鄭茗元

(華北水利水電大學外國語學院，河南 鄭州 450046)

一、引言

“性別詩學觀”作為西方雙性同體價值觀的一個重要理論，得到英美女性自由主義者弗吉尼亞·伍爾夫的補充和闡發(fā)。但由于這一理論在社會實踐層面是一種關(guān)于抽象的完美人格的全新想象和策劃，因此，它的理論盲點也受到其他文藝理論流派的攻擊和批評。而由弗吉尼亞·伍爾夫所提出的性別詩學理論與前述雙性同體價值觀之間畢竟還是有所區(qū)別的。伍爾夫的性別詩學觀在文藝心理學方面具有不可忽視的價值，它側(cè)重于從一個獨特的女性主義立場來分析和考察藝術(shù)創(chuàng)造力與雙性化的藝術(shù)家之間的內(nèi)在關(guān)系，并意欲對作家的雙性人格與其創(chuàng)造力之關(guān)系的和諧轉(zhuǎn)化做出一些有益的補充和延伸。

伍爾夫認為:“偉大的作家都是雙性同體的。莎士比亞是半雌半雄的;濟慈、斯科恩、考伯、蘭姆、柯勒律治他們都是。因為一個純男性的腦子和一個純女性的腦子都一樣不能創(chuàng)作出肥沃多孔的藝術(shù)作品。只有當他們內(nèi)部的男性自我與女性自我像結(jié)婚那樣結(jié)合在一起之時，半雄半雌的腦子才能爐火純青且完整地創(chuàng)造出會起反響的生產(chǎn)性，并毫無隔膜地流淌出能轉(zhuǎn)達情感的藝術(shù)創(chuàng)造力?！保?］(P133)半個多世紀以來，以埃萊娜·肖沃爾特為代表的英美女性主義者們一直對此理論的提出爭議不休，還批評伍爾夫的性別詩學觀是一個“能幫助她自己避免與痛苦的女性氣質(zhì)相遇”［2］(P19)的文論神話。相反的，以埃萊娜·西蘇為代表的法國女性主義流派對伍爾夫性別詩學觀中的多重可能性“移位”功能一向是持“肯定”態(tài)度的，但她們對男權(quán)文化二元對立等級制的顛覆又因過分提倡雙性同體的“身體寫作”而掉入了性別“烏托邦”主義的非理性陷阱之中。因此，性別詩學觀的文論根基基本上仍停留在伍爾夫的感性描述上，但這一著名理論顯然已涉及諸多頗具文學價值的詩學命題:作家內(nèi)部雙性化的人格力量與創(chuàng)造力的自我實現(xiàn)比例是同向的平衡關(guān)系嗎，作家人格的內(nèi)在沖突和內(nèi)戰(zhàn)程度是如何決定或影響了一般意義上的藝術(shù)創(chuàng)造力的發(fā)揮與成長的，這些都是本文亟須深入探討和研究的論證議題。

二、伍爾夫性別詩學觀的思想根源

《圣經(jīng)》認為，西方的上帝是雌雄同體的神，他用亞當?shù)睦吖浅删土伺缘南耐?。而中國的?chuàng)世神話中也有事關(guān)天公和地母的傳說:“天地原本是混沌一體的，而后，清者上升為天，成為天公，濁者下降為地，成為地母?！敝链?，我們從東西方的神話傳說中不難看出男權(quán)文化的源頭以及女性在人類社會中的身份和地位。此后，兩性在人類漫長的文化發(fā)展過程中不斷地試圖碰撞彼此、吸引彼此，致使合二為一的“雙性同體”這個生物學術(shù)語逐漸累積了屬于它自己的深刻文化意蘊以及哲學內(nèi)涵。原來單純生物學意義上的雙性同株現(xiàn)象和雌雄同體概念發(fā)展至伍爾夫的筆下，現(xiàn)已演變成一種承載著人類期盼雙性和諧共處的沉甸甸的美好愿望的文藝理論。

