薛彥華 侯堪茂 胡 楠

（河北師范大學(xué) 教育學(xué)院，河北 石家莊050024）

我國現(xiàn)代大學(xué)歷經(jīng)一個(gè)世紀(jì)的發(fā)展演變后在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的作用日益凸顯，但科技創(chuàng)新能力與世界發(fā)達(dá)國家相比還有很大的差距。讓大學(xué)的學(xué)術(shù)研究順利、高效地開展是當(dāng)今大學(xué)改革的重點(diǎn)之一，學(xué)術(shù)權(quán)力的研究是其重要的突破口。經(jīng)過千年的歷史演變，現(xiàn)代意義的大學(xué)從簡單的學(xué)者行會(huì)組織蛻變?yōu)椤岸嘣扌痛髮W(xué)”，內(nèi)部構(gòu)成及與外部的關(guān)系日益復(fù)雜化，學(xué)術(shù)權(quán)力沖突成為大學(xué)運(yùn)行過程中的常態(tài)性表現(xiàn)。大學(xué)是人類文明所創(chuàng)造的一種惠及整個(gè)世界的文化組織，它擁有超越各類文化形態(tài)的公共屬性，同時(shí)在不同民族文化的哺育下，大學(xué)文化又具有民族獨(dú)特性。因而，對(duì)大學(xué)系統(tǒng)中權(quán)力沖突的研究不能脫離開其所在的社會(huì)文化環(huán)境。

一、大學(xué)學(xué)術(shù)權(quán)力系統(tǒng)中的沖突

權(quán)力因多邊利益的不同需求而產(chǎn)生，是利益相關(guān)者獲得自身利益的依托力量。換言之，權(quán)力存在于矛盾沖突之中，離開了不同主體的利益沖突，權(quán)力就失去了存在的意義。大學(xué)文化環(huán)境中的不同利益訴求是學(xué)術(shù)權(quán)力產(chǎn)生的必要前提條件，在大學(xué)的發(fā)展過程中，各種利益主體的力量總是處于不平衡的狀態(tài)，因而，依靠一定的權(quán)力來實(shí)現(xiàn)自身利益成為大學(xué)組織內(nèi)各利益主體的生存法則。

（一）學(xué)術(shù)權(quán)力與行政權(quán)力的沖突

大學(xué)組織所承擔(dān)的主要是高度專業(yè)化的學(xué)術(shù)活動(dòng)，教師的教學(xué)和研究、學(xué)生的學(xué)習(xí)都帶有相對(duì)的自主性，他們不大歡迎非專業(yè)人員對(duì)自己歸屬的專業(yè)領(lǐng)域所從事的各項(xiàng)活動(dòng)指手畫腳[1]101。在處理學(xué)術(shù)事務(wù)時(shí)，高校學(xué)術(shù)人員傾向于使用學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，不希望外行人的介入。而現(xiàn)代大學(xué)組織是以科層制的形式建立起來的，行政人員習(xí)慣于按照規(guī)章制度和管理?xiàng)l例辦事，強(qiáng)調(diào)權(quán)力的等級(jí)性和使用效率。學(xué)術(shù)權(quán)力與行政權(quán)力屬于兩種性質(zhì)不同的大學(xué)權(quán)力，有著不同的價(jià)值追求，兩者發(fā)生沖突有著必然性。

大學(xué)內(nèi)部職能的分化催生出了學(xué)術(shù)人員群體和行政人員群體，兩者分別構(gòu)成了學(xué)術(shù)權(quán)力和行政權(quán)力的主體，在大學(xué)內(nèi)部利益關(guān)系多元化的當(dāng)今時(shí)代，代表不同的利益關(guān)系、價(jià)值目標(biāo)的兩個(gè)權(quán)力主體的矛盾沖突此起彼伏，其沖突主要表現(xiàn)在兩個(gè)權(quán)力主體處理學(xué)術(shù)事務(wù)時(shí)對(duì)決策權(quán)和管理權(quán)的矛盾。

