謝 納，宋 偉

（遼寧大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 沈陽 110036）

無論從何種意義上看，都市的興起都是人類社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代性歷史進(jìn)程的最重要標(biāo)志。顯然，都市并不僅僅意味著一種地理地緣意義上的空間營(yíng)建，在許多人看來，都市作為一種社會(huì)方式、經(jīng)濟(jì)方式、文化方式和生活方式而存在，因而，“現(xiàn)代生活無疑是城市生活”[1]。也就是說，現(xiàn)代生活的秘密就深藏于五光十色的大都市之中。

按照法國(guó)著名思想家列斐伏爾的空間理論來理解，空間是生產(chǎn)性的，都市并非一個(gè)空洞的空間場(chǎng)所，它表征著社會(huì)、歷史、經(jīng)濟(jì)、政治、文化以及日常生活的內(nèi)涵。從現(xiàn)代性的角度看，現(xiàn)代大都市與資本主義經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)具有內(nèi)在的同構(gòu)性，都市化進(jìn)程與市場(chǎng)化、商品化以及經(jīng)濟(jì)全球化之間構(gòu)成了十分緊密的內(nèi)在親緣關(guān)系，都市因而成為經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的樞紐或聚集地。我們?cè)羞^關(guān)于都市的文化想象，我們?cè)x予都市更多的文化歷史內(nèi)涵，然而，當(dāng)我們揭去籠罩在都市空間的歷史敘事、浪漫情調(diào)和文化想象時(shí)，作為娛樂消費(fèi)空間，都市顯露出欲望化的物質(zhì)主義內(nèi)在邏輯。由此觀之，都市空間的欲望化、都市空間的狂歡化、都市空間的時(shí)尚化，無一不表征著消費(fèi)主義的資本運(yùn)行邏輯，同時(shí)也規(guī)定著都市空間敘事的基本邏輯。因此，認(rèn)清都市空間生產(chǎn)所內(nèi)蘊(yùn)的消費(fèi)主義邏輯，對(duì)于我們探尋都市空間生存的詩意棲居具有十分重要的意義與價(jià)值。

一、欲望化的都市空間敘事

法國(guó)境遇主義代表人物德波在《景觀社會(huì)》一書中，運(yùn)用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的方法，對(duì)景觀在現(xiàn)代都市中所發(fā)揮的近似宗教的作用進(jìn)行了細(xì)致的分析。他說“景觀是對(duì)宗教幻覺的具體重構(gòu)。景觀技術(shù)沒有驅(qū)散人類將自己異化的力量投射其中的宗教迷霧；相反，它只是將這些迷霧降落到人們生活的塵世，并達(dá)到這樣的程度——使生活最世俗的方面也日益變得曖昧不清和令人窒息。代表對(duì)世俗生活整體拒絕的幻象天堂不再投向蒼天，而被植入世俗生活自身”[2]。在德波看來，正如都市是商品社會(huì)的產(chǎn)物一樣，景觀是商品社會(huì)的表征。因此，“景觀就是商品完全成功的殖民化社會(huì)生活的時(shí)刻?！坝^是一場(chǎng)永久性的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，是一場(chǎng)根據(jù)自己的法則不斷擴(kuò)張的、精心設(shè)計(jì)的、強(qiáng)迫人們把貨物等同于商品，把滿足等同于生存的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”[2]。作為商品社會(huì)的產(chǎn)物，景觀是一個(gè)欲望化的空間，而景觀空間的欲望化勢(shì)必導(dǎo)致人的物化——在欲望化的空間里人成為單向度的異己之物。當(dāng)大眾從宗教彼岸回到現(xiàn)世時(shí)，工廠、車間、寫字樓、公司成了他們的壓迫場(chǎng)所，甚至他們消費(fèi)的場(chǎng)所、休閑的模式也是被控制的。因此，我們說現(xiàn)代都市小說中充斥的舞廳、酒吧、百貨公司等作為文化設(shè)施和大眾傳播媒介所構(gòu)筑起的景觀，從實(shí)質(zhì)來說不但不具備休閑的功能，相反倒成為奴役和壓迫人的延伸地。當(dāng)虛擬的景觀抖動(dòng)著欲望的翅膀，任由大眾張望時(shí)，它已在不知不覺中激發(fā)并規(guī)范著大眾的消費(fèi)欲望，并由此決定著物質(zhì)生產(chǎn)。景觀的制造者，那些幕后的資本家“依靠控制景觀的生成和變換來操縱整個(gè)社會(huì)生活”。因此，景觀成為現(xiàn)代社會(huì)生活的決定性力量。景觀并不是一種外在的強(qiáng)制手段，它既不是暴力性的政治意識(shí)形態(tài)，也不是商業(yè)過程中看得見的強(qiáng)買強(qiáng)賣，而是“在直接的暴力之外將潛在的具有政治的、批判的和創(chuàng)造性能力的人類歸屬于思想和行動(dòng)的邊緣的所有方法和手段”[3]。因此，現(xiàn)代小說的空間化敘事，通過景觀布展虛假欲望，建構(gòu)全新的生活情境，宣教全新的現(xiàn)代都市生活方式的做法，乍看起來是去政治化的，然而其內(nèi)里卻依然隱藏著都市消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)對(duì)文學(xué)的控制，原先那種以政治強(qiáng)制和經(jīng)濟(jì)壓迫手段為主的統(tǒng)治方式，此時(shí)已經(jīng)演化為溫柔的壓迫，人們?cè)趭蕵分谐蔀榫坝^的奴隸，這種不干預(yù)中的隱性控制才是最深刻的奴役。

