時(shí)布魯塞爾音樂(lè)節(jié)簽約意向，中國(guó)國(guó)家話(huà)劇院話(huà)劇版《青蛇》獲澳大利亞墨爾本藝術(shù)節(jié)邀請(qǐng)，河南博物院華夏古樂(lè)藝術(shù)團(tuán)獲波蘭弗羅茨瓦夫國(guó)際音樂(lè)節(jié)邀約。

(一)戲曲媒介傳播

這屬于最原始、最傳統(tǒng)的媒介傳播方式，卻仍然有創(chuàng)新的巨大可能。京戲街舞劇《融》涵納了太極、醉拳、埃及手和街舞，昆曲肢體劇《陀螺》則融匯了昆曲、肢體劇、現(xiàn)代舞等元素，后者更以戲曲、雜技、舞蹈和打擊樂(lè)的有機(jī)融合，運(yùn)用寓言的方式表達(dá)社會(huì)人的無(wú)奈、身份認(rèn)同的惶惑、坐困愁城的抑郁以及心靈深處的掙扎，頗可印證德國(guó)耶拿大學(xué)理論哲學(xué)家沃爾夫?qū)ろf爾施(Wolfgang Welsch)所云:“全球化帶來(lái)的最迫切的問(wèn)題就是身份認(rèn)同的問(wèn)題——人的身份認(rèn)同以及文化的身份認(rèn)同”［10］，因而具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代性喻指。張藝謀執(zhí)導(dǎo)的取材于《左傳》中“鄭伯克段于鄢”故事的京劇作品《天下歸心》，其所采用的多媒體手段雖僅點(diǎn)睛般寥寥幾筆，極盡簡(jiǎn)約卻充滿(mǎn)想象智慧。比如借助各型舞臺(tái)技術(shù)團(tuán)隊(duì)用多媒體皮影呈現(xiàn)鄭莊公平叛的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面。此后音樂(lè)聲響起，演員們的身影疊加在皮影之上，最終破紙而出，幾位主要人物也正式登上舞臺(tái)，大大拓展了花臉、老旦等行當(dāng)?shù)奈枧_(tái)表演空間。即便是傳統(tǒng)戲曲的創(chuàng)作，在信息化語(yǔ)境下也必須充分利用媒介化傳播(mediated communication)來(lái)盡量填平知識(shí)鴻溝(knowledge gap)。

(二)音樂(lè)媒介傳播

中國(guó)古典詩(shī)詞博大精深，但能有曲譜流傳的非常稀少，所以根據(jù)古文獻(xiàn)中的詩(shī)詞曲新編古樂(lè)和新創(chuàng)古風(fēng)歌曲，也是傳承和傳播古代文學(xué)的重要途徑。比如鄧麗君《但愿人長(zhǎng)久》取詞于蘇軾《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》，郭文景《愁空山》淵源于李白長(zhǎng)詩(shī)《蜀道難》，姜育恒《梅花三弄》化用裴休《宛陵錄·上堂開(kāi)示頌》和元好問(wèn)《摸魚(yú)兒·雁邱詞》，還有徐小鳳《別亦難》、伊能靜《念奴嬌》、霍尊《卷珠簾》、毛寧《濤聲依舊》、鄧麗君《人面桃花》、梅艷芳《床前明月光》、黃安《新鴛鴦蝴蝶夢(mèng)》，以及中央民族樂(lè)團(tuán)敦煌曲譜《水鼓子》、上海民族樂(lè)團(tuán)敦煌曲譜《急曲子》、河南博物院華夏古樂(lè)藝術(shù)團(tuán)《詩(shī)經(jīng)》、香港歌劇社合唱團(tuán)《聲聲慢》等。趙麟為馬友友創(chuàng)作的協(xié)奏曲《度》，表現(xiàn)的是《大唐西域記》的故事，三個(gè)樂(lè)章名為“相”、“喜”、“悟”，以表現(xiàn)玄奘西行取經(jīng)不同階段的心境。作品力圖用最純粹的音樂(lè)來(lái)表達(dá)復(fù)雜的思想，旋律和風(fēng)格趨向傳統(tǒng)，配器與和聲則運(yùn)用不少新穎的手法，馬友友的大提琴呈示出人性的精神和追求，吳彤的笙則注重表現(xiàn)佛法的玄妙，這種東西文化對(duì)話(huà)的構(gòu)想，較好地呼應(yīng)了整部作品的主題。

