王建華

(中共岳陽市委黨校，湖南 岳陽 414000)

“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！保?］這是黨的十七屆六中全會(huì)和十八大提出的一項(xiàng)既具有重大現(xiàn)實(shí)意義、又具有深遠(yuǎn)歷史意義的文化建設(shè)系統(tǒng)工程。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要組成部分的“先憂后樂”文化，其傳承體系建設(shè)當(dāng)然是此工程的重要一環(huán)?！跋葢n后樂”文化傳承體系建設(shè)的首要任務(wù)是要按照“加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價(jià)值的挖掘和闡發(fā)，維護(hù)民族文化基本元素”［2］的要求，解決傳承什么的問題?！跋葢n后樂”文化傳承的內(nèi)容非常豐富，其基本內(nèi)容可從發(fā)展脈絡(luò)、基本精神、時(shí)代價(jià)值三個(gè)方面來把握。

一、“先憂后樂”文化的發(fā)展脈絡(luò)

“先憂后樂”文化傳承、發(fā)展的源流和脈絡(luò)極為紛繁復(fù)雜，但根據(jù)其表現(xiàn)特征，大致地可以分為四個(gè)發(fā)展階段。

1．第一階段，“先憂后樂”文化萌芽發(fā)展階段。個(gè)人的憂樂和對(duì)生活的憂患是這個(gè)階段的主要特征。這一階段主要是指西周至秦統(tǒng)一六國時(shí)期，一些積極人士開始有了憂患意識(shí)，但由于這一時(shí)期禮崩樂壞，諸侯爭霸，社會(huì)失范，生靈涂炭，人們關(guān)注的是國家的穩(wěn)定和生活的安定，憂患意識(shí)主要以個(gè)人的憂樂和對(duì)生活的憂患為主要特征。如《詩經(jīng)》:“憂心如酲，誰秉國成?不自為政，卒勞百姓”;《周易》中有“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”［3］P248之說。后來《左傳》中也稱“思則有備，有備無患?！保?］P165在這一時(shí)期，諸子百家皆“蒿目而有憂世之患”，他們滿懷憂患意識(shí)，無不在其著作中體現(xiàn)出濃重的“先憂后樂”觀念。

2．第二階段，“先憂后樂”文化逐步形成階段。忠君愛民是這個(gè)階段的主要特征。秦漢至隋唐時(shí)期，真正意義上的國家已經(jīng)形成，并已經(jīng)成熟穩(wěn)定，士大夫們?cè)趥€(gè)人憂樂和生活憂患的基礎(chǔ)上，增強(qiáng)了忠君和愛民的意識(shí)，呈現(xiàn)出體恤百姓、愛民如子的憂樂情懷，“先憂后樂”文化已經(jīng)逐步形成。正如漢朝劉向所說:“故善為國者遇民，如父母之愛子，兄之愛弟”［5］。唐朝魏征則指出:“自古失國之主，皆為居安忘危，處治忘亂”［6］，為君者當(dāng)“恤其勤勞，愛民猶子”［7］?？梢娺@一時(shí)期，“先憂后樂”文化主要以“忠君愛民”為主要特征。

3．第三階段，“先憂后樂”文化日趨成熟階段。憂國憂民是這個(gè)階段的主要特征。北宋直至封建王朝的結(jié)束，“先憂后樂”文化正式形成并日趨成熟，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。范仲淹的憂樂思想，是其對(duì)人生的真切感悟，彰顯了他的人生觀、價(jià)值觀，又與千百年來從未中斷的中國古代憂樂文化一脈相承，將中國古代憂樂思想推向至高境界，成為了“先憂后樂”文化成熟的標(biāo)志。這一時(shí)期，由于統(tǒng)治集團(tuán)腐敗，外寇不斷入侵，百姓揭竿而起，內(nèi)憂外患相當(dāng)嚴(yán)重，特別是北宋時(shí)期、清朝末期，國家積弱積貧，民不聊生，在這種情況下促進(jìn)了憂國憂民意識(shí)的士風(fēng)形成。許多有識(shí)之士立志不為良相則為名醫(yī)，拯救社會(huì)蒼生于水火，其憂國憂民之情溢于言表:南宋陸游“僵臥孤村不自哀”，明朝顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”，清朝左宗棠“身無半畝，心憂天下”，清末黃遵憲“杜鵑再拜憂天淚，精衛(wèi)無窮填海心!”“先憂后樂”文化得到了保留和延續(xù)。這一時(shí)期的“先憂后樂”文化以憂國憂民為主要特征，把黎民蒼生放在了首位。