從資本現(xiàn)代性的角度看，城市無疑是人類建造的巨大欲望場(chǎng)所。欲望是城市的秘密，城市的誘惑來自于欲望的誘惑。城市是一個(gè)巨大的欲望空間符號(hào)，它策劃著欲望、策動(dòng)著欲望、蠱惑著欲望、生產(chǎn)著欲望、揮霍著欲望。消費(fèi)的欲望和欲望的消費(fèi)構(gòu)成都市空間的隱秘驅(qū)動(dòng)力，都市因而成為欲望消費(fèi)的空間場(chǎng)所。在古典主義時(shí)代，社會(huì)主張克制或清除人的欲望。人的欲望肉身乃塵世墮落之物，要拯救這塵世的墮落，必須“存天理、滅人欲”。只有除去自身的欲望，人才可能擺脫物質(zhì)欲求的纏繞，成為圣人或天使。然而，肉身欲望畢竟是人之存在的世俗基礎(chǔ)。消滅了肉身欲望，人就被抽象為干癟蒼白的理性或倫理存在，因此，人欲與天理的緊張沖突成為生命的難解之題。隨著社會(huì)的發(fā)展，人類開始反對(duì)蒙昧的禁欲主義，肯定自身的欲望，尤其是商品社會(huì)對(duì)人的欲望的肯定。商品的生產(chǎn)本質(zhì)就是欲望的生產(chǎn)，商品的消費(fèi)就是欲望的消費(fèi)。欲望的生產(chǎn)與消費(fèi)構(gòu)成了商品社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。“食色，性也”，欲望是人之本性，欲望的壓抑與滿足構(gòu)成生命存在的基本內(nèi)容。然而，人畢竟不是僅僅追求欲望滿足的動(dòng)物，因而應(yīng)如何面對(duì)自身的欲望，始終是資本主義文化所無法解決的切身性難題。德國(guó)著名哲學(xué)家叔本華把人生之欲望視為生命內(nèi)在的本質(zhì)構(gòu)成。叔本華認(rèn)為生命即意欲之表現(xiàn)，意欲乃無法滿足之淵藪；而人生卻總是追求這無法滿足之淵藪，所以，人生即是一大痛苦。奧地利著名精神分析學(xué)家弗洛伊德認(rèn)為，人的欲望本身始終處于理性超我的壓抑控制之下。社會(huì)的日常生活空間在道德理性的組織之下一直對(duì)本我欲望實(shí)施著嚴(yán)格的監(jiān)管，被壓制監(jiān)管的欲望時(shí)時(shí)都處于躁動(dòng)之中，尋找宣泄的出口。如果說，在傳統(tǒng)的古典時(shí)期，欲望宣泄不具有合理性或合法性，它們往往以各種方式尋找替代性的宣泄或轉(zhuǎn)移，那么，進(jìn)入商品社會(huì)，欲望的宣泄與商品消費(fèi)緊密結(jié)合在一起，消費(fèi)即欲望，欲望即消費(fèi)。欲望與消費(fèi)滲透到日常生活領(lǐng)域，都市空間因此被娛樂化，都市空間因此成為欲望消費(fèi)的公共空間。顯然，都市空間的欲望消費(fèi)不同于一般日常生活的欲望消費(fèi)。如果說，一般日常生活消費(fèi)的主要目的在于滿足基本的物質(zhì)性欲求，如吃、穿、住、行等物質(zhì)欲求的滿足，即日常生活必需品的滿足，那么，娛樂化都市空間的欲望消費(fèi)則是一種象征性消費(fèi)的欲望滿足，是在一般性物質(zhì)欲求滿足之后的更大的欲望需求，是一種休閑性的欲望消費(fèi)，一種炫耀型的欲望消費(fèi)，一種增值化的欲望消費(fèi)。從消費(fèi)價(jià)格上說，休閑性消費(fèi)多屬于價(jià)格昂貴的炫耀型消費(fèi)，正是這種炫耀奢侈才可以滿足欲望消費(fèi)的增值擴(kuò)張。欲望的大小與消費(fèi)水平的高低正好成正比，高消費(fèi)換來欲望最大化的滿足。為了讓消費(fèi)者得到欲望最大化的滿足，都市娛樂空間一直在追求欲望與消費(fèi)的不斷結(jié)合。