(三)影視媒介傳播

大銀幕電影是古代文學(xué)傳播最重要的媒介之一，四大名著都有多部同題影視作品甚至戲說(shuō)、搞笑的翻拍版。然而，近年來(lái)的大多數(shù)相關(guān)題材影視，基本上都是從純粹商業(yè)、娛樂(lè)甚至媚俗角度出發(fā)，往往不太尊重文化傳統(tǒng)和藝術(shù)真實(shí)，甚至折騰出許多俗不可耐乃至亂不堪言的輕薄之作。近兩年的作品中，王競(jìng)導(dǎo)演的《大明劫》放棄了戲說(shuō)式的編排手段，充分利用各種古物和文獻(xiàn)，關(guān)注歷史細(xì)節(jié)的逼真精致，只在確有必要的地方用CG 技術(shù)進(jìn)行加工和渲染，沒(méi)有刻意追求唯美、炫目卻違背歷史規(guī)律的視覺(jué)奇觀，而是在風(fēng)格上努力傳達(dá)明朝末年凝滯沉重的氣息，以凸顯一種年代感和末世情懷。濃重的霧氣、陰郁的天空等營(yíng)造出的冰冷色調(diào)，烘托起令人窒息的詭譎神秘的氛圍。片中的服裝、家具，乃至火器、鎧甲以及西北獨(dú)特的人文地理環(huán)境，造成一種具有震撼性歷史美學(xué)特征的藝術(shù)張力，人性的掙扎與人心的博弈使得歷史面相得以最大限度的呈示。而改編自《西游記》第九至十一回的《唐皇游地府》，則以極簡(jiǎn)主義手法與黑白影像風(fēng)格，巧妙地運(yùn)用了連環(huán)畫(huà)和字幕，將現(xiàn)實(shí)的中國(guó)故事置于歷史語(yǔ)境下，批判性與幽默感兼而有之。

(四)全景媒介傳播

譚盾創(chuàng)作的多媒體交響樂(lè)《女書(shū)》，利用13 段視頻再現(xiàn)流傳在江永地區(qū)人類(lèi)歷史上唯一現(xiàn)存的女性文字，及其背后為抗?fàn)帀阂值沫h(huán)境而創(chuàng)造出的遺世獨(dú)立的精神家園，其人類(lèi)學(xué)價(jià)值已然超越音樂(lè)本身?！杜畷?shū)》的開(kāi)場(chǎng)就頗有“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的韻致，其原始音源極具瑤調(diào)“盤(pán)古開(kāi)天”之旋律。全曲十三樂(lè)章以揭示女書(shū)起源的“秘扇”始，描摹她們與河流親密關(guān)系的“水搖滾”終，講述江永女性絢爛而平淡的一生。選擇豎琴擔(dān)當(dāng)主奏，音擬琵琶，沿襲了此前《地圖》的時(shí)空交疊與變換無(wú)端的質(zhì)感。自然之調(diào)、器樂(lè)之音和吟唱之聲呢喃纏繞，而幕布上呈現(xiàn)的13 部微電影則使樂(lè)隊(duì)宛似倘佯于如畫(huà)的山水，在新媒體影像的多重反轉(zhuǎn)中漸漸逼近真義。作品以視頻故事為主線(xiàn)，以豎琴為橋接手段，樂(lè)隊(duì)與豎琴獨(dú)奏則對(duì)微電影中的女書(shū)演唱進(jìn)行延展。視頻音聲與交響樂(lè)隊(duì)間的轉(zhuǎn)換連接非常簡(jiǎn)潔流暢，而被稱(chēng)為“譚氏烙印”的“水鼓”與“擊石”等樂(lè)器的使用，更給觀者留下了深刻印象?！杜畷?shū)》將非物質(zhì)文化景觀與現(xiàn)代交響樂(lè)演奏相結(jié)合，致力于從藝術(shù)創(chuàng)作的角度來(lái)推動(dòng)非遺保護(hù)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)女性文化，其立意令人欽佩，而用心更令人折服。

