歐陽(yáng)佳子

(北京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京 100875)

孔子是我國(guó)古代偉大的教育家，他不僅建構(gòu)了一套系統(tǒng)的教育理論體系，同時(shí)又提供了一套具體的治學(xué)理念?？鬃颖救司褪且晃磺谟趯W(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)的楷模，一位“學(xué)而不厭，誨人不倦”的“萬(wàn)世師表”，同時(shí)又使他的七十二位學(xué)生德才兼?zhèn)?，成為流芳百世的“圣賢”?？鬃拥倪@套行之有效的治學(xué)理念對(duì)歷代學(xué)子們產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也是當(dāng)今學(xué)子們很好的借鑒。

一、孔子治學(xué)理念概述

(一)孔子治學(xué)理念的內(nèi)涵

子曰:“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”［1］(P4)可見(jiàn)，孔子十分重視知識(shí)的學(xué)習(xí)，這也是其治學(xué)思想的一個(gè)重要方面。此外，他還提出了“六言六蔽”: “好仁不好學(xué)，其蔽也愚;好知不好學(xué)，其蔽也蕩;好信不好學(xué)，其蔽也賊;好直不好學(xué)，其蔽也絞;好勇不好學(xué)，其蔽也亂;好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！保?］(P267)六言者，即美好的品德，做人的原則。揚(yáng)六言，棄六蔽，貴在好學(xué)。只有不斷充實(shí)自己，摒棄“不學(xué)而知”的無(wú)知弊端，修養(yǎng)人生，才能曠達(dá)人生。

知識(shí)的學(xué)習(xí)與品德的培養(yǎng)是相互促進(jìn)、辯證統(tǒng)一的。在孔子看來(lái)，學(xué)習(xí)的最終目的是要學(xué)以致用，即將習(xí)得的知識(shí)貫穿于修身立德的實(shí)踐之中，將理論內(nèi)化為真知并借以提高德行，這就是孔子治學(xué)理念的深刻內(nèi)涵。

(二)孔子治學(xué)理念的歷史地位

孔子是我國(guó)古代著名的思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他開(kāi)創(chuàng)的儒家學(xué)說(shuō)成為中國(guó)古代主流的意識(shí)形態(tài)?？鬃硬粌H博學(xué)多才，而且具有很強(qiáng)的道德人格魅力，同時(shí)在治學(xué)方面有自己豐富、獨(dú)特的教育教學(xué)方法，因此，他獲得眾多弟子的追隨與愛(ài)戴。孔子的治學(xué)理念以及他的教育教學(xué)方法，對(duì)中國(guó)和世界都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，具有永恒的理論意義和實(shí)踐意義。

二、對(duì)孔子治學(xué)理念的分析

(一)治學(xué)之內(nèi)容

1．仁禮道德

孔子的思想內(nèi)容十分豐富，其核心是“仁”論?？鬃拥摹叭省闭撘藏灤┢渲螌W(xué)思想中?！叭省奔词侵敢粋€(gè)人內(nèi)在的道德修養(yǎng)，而外在的道德行為表現(xiàn)即為“禮”?！叭省迸c“禮”共同表現(xiàn)在一個(gè)人內(nèi)與外、德與行的統(tǒng)一關(guān)系之中?？鬃诱J(rèn)為“不學(xué)禮，無(wú)以立”［1］(P259)、“不知禮，無(wú)以立也”［1］(P307)、“依于仁”［1］(P88)。至于仁禮道德與學(xué)習(xí)的關(guān)系，子曰:“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！保?］(P4)這反映了孔子的道德重于學(xué)問(wèn)的思想，仁禮道德修養(yǎng)是學(xué)習(xí)的必要前提。

2．古代文化

孔子認(rèn)為，要達(dá)到為官弘道的要求，必須“博學(xué)于文”［1］(P179)。這個(gè)“文”指的就是以“六經(jīng)”為內(nèi)容的古代文化。

(1)《詩(shī)》、《禮》、《樂(lè)》。子曰:“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”［1］(P109)，孔子認(rèn)為人們修養(yǎng)的形成離不開(kāi)以上三個(gè)方面?！对?shī)》具有寶貴的藝術(shù)價(jià)值，思想內(nèi)容純正?！抖Y》即周禮，《樂(lè)》是禮的一種表現(xiàn)形式。