進(jìn)入娛樂化的都市空間，人便被五光十色的廣告所迷惑，充滿誘惑的形象和語言無所不在。大眾傳媒扇動(dòng)起消費(fèi)的欲望，各式各樣的廣告刺激著人的感官，調(diào)動(dòng)著人的欲望，讓人產(chǎn)生強(qiáng)烈的消費(fèi)訴求。都市娛樂消費(fèi)的營(yíng)銷推廣，往往采用“美色+營(yíng)銷”的模式，完成了“欲望+消費(fèi)”的形象隱喻。都市酒吧就是一個(gè)代表性的欲望消費(fèi)空間。進(jìn)入酒吧你便一下子被各式各樣的煙酒廣告所包圍。霓虹燈、懸掛、招貼、酒杯、杯盞、服飾、禮品、煙缸、打火機(jī)、桌飾，凡是視線所看之處都充滿著誘惑的形象和語言。各式各樣的廣告刺激著人的感官，調(diào)動(dòng)著人的欲望，讓人產(chǎn)生強(qiáng)烈的消費(fèi)訴求。其中，最具誘惑力的營(yíng)銷是營(yíng)銷小姐。營(yíng)銷小姐都是經(jīng)過品牌推廣公司精心挑選出來的漂亮美女。夜晚她們身穿品牌廠家特別制作的服裝，帶著充滿魅惑的笑容閃亮登場(chǎng)，穿梭在燈紅酒綠的光影之中。品牌廠家的特制服裝一般以產(chǎn)品的色調(diào)作為主色，印有品牌的形象標(biāo)志和廣告推廣語。欲望化的身體誘惑與物質(zhì)性的消費(fèi)欲求完美地融合在營(yíng)銷小姐的身體行為之中，這就是消費(fèi)社會(huì)的身體行為藝術(shù)。酒吧里，美女營(yíng)銷的魅力觸手可感，擋不住的誘惑，讓人盡情地消費(fèi)。在都市空間中，娛樂化即欲望化，其形象主要由女性來展示表演，“女性的形象被賦予消費(fèi)品的交換價(jià)值而成為了‘欲望交換的手段’：因?yàn)榕砸馕吨?，她成為后者的?biāo)尺。她在可行的范圍內(nèi)表現(xiàn)并調(diào)節(jié)了快樂……和性特征，使欲望被人理解……她是一種以自由為手段的社會(huì)控制的標(biāo)尺”[4]。都市空間里的娛樂化、欲望化展演多為性感的女性，意在喚起消費(fèi)者的欲望沖動(dòng)。都市空間將情欲與消費(fèi)直接地勾連在一起。消費(fèi)刺激著欲望，消費(fèi)服務(wù)著欲望，消費(fèi)滿足著欲望。同時(shí)，以資本為尺度的消費(fèi)能力和水平，決定著人的欲望滿足程度。

在浪漫化詩意化的都市敘事中，我們經(jīng)常會(huì)看到對(duì)酒吧的欲望化消費(fèi)的遮掩和修飾。酒吧退去了欲望的外衣，居然成為詩意愛情的上演場(chǎng)所。酒吧作為一個(gè)后現(xiàn)代的另類空間，并不適合傳統(tǒng)意義上一見鐘情式的浪漫愛情敘事。在酒吧空間里期望那種詩意化浪漫化愛情偶遇的傳奇故事，不過是文人雅客用詩與美來打扮欲望的一種矯飾。在酒吧，欲望赤裸裸地穿行在五光十色之中，無須掩飾，無須美化。當(dāng)然，在欲望的空間中，我們也并非完全排斥會(huì)產(chǎn)生真正的愛情。但酒吧中的男歡女愛，與傳統(tǒng)空間中的浪漫愛情相比，講述的是一個(gè)全然不同的故事。在傳統(tǒng)的愛情模式中，往往先用詩意浪漫愛情美飾美化背后隱藏的情欲沖動(dòng)。而在酒吧中男女之間首先直面的就是赤裸的情欲。一個(gè)是先愛而欲，一個(gè)是先欲而愛。欲望在酒吧里已成了公開的秘密，所有詩意浪漫的掩飾都在這秘密的公開中，剝落掉了矯飾的面罩。愛欲在酒吧里，或沉淪或升華。它以一種赤裸的方式，展現(xiàn)在我們的面前。在詩意想象的文學(xué)作品里，人們總是希望在孤寂的酒吧里，萍水相逢，邂逅一個(gè)清純、美麗、憂傷、無助的女孩，然后兩人一見鐘情、一醉方休，最后甚至上演一場(chǎng)鐵達(dá)尼號(hào)式的愛情故事。然而在都市的酒吧中，貨幣可以購(gòu)買這一切，只要購(gòu)買者擁有足夠的消費(fèi)能力，但這一切又都不過是欲望化的赤裸消費(fèi)，它不存在詩意的浪漫。都市空間的娛樂化、欲望化說到底是赤裸的欲望消費(fèi)和消費(fèi)的赤裸欲望。