在“三網(wǎng)融合”與“三屏合一”為表征的信息社會(huì)中，文化傳播越來(lái)越依賴(lài)智慧城市尤其智慧型信息設(shè)施建設(shè)。而以智能手機(jī)、平板電腦等為代表的移動(dòng)屏性媒介，更使信息流源源不斷地匯聚到我們眼前，如何吸引資訊爆炸年代的受眾，是當(dāng)下文藝作品生產(chǎn)的最大困惑［11］。中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)過(guò)歷史演變，已經(jīng)非常飽滿(mǎn)豐富且自成一體，很難再做加法去增益它的魅力，不妨將其中的經(jīng)典元素抽取一點(diǎn)出來(lái)，然后與其他藝術(shù)形式相融合，這往往會(huì)產(chǎn)生意想不到的效果。我們也可以從全新的視角來(lái)厘清古代文學(xué)作品里“中國(guó)夢(mèng)”內(nèi)涵的流轉(zhuǎn)與變遷，選擇契合時(shí)代潮流的歷史故事進(jìn)行改編，避免對(duì)外傳播中的文化隔斷，即文化斷層及其所致的傳統(tǒng)湮沒(méi)。恰如美國(guó)傳媒學(xué)者詹姆斯·凱瑞(James W．Carey)所云，“傳播確切地說(shuō)是一種互動(dòng)，它不僅是再現(xiàn)或描述，事實(shí)上也是對(duì)世界的塑形與建構(gòu)”［12］。在此基礎(chǔ)上，再?lài)L試借助多媒體融合的全息技術(shù)進(jìn)行文化創(chuàng)新實(shí)踐，重估我們面對(duì)世界藝術(shù)的無(wú)限可能性。

四、結(jié)語(yǔ)

最近一百多年來(lái)，人類(lèi)社會(huì)的信息化程度不斷加速和聚攏，依次經(jīng)歷了攝影術(shù)、電報(bào)、無(wú)線(xiàn)電、電視、半導(dǎo)體、英特網(wǎng)、個(gè)人電腦、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)等新技術(shù)產(chǎn)品的創(chuàng)造性發(fā)明和大規(guī)模使用。而隨著云計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)和相關(guān)業(yè)務(wù)的發(fā)展，宣告世界正式進(jìn)入云遷移的前奏即澤它(zetta byte)時(shí)代。在這個(gè)媒介和信息科技風(fēng)生水起的全球化世界，傳統(tǒng)文化的傳承與傳播也面臨著重要的機(jī)遇和巨大的挑戰(zhàn)。雖然媒介本身并沒(méi)有力量來(lái)啟動(dòng)有益的變化，但是技術(shù)會(huì)在一定程度上有助于社會(huì)變化進(jìn)行迅捷而廣泛的傳播。我們?cè)O(shè)想的中國(guó)古代文學(xué)跨媒介傳播的基本路徑是，首先匯攏和聚集散落于民間的大量傳統(tǒng)智慧和美德故事，接下來(lái)通過(guò)大數(shù)據(jù)分析對(duì)各種故事元素進(jìn)行拆解重組，最后依據(jù)“創(chuàng)意驅(qū)動(dòng)”原則來(lái)制作具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的新媒體文藝產(chǎn)品，減少在古代文學(xué)傳播過(guò)程中可能遭受到的阻力，實(shí)現(xiàn)在全球文化產(chǎn)業(yè)鏈中的利潤(rùn)最優(yōu)化、影響最大化。

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