弗吉尼亞·伍爾夫在《一間自己的房間》中提出:“淡化性別意識、消除社會不公”(即男人女性、女人男性)的性別理想。伍爾夫是這樣記錄的:“我們每個人的心靈中都存在著兩種力量，一種是男性的，另一種是女性的。舒適而正常的精神狀態(tài)就是這兩種力量的融洽相處和和諧并存?！保?］(P107)這里，伍爾夫論述了一種作為個體的人的理想人格模式。當雙性的心靈因素達到陰陽相統(tǒng)、正負平衡時，易于共鳴而又極具滲透力的雙性因素 (男性因素與女性因素)才能有效地溝通交流，并毫無阻礙地傳達情感。男女兩性間的平等相處、彼此理解還原了原始神話中雙性同體所要表達的樸素理想，消融了歷史進程中橫亙在地位、身份、尊卑差異之上的二元對立等級制。要想謀得社會的真正和諧和人類最理想的生存狀態(tài)，具有同等創(chuàng)造力的兩性就必須和諧統(tǒng)一、陰陽互根。伍爾夫的性別詩學理論懷著對兩性的深切理解及對女性的同情體驗，以探求雙性和諧的完美境界為獨特視角，表達了一位女性作家對人類命運的生態(tài)化思索和理想化追求?；仡櫸闋柗虻某砷L經(jīng)歷及人生歷程，我們不難挖掘出其性別詩學觀形成的思想根源和人格底蘊。

伍爾夫性別詩學觀的創(chuàng)設(shè)也深受其時代背景的深刻影響。英國的維多利亞時代是英國文化和經(jīng)濟的黃金時代，但值此時代，國內(nèi)資產(chǎn)階級民主所標榜的“自由和平等”卻在教育、經(jīng)濟、人格、政治上將女性排除在外。伍爾夫曾一再問自己:“女性如何在男權(quán)文化的中心獲得自我表達、自我言說的自由?”在英國的男權(quán)社會，“如何真正理解女性并給予相應的尊重和地位”［3］(P208)一直是伍爾夫苦苦思索的問題。對這些問題的自由思索和深入挖掘也間接促成了伍爾夫性別詩學思想價值觀的形成。

三、伍爾夫性別詩學觀的人格體現(xiàn)

伍爾夫的性別詩學觀采用一種隱喻化的描述方式，將具備某種生產(chǎn)性和可操作性的理想化雙性自我與創(chuàng)造力的完美合一狀態(tài)描述成一種持續(xù)、重要的文學理論，不僅顯出了幾分烏托邦般的“神話”色彩，還窺見了這樣一個理論問題所彰顯的自我雙性的力量。我們在考察中發(fā)現(xiàn)，也許，伍爾夫所論的雙性性別狀態(tài)，應該是根據(jù)創(chuàng)作個體的創(chuàng)造力氣質(zhì)來充分選擇調(diào)配雙性力量之比后達到的最高境界。一如水力發(fā)電的原理一樣，用個體內(nèi)部的遺傳秉賦和充分的性別化去更好地實現(xiàn)兩性自我之間的能量對流和轉(zhuǎn)換。在伍爾夫的描述中，兩性力量的正向動力作用一旦充分地舒張開來，互相共振、互相契合的雙性人格力量便會打破能量對接相撞的飽和態(tài)而走向衰微。這時，它們都達到創(chuàng)造力最本質(zhì)的臨界點:2+2＞4。這種“兩強相遇”的性別化態(tài)勢就好比生物化學中的兩組分子能量簇那般，一旦喪失了新外力的“聯(lián)姻”作用，就會借用生物學上的“種族優(yōu)生”原理而發(fā)生思想能量的大爆炸。況且，這似乎也與中國古代文化中“陰陽相生”的經(jīng)典內(nèi)涵心心相印。

伍爾夫在《一間自己的房間》中曾多次強調(diào)創(chuàng)造力迸發(fā)前的高度注意力和創(chuàng)造力持續(xù)完滿的自在狀態(tài)，認為一個作家在創(chuàng)作中的自由平和心態(tài)是很少受到個人內(nèi)心沖突和恩怨私憤的影響與羈絆的，也就是說，一個作家的個人心理痕跡要在他的藝術(shù)創(chuàng)作力中被完完全全地抹殺掉才是。至此，我們可以相信，伍爾夫的文學作品中盡管到處都充盈著人性的焦慮和沖突，但還是為了取得雙性自我的完美和諧而做的努力，《遠航》、《海浪》、《夜與日》中的典型例證都不一而足。據(jù)此，我們在考察中也不難看到，伍爾夫的內(nèi)心沖突在創(chuàng)作過程的瞬間體驗之中于富于想象力的創(chuàng)造力而言，確實有一種“自我合一”的正向推涌功效。