二、狂歡化的都市空間敘事

都市空間往往表現(xiàn)為欲望的狂歡化。在欲望的狂歡儀式中，欲望以更加放縱的形式表達(dá)出來，從而構(gòu)成都市空間消費(fèi)的特殊場(chǎng)景。從文化社會(huì)學(xué)的意義上說，狂歡作為一種儀式和一種節(jié)慶，幾乎是人類社會(huì)文化中不可缺少的活動(dòng)，各種文化都傳承著本民族的文化狂歡儀式。現(xiàn)代都市征用了這一古老的節(jié)慶儀式，使之成為欲望消費(fèi)的重要形式。

狂歡化的淵源可追溯到古老的狂歡節(jié)。遠(yuǎn)古神話傳說記載著民間的狂歡儀式，它以酒神崇拜的祭祀形式為主要內(nèi)容，演繹為民間化的節(jié)慶活動(dòng)。在歐洲的城鎮(zhèn)中，狂歡活動(dòng)每年長(zhǎng)達(dá)三個(gè)月。在狂歡節(jié)日，人們縱酒狂歡，放浪形骸，戴上假面具，穿上奇裝異服，在郊外森林，在大街小巷，縱情歡樂，盡情地放縱自己的原始本能。歌德曾記錄參加羅馬狂歡節(jié)的親身經(jīng)歷：“化裝舞會(huì)上的人越來越多了。首先上場(chǎng)的是穿著下層?jì)D女穿的、領(lǐng)子開得很低的連衣裙的男人。他們擁抱男人們；對(duì)女人，好像對(duì)待自己的同性一樣，隨心所欲地做出種種放肆的舉動(dòng)。我的腦海中浮現(xiàn)出一個(gè)年輕人。他把一個(gè)性情暴烈、愛爭(zhēng)吵的婦女扮演得惟妙惟肖?！弑榭扑?，沿途找碴兒與人爭(zhēng)吵，侮辱人，而‘她’的同伴們則假裝盡可能讓‘她’平靜下來。有一個(gè)普爾希那拉人跑過來了。他臀部掛著一個(gè)用彩帶穿著的巨大號(hào)角，甩來甩去。當(dāng)他和女人講話時(shí)，他試圖模仿古代伊甸園上帝有點(diǎn)無禮的、輕佻的舉動(dòng)——這可是在神圣的羅馬呀！但這一舉動(dòng)引起的更多的是笑聲，而不是憤怒。女人們也像男人一樣，對(duì)于自身的異性打扮興奮不已。她們中許多人穿著普爾希那位男人常穿的衣服，而且，我得承認(rèn)，當(dāng)她們穿著這種曖昧的服裝時(shí)，常試圖顯得很迷人?！盵5]在法國(guó)也經(jīng)常舉行類似狂歡節(jié)的“愚人宴”，以表達(dá)一種滑稽的模仿和嘲弄。在這些慶?；顒?dòng)中，人們可以在祭壇邊縱酒狂歡，參加化裝舞會(huì)，跳古怪的舞蹈，還可以暴食，脫衣服，做粗俗下流的舉止。

在商業(yè)社會(huì)，狂歡化的諸種儀式逐漸轉(zhuǎn)化為欲望化消費(fèi)的重要儀式。都市娛樂空間作為欲望化的消費(fèi)場(chǎng)所，把欲望的狂歡發(fā)展成商業(yè)時(shí)代的慶節(jié)儀式。本來在西方狂歡節(jié)儀式中，欲望肉身的宣泄就占有很大的比重，狂歡節(jié)就是“為肉體恢復(fù)名譽(yù)”?？駳g節(jié)的特征是笑聲，是過度和放縱，是粗俗與冒犯?？駳g節(jié)彈冠相慶的是暫時(shí)的解放，即從占統(tǒng)治地位的真理與既定的秩序中脫身的解放，它標(biāo)志著對(duì)所有的等級(jí)地位、一切特權(quán)、規(guī)范以及禁律的懸置。俄國(guó)著名學(xué)者巴赫金在論述狂歡儀式時(shí)認(rèn)為，在狂歡儀式中，“物質(zhì)和肉體本性是一種非常積極的因素，完全不是它的那種自私自利的形式，也完全不是脫離其他生活領(lǐng)域的因素，在這里，物質(zhì)和肉體因素是作為包羅萬象和全民的東西被看待，并且作為這樣一種東西同一切脫離世界物質(zhì)和肉體本源的東西相對(duì)立，同一切自我隔離和封閉相對(duì)立，同一切抽象的理想相對(duì)立，同一切與人世和肉體分離獨(dú)立的價(jià)值追求相對(duì)立。我們?cè)僬f一遍，在這里，身體和肉體生活具有宇宙的以及全民的性質(zhì)；這決不是現(xiàn)代那種狹隘意義和確切意義上的身體和生理。身體和肉體生活還沒有徹底個(gè)體化，還沒有同整個(gè)外界分離”[6]。在都市娛樂空間里，世俗化、肉身化、欲望化的狂歡儀式被發(fā)揮得淋漓盡致?！翱駳g是荒誕的身體的慶典：豐盛膏腴的筵席、烈性酒、縱欲。在這樣的場(chǎng)景中，官方文化被完全推翻覆滅。狂歡中的荒誕不經(jīng)的身體是不純潔的低級(jí)身體，比例失調(diào)、即時(shí)行樂、感官洞開，是物質(zhì)的身體，它是古典的身體的對(duì)立面，古典的身體是美的、對(duì)稱的、升華的、間接感知的因而也是理想的身體。因此，荒誕不經(jīng)的身體及狂歡活動(dòng)，在中產(chǎn)階級(jí)身份與文化的形成過程被排除在外。隨著文明進(jìn)程在中產(chǎn)階級(jí)中擴(kuò)展延伸，需要對(duì)情感與身體功能加以更大的控制，這就使風(fēng)俗習(xí)慣、舉止行為發(fā)生了變化，他們開始著力宣揚(yáng)對(duì)情感與身體所表達(dá)的厭惡?！盵7]在商業(yè)利益的驅(qū)使下，都市空間希望把每一天都變成欲望的狂歡節(jié)，使欲望消費(fèi)獲得某種儀式象征的意義，文化儀式因此成為消費(fèi)的節(jié)慶。人們仿佛可以天天沉浸在狂歡節(jié)的氛圍之中，放縱狂歡，去體驗(yàn)狂歡文化的異質(zhì)性、顛覆性、世俗性、放縱性。