(2)《書(shū)》和《春秋》是孔門(mén)弟子的必學(xué)內(nèi)容，二者均屬于史書(shū)。從《書(shū)》中可以以史為鑒、借古治今?！洞呵铩穭t記載了孔子本國(guó)的近代史。

(3)《易》作為周禮的代表作，是華夏民族思想、智慧的結(jié)晶。

3．才能技藝

孔子在治學(xué)和教學(xué)中十分注重對(duì)實(shí)用技藝的培養(yǎng)，其曰:“工欲善其事，必先利其器。”［1］(P235)他要求弟子“游于藝”［1］(P88)?！八嚒本褪嵌Y、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)等“六藝”。

(二)治學(xué)之精神

1．樂(lè)而好學(xué)

孔子本人就是一個(gè)樂(lè)而好學(xué)之人。子曰:“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至”［1］(P94)，并認(rèn)為自己是“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”［1］(P94)。那么，怎樣勤勉學(xué)習(xí)呢?子曰:“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！保?］(P9)他認(rèn)為好學(xué)之人就應(yīng)該做到“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦”［1］(P86)。

2．謙虛謹(jǐn)慎

子曰: “君子病無(wú)能焉，不病人之不己知也”［1］(P239)， “知之為知之，不知為不知，是知也”［1］(P19)， “人不知，而不慍，不亦君子乎”［1］(P2)。從中可以看出，孔子提倡在治學(xué)中要不恥下問(wèn)、勤學(xué)好問(wèn)，反對(duì)好高騖遠(yuǎn)、驕傲自滿(mǎn)。在禮制方面，孔子堅(jiān)持做到“入太廟，每事問(wèn)”［1］(P32)?？鬃映珜?dǎo)的“以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡，有若無(wú)，實(shí)若虛”［1］(P108)以及“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”［1］(P59)等謙虛嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木瘢瑢?duì)治學(xué)之人產(chǎn)生了重要影響。

3．持之以恒

學(xué)習(xí)是一個(gè)知識(shí)從無(wú)到有、從少到多、逐步積累、由量變到質(zhì)變?nèi)跁?huì)貫通的過(guò)程。學(xué)習(xí)沒(méi)有捷徑，只能“學(xué)而知之”，持之以恒，不能淺嘗輒止。子曰:“歲寒，然后知松柏之后凋也?！保?］(P130)孔子希望人們?cè)谥螌W(xué)的過(guò)程中能夠經(jīng)受住挑戰(zhàn)與考驗(yàn)，樹(shù)立遠(yuǎn)大志向。他將自己的修身治學(xué)的過(guò)程總結(jié)為:“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！保?］(P13)這表明孔子在治學(xué)中具有持之以恒、孜孜不倦、不斷進(jìn)取的執(zhí)著精神以及其終身治學(xué)的思想。

(三)治學(xué)之方法

1．學(xué)思并重

首先，孔子認(rèn)為學(xué)與思是個(gè)統(tǒng)一體，應(yīng)相互結(jié)合，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”［1］(P18)。其次，人們應(yīng)當(dāng)經(jīng)常對(duì)自身言行進(jìn)行反思和總結(jié)。子曰:“君子有九思:視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義?！保?］(P257)此外，孔子將“不憤不啟，不悱不發(fā)”［1］(P88)的啟發(fā)式方法應(yīng)用于教學(xué)之中，以培養(yǎng)弟子們的獨(dú)立思考能力。

2．學(xué)習(xí)結(jié)合

孔子認(rèn)為，治學(xué)應(yīng)善于處理學(xué)與習(xí)的關(guān)系。學(xué)是習(xí)的基礎(chǔ)，習(xí)在其基礎(chǔ)上得以應(yīng)用和發(fā)展。通過(guò)“習(xí)”，不僅能夠鞏固已知，而且還能“溫故而知新”。弟子子夏認(rèn)為:“日知其所亡，月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也已矣?！保?］(P292)可見(jiàn)，只有將學(xué)與習(xí)相統(tǒng)一，治學(xué)才能取得良好的成效。

3．學(xué)行統(tǒng)一

孔子認(rèn)為，治學(xué)還必須做到學(xué)與行的統(tǒng)一。他認(rèn)為學(xué)以行為基礎(chǔ)，行以學(xué)為指導(dǎo)。他在教學(xué)過(guò)程中，要求弟子們要學(xué)以致用、“學(xué)以致其道”［1］(P293)，將習(xí)得的文化、道德、政治等方面的知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐之中，只有躬身實(shí)踐才能獲得真知。