學(xué)術(shù)人員對(duì)學(xué)術(shù)事務(wù)的管理，是進(jìn)行科研、教學(xué)和社會(huì)服務(wù)的需要，但是高校給學(xué)術(shù)人員的這種權(quán)力是有限的，對(duì)于課程設(shè)置、招生、考試、教學(xué)評(píng)價(jià)諸項(xiàng)權(quán)力都會(huì)受到行政權(quán)力的干涉。我國高校內(nèi)部的權(quán)力體系是偏向于行政管理群體的，在制度設(shè)計(jì)上對(duì)學(xué)術(shù)人員沒有給予足夠的關(guān)照，整個(gè)制度框架建立在行政思維的基礎(chǔ)上，在一定程度上有利于提高管理效率，但是給學(xué)術(shù)權(quán)力造成了障礙。行政權(quán)力實(shí)施對(duì)高校學(xué)術(shù)事務(wù)規(guī)劃和管理，使學(xué)術(shù)人員的自主性受到了極大的限制。

（二）政府與大學(xué)的權(quán)力沖突

我們社會(huì)生活的正常運(yùn)行離不開各個(gè)構(gòu)成部分的相互聯(lián)系，作為社會(huì)系統(tǒng)中的兩個(gè)重要組成部分——文化和政治的領(lǐng)袖，政府與大學(xué)有著必然的關(guān)系。人類文明誕生后，政治主宰了我們的社會(huì)生活，整個(gè)人類歷史記載的大部分是關(guān)于政治的或在政治影響下的社會(huì)生活。政治的一個(gè)很顯著的特點(diǎn)就是向社會(huì)生活的各個(gè)方面滲透影響力，作為政治承載機(jī)構(gòu)的政府有著統(tǒng)治所有組織和個(gè)人的強(qiáng)烈欲望。在遙遠(yuǎn)的中世紀(jì)，新出現(xiàn)的現(xiàn)代大學(xué)對(duì)于當(dāng)時(shí)來說是一種新奇事物，那個(gè)時(shí)候的王朝就懷有將大學(xué)據(jù)為己有的愿望，大學(xué)與當(dāng)朝統(tǒng)治的沖突在那個(gè)時(shí)代已經(jīng)走進(jìn)了大學(xué)的歷程，這種沖突隨著時(shí)代的更迭不斷演化，延續(xù)了千年。

“自治”是大學(xué)精神的基本要素，也是其千年以來不曾中斷的呼聲，當(dāng)大學(xué)的自治權(quán)力受到任何社會(huì)集團(tuán)的妨礙時(shí)，大學(xué)與其發(fā)生沖突是必然的。雖然大學(xué)走出了象牙塔，融入了世俗社會(huì)，但是大學(xué)作為引領(lǐng)文化的領(lǐng)袖氣質(zhì)不會(huì)消弭。在國家間的競(jìng)爭(zhēng)越來越依賴大學(xué)的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，擁有強(qiáng)大的高等教育是擁有強(qiáng)大的國家實(shí)力的有力保障，世界各國加強(qiáng)對(duì)高等教育的控制或影響力度成為當(dāng)前的流行趨勢(shì)。

二、大學(xué)學(xué)術(shù)權(quán)力沖突背后的文化沖突

（一）傳統(tǒng)價(jià)值理念沖擊大學(xué)文化

我國的現(xiàn)代大學(xué)制度自西方移植而來，面臨的是與其母體有著顯著差異的成長環(huán)境，大學(xué)的遺傳屬性受到挑戰(zhàn)。文化事物的移植，與自然界的植物移植有著很大的相似性，都會(huì)在環(huán)境的作用下發(fā)生變化?！蛾套哟呵铩るs下之十》有句話說道：“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳，葉徒相似，其實(shí)味不同。所以然者何？水土異也?！被茨系拈僮釉诨幢眳s結(jié)出苦澀的枳，是環(huán)境使然，反映了遺傳與環(huán)境相互關(guān)系的生態(tài)學(xué)原理。阿什比曾在《科技發(fā)達(dá)時(shí)代的大學(xué)教育》中講到過這一問題：“當(dāng)一種基因進(jìn)入新的環(huán)境時(shí)，形態(tài)就會(huì)發(fā)生變化。德國人關(guān)于大學(xué)的理想越過海峽就發(fā)生了這種變化。這種德國理想在不同的社會(huì)里與不同的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)相遇之后，就被吸收了，但也被改變了。”[2]9西方的大學(xué)制度在扎根我國社會(huì)的土壤后，吸收了具有中華民族特色的文化元素，并在不同的歷史時(shí)期把時(shí)代發(fā)展元素也融合進(jìn)了大學(xué)文化中，在吸收和融合的同時(shí)，兩者之間也進(jìn)行著激烈的沖突，所以，這一過程是一個(gè)艱難的選擇過程。