都市空間的欲望狂歡化把傳統(tǒng)節(jié)慶都改造成欲望化的狂歡節(jié)慶。都市空間為此掀起一個(gè)又一個(gè)欲望狂歡的高潮，制造了一個(gè)又一個(gè)欲望狂歡的熱點(diǎn)，把所有的節(jié)日都變成了欲望狂歡的儀式。在“愚人節(jié) ”“ 情 人 節(jié) ”“ 復(fù) 活 節(jié) ”“ 萬 圣 節(jié) ”“ 圣 誕 節(jié) ”“ 元 旦 節(jié) ”“春節(jié)”等中西方傳統(tǒng)節(jié)日來臨之時(shí)，商家都會(huì)精心策劃，推出系列的狂歡節(jié)目，讓商場(chǎng)成為節(jié)慶狂歡慶典的場(chǎng)所。衛(wèi)慧在小說《紙戒指》中是這樣描寫酒吧的圣誕狂歡夜的：“圣誕前夜，恰好是我的生日。于是這一夜理所當(dāng)然地成了縱情狂歡夜?！瓕?duì)于一些過著凡庸生活卻憎惡凡庸的人們，狂歡的節(jié)日就如同僅作一日游的諾亞方舟，載著他們淹入快樂的海洋。……年輕的肢體上下左右飛舞，構(gòu)筑成欲望的迷宮，四周充滿了滑膩而黏稠的某種體液的味道。我們一無所有，只有幾個(gè)臭錢！一個(gè)小青年在我邊上囂叫，便有幾個(gè)朋克打扮的同伴附和著狂吠起來，我們要愛！要被愛！要造愛！他們喊著口號(hào)，顯得才思噴涌、觸類旁通。我笑得止不住，身體內(nèi)有巖漿呼嘯滾動(dòng)，就是放縱的感覺?！盵8]與衛(wèi)慧沉溺于狂歡樂而忘返不同，邱華棟在《搖滾北京》中向讀者展示了狂歡背后的失落與虛無：“這是一個(gè)假面的海洋，每一個(gè)人的真實(shí)面孔都消失在假面之后了。我?guī)缀蹩床灰娨粋€(gè)人的臉。也許這就是城市的象征，充滿了假面人和在假面后面轉(zhuǎn)動(dòng)的眼睛。城市本身就是一個(gè)巨型的假面舞會(huì)，在這里，一切的游戲規(guī)則被重新規(guī)定，你必須學(xué)會(huì)假笑、哭泣、熱愛短暫的事物、追趕時(shí)髦。你必須以冷漠的態(tài)度對(duì)待一切事物，因?yàn)檫@里的一切都轉(zhuǎn)瞬即逝，再也沒有了永恒和停止不動(dòng)的事物。連哭泣都成了游戲，已喪失了哭泣本身的深刻內(nèi)容與實(shí)質(zhì)?！盵9]在節(jié)日里，都市娛樂空間成了欲望狂歡化的海洋，傳統(tǒng)節(jié)日的宗教神圣性或民間意義被消費(fèi)瓦解，節(jié)日只剩下一個(gè)空洞的形式。在這一空洞的形式中，填滿了欲望化的消費(fèi)。欲望的狂歡成為所有節(jié)慶的真實(shí)內(nèi)容。在欲望狂歡的節(jié)日，各種消費(fèi)品的推廣活動(dòng)也都精心策劃隆重登場(chǎng)，它們共同營(yíng)造著狂歡儀式的隆重慶典。這是無程序的儀式，無內(nèi)容的慶典，無禁忌的節(jié)日。它就是欲望的狂歡、放縱的叫喊和消費(fèi)的慶典。