4．第四階段，“先憂后樂”文化得到升華階段。興國利民是這個(gè)階段的主要特征。自民主革命至今，“先憂后樂”文化進(jìn)一步得到中國共產(chǎn)黨人的傳承和升華。中國共產(chǎn)黨在延安整風(fēng)時(shí)強(qiáng)調(diào)樹立憂患意識(shí)，拋棄“小我”、追求“大我”，糾正黨內(nèi)的各種非無產(chǎn)階級(jí)思想。在西柏坡時(shí)，一是開拓進(jìn)取，向全黨發(fā)出“敢于斗爭，敢于勝利”的號(hào)召，奪取三大戰(zhàn)役的勝利，并將革命進(jìn)行到底，決定了中國光明的前途;二是未雨綢繆，告誡全黨“務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng)，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風(fēng)”［8］P1438-1439，確保在奪取政權(quán)后，警惕糖衣炮彈的襲擊，永遠(yuǎn)立于不敗之地。新中國成立至今，中國共產(chǎn)黨人秉承和發(fā)展了“先憂后樂”文化的精神內(nèi)核，高舉中華民族偉大復(fù)興的旗幟，時(shí)時(shí)處處把國家和人民的利益放在大于一切、高于一切、重于一切的位置上，以實(shí)際行動(dòng)為黨分憂、為國興利、為民造福，忠于職守、勤勉盡責(zé)，始終保持謙虛謹(jǐn)慎、艱苦奮斗的作風(fēng)，全心全意為人民服務(wù)，并涌現(xiàn)出了無數(shù)“先憂后樂”的人民公仆典范。這些公仆典范身上折射出來的精神風(fēng)貌和時(shí)代風(fēng)采，升華了“先憂后樂”文化的精神。

二、“先憂后樂”文化的基本內(nèi)涵

體現(xiàn)高尚思想的“先憂后樂”文化，具有豐富的精神內(nèi)涵。

1．心系天下的憂患意識(shí)。心系天下、以天下為己任、憂國憂民，是“先憂后樂”文化的核心精神所在。這種精神與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的憂患意識(shí)一脈相承，體現(xiàn)了中國歷代優(yōu)秀知識(shí)分子對(duì)國家興衰、對(duì)民族存亡的強(qiáng)烈的責(zé)任感、使命感，傳承著他們濃重的愛國愛民之情。這種憂患意識(shí)在民族危亡、國家衰敗的關(guān)鍵時(shí)刻，表現(xiàn)得尤為強(qiáng)烈;然而在天下太平、國強(qiáng)民富的和平年代，他們永葆濃重的憂患意識(shí)和敏銳的洞察力，居安思危，指陳時(shí)弊，防患未然。當(dāng)然，他們的“憂”并不是無病呻吟，更不是悲觀發(fā)愁，而是對(duì)社會(huì)和民生疾苦的關(guān)切、對(duì)國家和民族命運(yùn)的思考。他們的“憂”也不是不希望國泰民安，更不是唯恐天下不亂，而是冷靜觀察，未雨綢繆，提前做好心理上的思想準(zhǔn)備和工作中的對(duì)策預(yù)案。

2．體恤民生的民本情懷。以民為本、關(guān)注民生、保障民利，是“先憂后樂”文化的根本的精神追求。所謂“是進(jìn)亦憂，退亦憂?！边@種追求首先考慮的是國家興亡、是百姓疾苦，體現(xiàn)了中國歷代優(yōu)秀知識(shí)分子深厚的家國情懷和民本意識(shí)。其次考慮的才是個(gè)人的幸福和快樂，表現(xiàn)出了一種高尚的道德操守與處世情懷。“先憂后樂”之“先”，首先要求執(zhí)政者不應(yīng)該拘泥于個(gè)人一事一時(shí)的得與失，而應(yīng)該積淀“四面湖光歸眼底，萬家憂樂到心頭”，“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲”的情懷，踐行時(shí)刻憂心百姓生活艱苦，希望百姓生活富足的執(zhí)政理念，錘煉見微知著的洞察力，謀劃事關(guān)國計(jì)民生的發(fā)展方略;“后”，則是要求執(zhí)政者樹立“今我何功德，曾不事農(nóng)?！?白居易《觀刈麥》)的政績觀，在國泰民“樂”時(shí)，能保持“定冊(cè)功成身退勇，辭榮寵，歸來白首笙歌擁”(歐陽修《漁家傲》)的謙卑胸襟。