(四)治學(xué)之目的

1．學(xué)以知之

在孔子看來(lái)，“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”［1］(P263)。因此，他認(rèn)為必須“學(xué)而知之”，提出了“有教無(wú)類(lèi)”的思想。在治學(xué)中，孔子認(rèn)為有四種類(lèi)型的人，即“生而知之者上也;學(xué)而知之者次也;困而學(xué)之，又其次也;困而不學(xué)，民斯為下矣”［1］(P257)?？梢?jiàn)，對(duì)于“生而知之者”，他更強(qiáng)調(diào)學(xué)以知之?？鬃酉Ｍ藗兡軌蛲ㄟ^(guò)后天的努力奮斗，獲得知識(shí)、智慧和才藝。

2．學(xué)以修身

在孔子看來(lái)，人們除了通過(guò)學(xué)以知之來(lái)獲得知識(shí)和才藝，更要學(xué)以修身、學(xué)以立德。“君子上達(dá)，小人下達(dá)”［1］(P218)?！跋聦W(xué)”是“上達(dá)”的基礎(chǔ)和前提，治學(xué)只有從小處著手、從禮樂(lè)學(xué)起，不斷充實(shí)提高自己，才能從卑微至崇高。

子曰:“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！保?］(P218)在治學(xué)上孔子贊成“為己”而學(xué)，即通過(guò)學(xué)習(xí)而“修己”、“立己”、“達(dá)己”。他一再?gòu)?qiáng)調(diào)，一個(gè)人關(guān)鍵是要有真才實(shí)學(xué)，而不應(yīng)被外在的名和利所誘惑，“不患人之不己知，患其不能也”［1］(P221)。只有這樣，才能擺脫急功近利的私心雜念去追求真正的學(xué)問(wèn)，感受學(xué)習(xí)帶來(lái)的愉悅和幸福。

3．學(xué)以求道

孔子提倡道，即所謂的人道，此道本則在心。雖然道本源于心，但貴在人能誘發(fā)并促進(jìn)之，又貴在人能養(yǎng)護(hù)而成全之，凡此皆賴(lài)于學(xué)。子曰:“人能弘道，非道弘人。”［1］(P243)再次提到了人與道、學(xué)習(xí)和興道的關(guān)系。道之所以興，離不開(kāi)人的不斷學(xué)習(xí)。

儒家之道是一個(gè)具有豐富內(nèi)涵的范疇，該如何去把握呢?“君子所貴乎道者三:動(dòng)容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣;正顏色，斯近信矣;出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣”［1］(P107)。這指出了“道”應(yīng)該存在于君子的一言一行之中。因此，在學(xué)習(xí)、生活中時(shí)刻都不能離開(kāi)道。

三、孔子治學(xué)理念的當(dāng)代啟示

(一)要處理好廣博與精深的辯證關(guān)系

1.學(xué)需廣博

“博學(xué)”可以分為“聞見(jiàn)博”和“博學(xué)于文”。在科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展的今天，我們要做到博學(xué)，就需要具有自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)等方面的知識(shí)儲(chǔ)備，從而發(fā)現(xiàn)自然、社會(huì)和人三者之間的關(guān)系，并揭示其發(fā)展的一般規(guī)律。

2.學(xué)需反約

“由博反約、博約相濟(jì)”是歷代學(xué)者求知的寶貴經(jīng)驗(yàn)。要做到反約，第一，要有選擇地學(xué)，將廣博的資料去粗取精、去偽存真。第二，要在廣博的知識(shí)積累的基礎(chǔ)上抓住知識(shí)的核心和要點(diǎn)。

廣博與精深是相輔相成的。廣博是精深的基礎(chǔ)和前提，精深是廣博的深化和延伸。因此，在博學(xué)多識(shí)的過(guò)程中要以精學(xué)深知為尖兵占領(lǐng)科研制高點(diǎn)。同時(shí)，在精學(xué)深知的過(guò)程中還要善于博學(xué)多識(shí)，使自己能夠多學(xué)科、多角度地處理問(wèn)題。