應(yīng)當(dāng)看到，狂歡化作為一種民間文化資源，對(duì)于正襟危坐的正統(tǒng)文化具有相當(dāng)大的顛覆瓦解力量，它使文化生命富有活力和沖擊力?？駳g的文化使人類文化充滿了生機(jī)和活力。然而，在商業(yè)消費(fèi)日盛的今天，狂歡儀式日益被消費(fèi)意識(shí)形態(tài)所浸染，狂歡性的民間文化資源在這種消費(fèi)意識(shí)形態(tài)之中被削減成單一的欲望化狂歡平臺(tái)。當(dāng)欲望的消費(fèi)變成一種過剩的消費(fèi)時(shí)，狂歡過后的疲憊或疲軟同樣也會(huì)帶來民間文化資源的疲憊或疲軟。

三、時(shí)尚化的都市空間敘事

時(shí)尚充斥著都市的每一個(gè)空間，它到處地游走、展示、閃爍、炫耀。時(shí)尚在城市的空間中快樂地尖叫。都市空間作為一個(gè)時(shí)尚的空間，成為時(shí)尚表演展示的舞臺(tái)。消費(fèi)已不僅僅是為了滿足一般的物質(zhì)欲求，它成為時(shí)尚的前提。消費(fèi)行為因此也負(fù)載了更多的商品消費(fèi)意義，比如，炫耀型的消費(fèi)就已經(jīng)不再是生理學(xué)意義上的滿足。在炫耀型的消費(fèi)中，消費(fèi)者獲得了心理學(xué)或文化學(xué)意義上的滿足，消費(fèi)成為一種自我表現(xiàn)、自我炫耀、自我宣泄的方式。因此，在消費(fèi)主義時(shí)代，消費(fèi)成為一種時(shí)尚。都市娛樂文化的消費(fèi)特點(diǎn)，從多方面迎合滿足了消費(fèi)主義時(shí)代的時(shí)尚訴求。

今天，時(shí)尚已經(jīng)滲透到都市日常生活的每一個(gè)細(xì)微之處，都市日常生活在時(shí)尚的氛圍中展開。時(shí)尚無所不在，又稍縱即逝；時(shí)尚標(biāo)新立異，又媚俗流行。時(shí)尚的面孔如此撲朔迷離。一方面，時(shí)尚標(biāo)舉個(gè)性、另類、前衛(wèi)、特立超群；而另一方面，時(shí)尚需要流行泛化，而流行泛化卻需要抹平個(gè)性超群的特質(zhì)，使時(shí)尚成為媚俗。時(shí)尚不得不在這種獨(dú)立個(gè)性、異質(zhì)另類與大眾流行、媚俗泛化的雙重境域中不停地變換著面容。對(duì)此，羅蘭·巴特把時(shí)尚看作一個(gè)流行的雙重體系?！傲餍械碾p重體系（A和B）就像是一面鏡子，從中可以讀出現(xiàn)代人的道德困境。每一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)一旦被世事‘充斥’，它就要被強(qiáng)行拆散，改變自我，崩隕。為了將自身向世事開放，它必須逐漸異化。一種深?yuàn)W的二律背反，使生產(chǎn)行為模式與反應(yīng)行為模式分離，使行動(dòng)系統(tǒng)和意義系統(tǒng)分離。經(jīng)其A組和B組的分散，流行親身體驗(yàn)到了這種雙重假定。”[10]被譽(yù)為“時(shí)尚哲學(xué)家”的西美爾也認(rèn)為雙重性是時(shí)尚的特別面孔：“時(shí)尚的本質(zhì)存在于這樣的實(shí)事中：時(shí)尚總是被特定人群中的一部分人所運(yùn)用，他們中的大多數(shù)只是在接受它的路上。一旦一種時(shí)尚被廣泛地接受，我們就不再把它叫做時(shí)尚；一件起先只是少數(shù)人做的事變成大多數(shù)人都去做的事，例如某些衣服的式樣或社會(huì)行為開始只是少數(shù)人的前衛(wèi)行為但立即為大多數(shù)人所跟從，這件事就不再是時(shí)尚了。時(shí)尚的發(fā)展壯大導(dǎo)致的是它自己的死亡，因?yàn)樗陌l(fā)展壯大即它的廣泛流行抵消了它的獨(dú)特性。因此，它在被普遍接受與因這種普遍接受而導(dǎo)致的自身意義的毀滅之間搖晃，時(shí)尚在限制中顯現(xiàn)特殊魅力，它具有開始與結(jié)束同時(shí)發(fā)生的魅力、新奇的同時(shí)也是剎那的魅惑?！跁r(shí)尚中生活的不同方面仿佛獲得了一種特殊的匯聚，時(shí)尚是一種復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，以這種方式或那種方式表現(xiàn)著靈魂中主要的對(duì)立性傾向?！盵11]