3．積極進(jìn)取的入世精神。千百年來，中國歷代知識(shí)分子大多深受道家思想或儒家思想的影響，在遁世與入世之間艱難取舍。積極進(jìn)取、關(guān)注現(xiàn)實(shí)、奮發(fā)求為，是“先憂后樂”文化永恒的精神價(jià)值取向。這種積極入世的優(yōu)良傳統(tǒng)始終培育塑造著歷代知識(shí)分子關(guān)注現(xiàn)實(shí)、參與現(xiàn)實(shí)的精神品格。他們秉承“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的儒家“德行”，追求正心修身齊家治國平天下的人生理想，生命不息，奮斗不止，“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”。他們秉承“不以物喜，不以己悲”的人生追求，堅(jiān)守積極的人生態(tài)度而渴求有為，“進(jìn)亦憂，退亦憂”。這種鍥而不舍的進(jìn)取精神，超越了一己憂樂的小家私情，播撒著萬家憂樂的壯志豪情。

三、“先憂后樂”文化的時(shí)代價(jià)值

在新形勢下，“先憂后樂”文化仍然是激勵(lì)我們?cè)谀婢持袏^起拼搏、在順境中冷靜求為的精神動(dòng)力

1．有利于始終保持居安思危的憂患意識(shí)。改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展日新月異，建設(shè)成就舉世矚目，但是從全面的、發(fā)展的角度來看，這些成績只是社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)萬里長征的第一步，不能得意忘形，不能驕傲自滿。和平與發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代的主題，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是我們中華民族最偉大的目標(biāo)，但是，西方敵對(duì)勢力亡我之心不死，在民族復(fù)興的前進(jìn)道路上，我們必須始終保持清醒、理智和成熟的頭腦，居安思危，毫不懈怠?！跋葢n后樂”文化的核心精神是憂患意識(shí)。我們秉承“先憂后樂”精神，就是要辯證地看待形勢，在現(xiàn)實(shí)和未來之間架起一座堅(jiān)實(shí)的橋梁;要冷靜地看待成績，勝不驕敗不餒，始終保持清醒的頭腦和進(jìn)取的銳氣。面對(duì)新的歷史條件和考驗(yàn)，我們只有始終保持居安思危的憂患意識(shí)，謙虛謹(jǐn)慎，戒驕戒躁，才能科學(xué)應(yīng)對(duì)未來發(fā)展道路上的各種風(fēng)險(xiǎn)。

2．有利于始終保持心系天下的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。為廣大人民群眾謀福利是共產(chǎn)黨人的使命和責(zé)任。但是，當(dāng)前少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部醉心私利，好大喜功，搞花架子，搞“政績工程”，弄虛作假，作風(fēng)漂浮、習(xí)慣于做表面文章;新官不理舊事，回避問題、報(bào)喜不報(bào)憂，無視矛盾，當(dāng)矛盾出現(xiàn)時(shí)，缺乏思想上行動(dòng)上的準(zhǔn)備，不能妥善處置應(yīng)對(duì)。究其原因，是這些領(lǐng)導(dǎo)干部缺乏“先憂后樂”精神，缺乏責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神。每個(gè)共產(chǎn)黨員，特別是領(lǐng)導(dǎo)干部沒有以天下為己任的擔(dān)當(dāng)精神，就不可能成為社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的組織者和推動(dòng)者，就不可能把生機(jī)勃勃的改革開放大業(yè)不斷推向前進(jìn);沒有事不避難、忠誠履責(zé)、盡心盡力的責(zé)任意識(shí)，就不可能做好自己的本職工作，就不可能真正達(dá)到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀的境界。心系天下是“先憂后樂”文化的核心價(jià)值。自古以來，凡成就一番事業(yè)的志士仁人，都秉承“先憂后樂”精神，有“以天下為己任”的理想抱負(fù)和“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的人生追求。我們共產(chǎn)黨人更應(yīng)該具有崇高的理想和遠(yuǎn)大的目標(biāo)，要時(shí)刻牢記自己的歷史使命和社會(huì)責(zé)任，始終堅(jiān)守“先憂后樂”精神，始終保持以天下為己任的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