1.大一統(tǒng)與大學(xué)自治。大一統(tǒng)的思想是中華傳統(tǒng)文化的主流思想之一，已深深地滲透進(jìn)了國人的意識(shí)里。大一統(tǒng)的提出最早出現(xiàn)于《春秋·公羊傳》的 “何言乎王正月？大一統(tǒng)也”，這一思想被孔子所首倡，并把其融進(jìn)儒家學(xué)說?！墩撜Z》中記載道：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出?！边@句話的意思為“天子”是天下的領(lǐng)導(dǎo)中心，對(duì)一切事物有決定權(quán)。從漢武帝（公元前156年—公元前87年）時(shí)期儒家學(xué)說被確立為中國官方意識(shí)形態(tài)起，大一統(tǒng)思想便逐漸地滲入到中華民族的文化血脈中，成為中國國民性中難以割舍的組成部分。幾千年來，大一統(tǒng)的文化性格成就了中華文明血脈的綿延不息，在歷史上出現(xiàn)了秦、漢、唐、宋、元、明、清等規(guī)模宏大的統(tǒng)一王朝，創(chuàng)造了燦爛的華夏文化。大一統(tǒng)思想的含義不僅在于領(lǐng)土的統(tǒng)一，在社會(huì)生活中表達(dá)更多的是普通民眾及社會(huì)團(tuán)體對(duì)中央政權(quán)的無條件服從，這一點(diǎn)是與大學(xué)自治的精神相悖的?，F(xiàn)代大學(xué)落戶中國后，即納入了官方的管理體系，尤其在新中國成立后，大學(xué)便成為政府的分支機(jī)構(gòu)，在價(jià)值選擇上很容易偏向政治論的一邊。

2.宗法人倫與平等自由。中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向大體可歸納為三個(gè)基本點(diǎn)：即以土地為基礎(chǔ)的人生本位、以家庭為基礎(chǔ)的群體本位和以倫理為基礎(chǔ)的道德本位[3]261。從西周到清末，中國社會(huì)是一個(gè)宗法制社會(huì)，宗法人倫是社會(huì)制度建立的基礎(chǔ)。在中華文化中，主流思想為儒家所壟斷，儒家所提倡的就是在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上建立以“仁”和“禮”為核心的封建文化，這種文化體系有著嚴(yán)格的等級(jí)觀念和行為規(guī)范，以人倫道德作為最高處事標(biāo)準(zhǔn)。近代的民族危機(jī)迫使中國人改變傳統(tǒng)思維習(xí)慣，向西方文明尋求民族復(fù)興之道，但是積淀了數(shù)千年的文化傳統(tǒng)在相當(dāng)長的一個(gè)歷史時(shí)期內(nèi)仍將占據(jù)國人的內(nèi)心空間。與中華文明不同的是，西方人崇尚自由文化，文藝復(fù)興時(shí)期的自由、平等、博愛的人文主義精神指導(dǎo)著西方人建立資本主義的世界，這一思想在現(xiàn)代大學(xué)的演變中滲透進(jìn)大學(xué)文化。因而，現(xiàn)代大學(xué)追求學(xué)術(shù)自由、靈魂自由的觀念不可避免地受到中國社會(huì)環(huán)境的排斥，會(huì)與本土文化相結(jié)合而發(fā)生改變。

3.學(xué)而優(yōu)則仕與真理至上。據(jù)《論語·子張》記載：“子夏曰：‘仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！眰鹘y(tǒng)文化把讀書與做官聯(lián)系在了一起，讀書人十年寒窗皓首窮經(jīng)為的是求得一頂烏紗，學(xué)而優(yōu)則仕成為大部分文人的指導(dǎo)原則。在國人的意識(shí)里，知識(shí)是做官的一種工具，而做官是人生價(jià)值的主要實(shí)現(xiàn)方式，直到當(dāng)今社會(huì)，大學(xué)里依然有不少學(xué)者爭(zhēng)搶行政職位，而一些行政職位的任命標(biāo)準(zhǔn)也參照學(xué)問的大小。從本質(zhì)上來說，大學(xué)是學(xué)者們追求高深知識(shí)的理性王國，真理的價(jià)值高于一切，在大學(xué)走出象牙塔走進(jìn)社會(huì)之后，大學(xué)精神并沒有走出象牙塔。雖然我們的教學(xué)與科研是為了促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，不能為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，但是學(xué)術(shù)研究至少應(yīng)有超越功利的高尚品格，把目標(biāo)放在社會(huì)的長遠(yuǎn)發(fā)展之上。在行政化嚴(yán)重的中國大學(xué)里，學(xué)而優(yōu)則仕的價(jià)值觀念仍然有著較強(qiáng)的滲透力。