時(shí)尚的雙重性在自身的流行過程中不斷地自反自毀，消解并抹平自身。一方面，時(shí)尚文化不斷創(chuàng)造著另類個(gè)性、標(biāo)新立異、超群反抗的文化異質(zhì)性；另一方面，它又不斷地在流行化過程中將其抹平、消解、泛化。當(dāng)昨日的先鋒成為今日的時(shí)尚時(shí)，先鋒的意義已被抹平，先鋒變成了一個(gè)意義匱乏的符號(hào)；當(dāng)昨天的反叛成為今日的時(shí)尚時(shí)，反叛只作為一種姿態(tài)，喪失了反叛的力量；當(dāng)昨日的個(gè)性成為今天的時(shí)尚時(shí)，個(gè)性也就在泛化的模仿中喪失了自身的魅力。正是在這種雙重的二律背反中，時(shí)尚在不斷地流變，不斷地創(chuàng)造自身，又不斷地毀滅自身。在時(shí)尚中，昔日叛逆的掙扎痛楚已變成今日值得炫耀的美麗與時(shí)髦。時(shí)尚所具有的這種雙重特性，正反映了當(dāng)代消費(fèi)文化的基本特征。

時(shí)尚的流行是一種抹平的技術(shù)。在這種抹平技術(shù)的操縱下我們的文化已經(jīng)成為一種平面設(shè)計(jì)的文化。我們的時(shí)代已進(jìn)入了平面時(shí)尚的時(shí)代。每天，我們的眼睛在時(shí)尚流行的平面世界上滑動(dòng)流轉(zhuǎn)。一切真實(shí)的深度都在光滑的平面上，平平坦坦。流行的時(shí)尚帶領(lǐng)我們進(jìn)入了一個(gè)平面時(shí)代。平面設(shè)計(jì)領(lǐng)導(dǎo)著平面時(shí)代的潮流，每天我們的眼睛在平面世界上輕松愉快地滑翔，平面展示著都市人生存狀態(tài)的“真實(shí)一面”。直線取代了曲線，單維取代了多維，平面成了一種時(shí)尚潮流，站在平面時(shí)代，上下都變得很平坦。凹凸不平的深度，彎彎曲曲的迂回，多維變化的空間，都被時(shí)尚的平面熨帖得如此快樂舒展。我們的視覺已平面化，于是，我們喜歡轉(zhuǎn)瞬即逝不留痕跡的歡愉和嬉戲。影視劇中，我們欣賞著按一定的平面程序設(shè)計(jì)出來的故事情節(jié)和人物，平坦而又順滑，輕松而又刺激。平面設(shè)計(jì)出來的一個(gè)個(gè)偶像，滿足了我們崇拜的蒼白。我們的人際關(guān)系在不知不覺中進(jìn)入平面時(shí)尚的時(shí)代。金錢與利欲成了人際關(guān)系平面上涂抹的唯一潤(rùn)滑劑，內(nèi)心的痛楚與孤寂已成為一顆讓人生厭和逃避的沙粒。網(wǎng)絡(luò)開辟了另類的對(duì)話空間，將我們內(nèi)心的話語表達(dá)虛擬化為無對(duì)象的傾訴。在平面上，你與我、我與他不停地滑翔與旋轉(zhuǎn)，我們已不再擁有一個(gè)可以駐足的私人交談空間，不再擁有漫步林間的幽深小徑。心靈的深度在現(xiàn)代飛速的節(jié)奏里，被拉伸為一個(gè)個(gè)單薄的平面。無深度、無維度、無向度，在現(xiàn)代大眾消費(fèi)文化的話語平臺(tái)上，我們愉快地晾曬著自己鮮活的靈魂。平面雖然并不等于平庸，但平面比平庸更令人憂慮，因?yàn)?，平庸很難成為一種時(shí)尚，而平面卻已經(jīng)成為一種現(xiàn)代流行的時(shí)尚。

時(shí)尚潮流的表征是新奇、新異、新變，其標(biāo)志是另類性。在今天，另類已成為時(shí)尚的特別標(biāo)簽。另類就是特立獨(dú)行，就是標(biāo)新立異，就是先鋒前衛(wèi)，就是與眾不同，另類就是時(shí)尚。娛樂化的都市空間有意識(shí)地營(yíng)造另類異端的風(fēng)格：嬉皮士、朋克、搖滾、波西米亞等歷史上異端叛逆的形象，在今天的都市空間中已成為一種流行時(shí)尚。昨日的叛逆，今日的時(shí)尚，另類叛逆的文化特性在今天已全然消失，它以時(shí)尚的形式，成為都市中可以展覽的流行。