3．有利于始終保持以人為本的人民情懷。當(dāng)前，部分領(lǐng)導(dǎo)干部宗旨觀念不同程度弱化，他們?yōu)楣俨徽魂P(guān)心社會(huì)民生，不關(guān)心群眾疾苦，不關(guān)心國家大事，只追求個(gè)人升遷，不為黎民百姓解愁;他們?yōu)檎涣?，搞?quán)錢交易，貪污受賄，以權(quán)謀私，拜金主義享樂主義蔓延滋長，不為黨為國分憂。究其原因，是這些領(lǐng)導(dǎo)干部缺乏“先憂后樂”精神，缺乏人民情懷，脫離人民群眾。體恤民生是“先憂后樂”文化的根本的精神追求。我們秉承“先憂后樂”精神，才能始終保持以人為本的人民情懷。堅(jiān)持以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心立場。保持人民情懷是“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”［9］P1031這個(gè)歷史唯物主義基本原理的本質(zhì)要求。保持以人為本的人民情懷，就是要“始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，尊重人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)益，不斷在實(shí)現(xiàn)發(fā)展成果由人民共享、促進(jìn)人的全面發(fā)展上取得新成效”［1］P6;就是要始終堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨和代表中國最廣大人民的根本利益，想問題、辦事情、做決策時(shí)都把人民群眾的利益放在首位。

4．有利于始終保持鍥而不舍的進(jìn)取精神。古今中外的大量事實(shí)反復(fù)證明，無論是一個(gè)國家、一個(gè)民族，還是一個(gè)人，自強(qiáng)不息、積極進(jìn)取是追求美好未來的必然要求，而安于現(xiàn)狀、不思進(jìn)取則會(huì)逐步喪失斗志和機(jī)遇、坐吃山空，最終葬送美好未來。當(dāng)前，少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部在其位不謀其政，安于現(xiàn)狀，得過且過，小進(jìn)則止，小富即安，自我滿足，不求發(fā)展，缺乏危機(jī)感和緊迫感;在其職不盡其責(zé)，不思進(jìn)取，按部就班，不敢試，不敢闖，存在“無過便是功”的思想，碌碌無為，工作沒有起色，白白喪失發(fā)展的有利時(shí)機(jī)。究其原因，是這些領(lǐng)導(dǎo)干部缺乏“先憂后樂”精神，缺乏進(jìn)取精神。積極進(jìn)取、奮發(fā)求為，是“先憂后樂”文化永恒的精神價(jià)值取向。我們秉承“先憂后樂”文化精神，才能在成績面前堅(jiān)守吃苦在前、享受在后的價(jià)值追求，才能在困難面前保持不屈不撓、上下求索的拼搏意志，堅(jiān)定信念、攻堅(jiān)克難、開拓創(chuàng)新，在實(shí)干中早日將“中國夢”的偉大構(gòu)想變成美好現(xiàn)實(shí)。

［1］胡錦濤．堅(jiān)定不移沿著中國特色社會(huì)主義道路前進(jìn)，為全面建成小康社會(huì)而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會(huì)上的報(bào)告［J］．求是，2012，(22)．

［2］中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定［J］．求是，2011，(21)．

［3］李鼎怍．周易集解·系辭下［M］．上海：上海古籍出版社，1989．

［4］鄭天挺．左傳選·襄公十一年條［M］．北京：中華書局，1985．

［5］［漢］劉向．說苑·政理［EB/OL］．公益書庫，http：//shuku．mofcom．gov．cn/book/htmfile/67/s3448．htm

［6］［唐］吳兢．貞觀政要·政體第二［EB/OL］．語文網(wǎng)中 網(wǎng)，http：//www．laomu．cn/xueke/2012/201206/xueke_354739．html

［7］［唐］吳兢．貞觀政要·慎終第四十［EB/OL］．語文網(wǎng)中網(wǎng)，http：//www．laomu．cn/xueke/2012/201206/xueke_354701．html

［8］毛澤東選集(第4卷)［M］．北京：人民出版社，1991．

［9］毛澤東選集(第3卷)［M］．北京：人民出版社，1991．