另外，還有一點值得一提，伍爾夫在現(xiàn)代生活的方方面面都發(fā)現(xiàn)了野蠻跡象的諸多呈現(xiàn)形式，如:國家政治事件中的男性專制、家庭生活中的男性至上以及思維模式的死板與僵化。她堅持認為:“在日常生活中，男權(quán)主義的獨裁氣概與政治上的法西斯主義暴政相毗連，這種過分強調(diào)男性操縱世界的單一態(tài)勢直接導致了現(xiàn)代人的異化和孤獨?！保?］(P159)按照伍爾夫的性別詩學觀點，兩性之間的合作就是人類社會發(fā)展的唯一希望，也是革除這些社會弊病的唯一途徑。該觀點還認為，一個獨立個體頭腦中的男女兩性影響和合作程度決定著一個社會的文化進度和文明程度。這種和諧完美的人格角色設(shè)計要求世人將生理的性別概念與性格的劃分依據(jù)徹底割裂開去，提倡互通有無的男女精神領(lǐng)地可以同時取長補短，也可同時兼具原本屬于男性或女性的人格風度［5］(P131)。至此，用這種兼具兩性優(yōu)點的性別詩學觀來表達和諧人類社會中的理想人格心智狀態(tài)也是心照不宣的。

人們大都習慣性認為伍爾夫的小說中到處都存在女性主義的跡象，并無任何社會現(xiàn)實意義可尋。這種過分看重小說寫作形式的品評路式從某種程度上妨礙了我們對伍爾夫作為一位文學理論家的全面理解。誠然，對社會問題深感興趣的女作家伍爾夫一生都在致力于一種純粹藝術(shù)形式的實驗和開拓，致力于把小說的純粹藝術(shù)形式和極富雙性魅力的人格心智結(jié)合起來。她的作品都是些潛在的暗含著大量社會批評成分的宣傳冊，它們時刻都在關(guān)心著婦女的命運和人類的前途。在《一間自己的房間》和《三個基尼金幣》的經(jīng)典作品中，女性的直覺認識原則擁有不容質(zhì)疑、與眾不同的特權(quán)地位和表達權(quán)力。它們對人類混亂心靈的接納和征服再次申明了兩性協(xié)調(diào)的自由獨立體觀點，且以人格和人的全面自由發(fā)展的自主開放理念否定了永恒不變的性別角色模式與倫理價值標準，這條閃爍著真理之光的和諧之路如燈塔一般指引著我們前行的道路。伍爾夫?qū)τ谌祟惱硐氪嬖跔顟B(tài)的執(zhí)著，把她對社會現(xiàn)實的認識原則帶入一個兼具男性的理性真理和女性的想象真理的結(jié)合世界。這兩種真理的完整價值觀在精神方面操控著伍爾夫的直覺思維，并向我們顯示了一位渴求雙性同體的女作家在文學領(lǐng)域中對人類完美和諧的精神境界的向往之情和探索之意。

四、結(jié)語

在人類幾千年的文明發(fā)展進程中，常年囤積于人們頭腦中的傳統(tǒng)性別觀念和兩性社會特征早已被世俗的教化手段內(nèi)化為一種難以更改的東西。弗吉尼亞·伍爾夫的性別詩學觀從男女平等的雙性同體思想出發(fā)，考察了人類存在主義的獨特文學特征以及人格自由發(fā)展的和諧價值觀，提出了建立在兩性自由結(jié)合基礎(chǔ)之上的和諧社會意識、進步思維模式和新式道德倫理觀。這個富于完整人格辯證精神的兩性融合理想在伍爾夫的文學藝術(shù)領(lǐng)域中企及了一種超越性別的解放境界，從根本上消除了兩性之間形而上學的二元對立。在她生活的社會歷史條件下，伍爾夫通過對“雙性同體”的探索，從兩性間既簡單又對立的差異中尋覓著兩性力量的精神合作與互補融合，這種真正意義上的平等目標是她遠比同時代的作家們更為深刻、更具人文眼光的地方。時至今日，科技生產(chǎn)力的強勢發(fā)展使男女兩性在經(jīng)濟、精神、心理和品質(zhì)上的地位日益接近，再加上大自然界所構(gòu)成的同一生存環(huán)境的外部影響力，互相溝通的男女兩性世界已進入真正自由對話的時代了。綜上，伍爾夫的性別詩學觀在文藝心理學方面具有不可忽視的價值，對于步入21世紀的現(xiàn)代人類而言，仍不乏其現(xiàn)實的指導意義和借鑒價值。

［1］伍厚愷．弗吉尼亞·伍爾夫:存在的瞬間［M］．成都:四川人民出版社，1999．

［2］瞿世鏡．伍爾夫研究［M］．上海:上海譯文出版社，1988．

［3］［瑞士］榮格．尋求靈魂的現(xiàn)代人［M］．蘇克，譯．貴陽:貴州人民出版社，1987．

［4］Alt，C．Virginia Woolf and the Study of Nature［M］．Cambridge:Cambridge University Press，2010．

［5］Bradbury，M．＆ McFarlane，J．(eds．)．Modernism:1890－1930［M］．London:Penguin，1976．