(二)要學(xué)以致用——治學(xué)之歸

在治學(xué)中要想真正做到“學(xué)以致用”，就要將理論與實(shí)際相結(jié)合，把學(xué)到的知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐中。在相互結(jié)合的過(guò)程中，從實(shí)際操作當(dāng)中去歸納、總結(jié)出理論，然后用得到的理論知識(shí)去化解困難與挑戰(zhàn)，從而提高發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。學(xué)以致用作為治學(xué)之歸，需要我們?cè)诓粩嗟膶?shí)踐中，能夠做到窮追究竟、探究真知。

(三)要樂(lè)于其中——治學(xué)之態(tài)

在治學(xué)的過(guò)程中，一般存在兩種不同態(tài)度的人。一種人一生都在不斷地追求，探索未知領(lǐng)域，享受學(xué)術(shù)研究帶來(lái)的充實(shí)與快樂(lè)，為人類(lèi)的文明進(jìn)步貢獻(xiàn)力量。另一種人則是“精致的利己主義者”，這些人讀書(shū)治學(xué)帶有“功利”的性質(zhì)和目的，從事著自己不喜歡但又不得不做的事情，這種現(xiàn)象在當(dāng)今社會(huì)并不少見(jiàn)。那么，什么才是應(yīng)有的治學(xué)態(tài)度?筆者認(rèn)為，應(yīng)像孔子所說(shuō)的，做到“樂(lè)而好知”。《戰(zhàn)國(guó)策·秦策》中有這樣的記載:“(蘇秦)讀書(shū)欲睡，引錐自刺其股?！保?］(P23)古人為了治學(xué)，懸梁刺股。我們應(yīng)學(xué)習(xí)古人那種治學(xué)態(tài)度和精神，真正把治學(xué)當(dāng)成一種精神食糧，樂(lè)于其中，并享受其中。

(四)要樹(shù)立終身治學(xué)的理想

在孔子看來(lái)，“學(xué)”具有深刻而廣泛的內(nèi)涵，他對(duì)于治學(xué)有自己獨(dú)到的理解，將“學(xué)”置于體驗(yàn)生命意義的過(guò)程之中。如何理解“學(xué)”反映出一個(gè)人的人生價(jià)值取向，筆者認(rèn)為，學(xué)習(xí)不是得到名利的手段，也不是某一時(shí)間段的事情，而是人一生的理想和追求。

兩院院士王選先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“獻(xiàn)身科學(xué)研究就沒(méi)有權(quán)利再像普通人那樣活法，必然會(huì)失掉常人所能享受的不少樂(lè)趣，但也會(huì)得到常人享受不到的很多樂(lè)趣。”這種“樂(lè)趣”就是創(chuàng)造的樂(lè)趣，就是不斷實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的樂(lè)趣，也就是人之為人的真正樂(lè)趣?？鬃釉u(píng)價(jià)自己的治學(xué)狀態(tài)是“其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至云爾”［1］(P94)。我們應(yīng)像孔子一樣，全身心地投入到治學(xué)中，不知疲倦，樹(shù)立終身治學(xué)的志向。

蘇聯(lián)教育學(xué)家蘇霍姆林斯基對(duì)于教育的作用有著深刻的認(rèn)識(shí)和理解，他認(rèn)為教育不只是讓學(xué)生獲得書(shū)本知識(shí)，也不只是讓其參加現(xiàn)代化的生產(chǎn)勞動(dòng)，而是為了豐富學(xué)生的精神世界。這不僅符合馬克思的“人的自由全面發(fā)展思想”，更與孔子治學(xué)理念的終極目標(biāo)相一致，同時(shí)也啟示我們:人活一世，要樹(shù)立不斷學(xué)習(xí)創(chuàng)造、實(shí)現(xiàn)崇高人生境界的理想和追求，直到“死而后已”，不能有怠慢和松懈，做一個(gè)真正的治學(xué)之人。反觀當(dāng)今社會(huì)存在的學(xué)術(shù)浮躁和功利之風(fēng)，孔子為實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值、提升精神境界而孜孜不倦、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的態(tài)度，值得我們思考與借鑒。

［1］張燕嬰，譯注．論語(yǔ)［M］．北京:中華書(shū)局，2006．

［2］繆文遠(yuǎn)，羅永蓮，繚偉，譯注．戰(zhàn)國(guó)策［M］．北京:中華書(shū)局，2006.