隨著都市另類的流行，都市娛樂空間生產(chǎn)、復(fù)制、克隆出一批又一批的“另類一族”，文壇也涌現(xiàn)出一大批號(hào)稱“新生代”的另類作家。表面上看，他們獨(dú)立于世、個(gè)性張揚(yáng)、我行我素、卓爾不群，以其特異的個(gè)性風(fēng)格，展示著當(dāng)代都市生活中的另類生活狀態(tài)，給人以新異的感覺。然而，另類的表象卻掩蓋了消費(fèi)化的總體趨勢(shì)：低級(jí)的模仿雷同與極端個(gè)性、標(biāo)新立異的奇妙混雜在一起。在都市的流行中，另類被消費(fèi)化的時(shí)尚大批復(fù)制和克隆。

另類自詡為新生時(shí)代的代言人。他們生長(zhǎng)在一個(gè)自由開放的時(shí)代，又正值青春勃發(fā)最富創(chuàng)造力的年華。與前幾代人相比，他們應(yīng)該是最少規(guī)范最少束縛的一代。充滿活力、無所禁忌、超越常規(guī)、張揚(yáng)個(gè)性幾乎構(gòu)成“另類一族”自然天成的一面。這些特質(zhì)也恰恰可能使“另類一族”成為我們社會(huì)群體中活力四射的群族。但是，我們不能不看到，“另類一族”實(shí)際上卻是一個(gè)在精神上先天營(yíng)養(yǎng)不良的族群，一個(gè)匱乏獨(dú)立個(gè)性和族群精神的部落。另類時(shí)尚的滋生成長(zhǎng)、招搖過市，始終以現(xiàn)代的大眾娛樂消費(fèi)為文化背景，或者可以說正是大眾娛樂文化制造和包裝出一批批的“另類一族”。以至于，以叛逆?zhèn)€性著稱的搖滾樂也難以逃脫消費(fèi)化的命運(yùn)。20世紀(jì)80年代，《一無所有》敲響中國(guó)搖滾的鼓點(diǎn)，電影《搖滾青年》將搖滾青年的形象推上了文化生活前沿，震撼、叛逆、狂放、獨(dú)立、自由的搖滾精神始終以一種反叛的形象出現(xiàn)在人們的眼前。然而，隨著全球化消費(fèi)主義的蔓延，隨著時(shí)尚化社會(huì)的來臨，搖滾在今天已成為一種新的消費(fèi)時(shí)尚，其原本具有的文化政治學(xué)意義漸趨淡化。在都市娛樂空間里，搖滾所蘊(yùn)藏的叛逆、自由、狂放精神，被時(shí)尚化地使用、消費(fèi)。它體現(xiàn)出時(shí)尚消費(fèi)的力量，時(shí)尚將異端前衛(wèi)變成一種流行。時(shí)尚在不斷地成為前衛(wèi)流行的同時(shí)，逐漸地消解了自身，成為一個(gè)空洞而華麗的鏡像。在時(shí)尚的鏡像中，一切真實(shí)的姿態(tài)都因華麗而成為空洞，消費(fèi)化的時(shí)尚向人們?cè)S諾著空洞而華麗的現(xiàn)實(shí)。

在“另類一族”的身上，我們隨時(shí)可以看到大眾娛樂文化明顯的制造標(biāo)志和包裝痕跡。卓爾不群的個(gè)性并不是內(nèi)在精神性格的積淀與展露，而是一種外在的模式與流行。對(duì)傳統(tǒng)常規(guī)的叛逆與沖擊，也因缺少自覺的文化批判意識(shí)作依托，而流為一種時(shí)髦的姿態(tài)。這種個(gè)性和另類，這種酷，從表面看似乎要比任何時(shí)代都特立獨(dú)行、卓爾不群，甚至已經(jīng)到了“酷斃了”的境地，而骨子里卻依然是大眾快餐文化的一種生產(chǎn)策略，只不過貼上了耀眼的個(gè)性化商標(biāo)。呼喚個(gè)性，渴求創(chuàng)新，突圍常規(guī)，永遠(yuǎn)都是時(shí)代進(jìn)步的動(dòng)因。從這個(gè)意義上，我們欣賞另類，欣賞真正具有個(gè)性內(nèi)涵與精神向度的另類。

都市是現(xiàn)代人最重要的生存空間。作為一種空間性的存在，人所生存的空間決定了人之生存的境遇及其本性特征，因此，要改變生活，首先必須改變空間。我們看到，消費(fèi)化的都市空間正在不斷滿足現(xiàn)代人的物質(zhì)欲望訴求，但同一化邏輯同樣會(huì)將人納入消費(fèi)主義的意識(shí)形態(tài)規(guī)訓(xùn)之中。因此，如何破解都市空間生產(chǎn)的消費(fèi)主義邏輯，營(yíng)造現(xiàn)代人自由解放的生存空間，讓都市生活成為真正意義上的藝術(shù)品，無疑是當(dāng)代美學(xué)的文化政治追求。

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