（二）社會(huì)政治文化影響大學(xué)治理文化

自古以來，我國社會(huì)的一個(gè)突出特點(diǎn)就是社會(huì)生活以政治為中心。秦王朝統(tǒng)一中國后，建立了以宗法血親維系的社會(huì)，各個(gè)歷史時(shí)期被冠之以“劉家王朝”、“李家王朝”、“趙家王朝”，整個(gè)社會(huì)如同一個(gè)大家族，皇帝為這個(gè)家族的主人。在中國歷史進(jìn)入社會(huì)主義的今天，國人依然對(duì)政權(quán)有著難以釋解的畏懼情結(jié)，把政府當(dāng)作一個(gè)不可抗拒的權(quán)威，在國人的崇拜下，我國社會(huì)生活的政治性較為濃厚，經(jīng)濟(jì)和文化活動(dòng)難以脫離政治的影響?，F(xiàn)代大學(xué)是在政府的領(lǐng)導(dǎo)之下的，學(xué)校內(nèi)部文化也沾染了官僚化的風(fēng)氣。布魯貝克曾指出“如果不能避免大學(xué)的政治化，將會(huì)導(dǎo)致‘學(xué)術(shù)貶值’”[4]90。在對(duì)政治文化的崇拜中，當(dāng)前的大學(xué)文化變成了政治文化和學(xué)術(shù)文化的復(fù)合體。

（三）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)誘發(fā)大學(xué)的功利化

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是人類社會(huì)從農(nóng)業(yè)文明走進(jìn)工業(yè)文明后的主要生產(chǎn)方式，不僅在物質(zhì)上極大地促進(jìn)了社會(huì)的富足，還給人類的精神世界帶來革命性的影響，一方面，激發(fā)了人們的平等、競(jìng)爭(zhēng)和效率觀念，加速了民主化進(jìn)程；另一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的唯利性造成了某些個(gè)人或組織精神的塌陷。當(dāng)大學(xué)過多地卷入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)后，學(xué)術(shù)研究的純潔性受到了嚴(yán)峻的考驗(yàn)，在經(jīng)濟(jì)利益的誘惑下，大學(xué)很難保證自己象牙塔的高貴品質(zhì)不動(dòng)搖。赫欽斯（1936年）把金錢，即大學(xué)愿意承擔(dān)外部社會(huì)機(jī)構(gòu)付錢的任何任務(wù)看作是學(xué)術(shù)界弊端的根源。赫欽斯警告說，如果我們認(rèn)為政府和企業(yè)為大學(xué)提供經(jīng)費(fèi)補(bǔ)助，是毫無私利地追求永恒的而不是一時(shí)的真理，那純粹是自欺欺人[4]90。大學(xué)接受外界給予的經(jīng)濟(jì)利益是無可厚非的，畢竟大學(xué)生命的物質(zhì)供應(yīng)需依賴于社會(huì)，問題的關(guān)鍵在于大學(xué)與社會(huì)利益上的互通有無是否會(huì)對(duì)大學(xué)的本質(zhì)屬性構(gòu)成侵害。與其他社會(huì)組織不同的是，大學(xué)在關(guān)照社會(huì)短期利益的同時(shí)，還要著眼于社會(huì)的長遠(yuǎn)發(fā)展，它的使命是崇高的，其發(fā)揮的作用有著深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。因而，大學(xué)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所帶來的諸多利益誘惑前，需要進(jìn)行理性的思考而后為之，否則將會(huì)帶來其價(jià)值的迷失。

三、大學(xué)學(xué)術(shù)權(quán)力的實(shí)現(xiàn)對(duì)策

文化是大學(xué)生存和發(fā)展的靈魂，以其神奇的感染力，把一所大學(xué)的精神和信念深深地鐫刻在每個(gè)大學(xué)人的心靈深處。大學(xué)文化的衰微是我國大學(xué)當(dāng)前面臨的困境，由此引發(fā)了一系列大學(xué)發(fā)展問題。近些年出現(xiàn)的功利化、人文精神缺失、使命感匱乏、價(jià)值迷失等現(xiàn)象是文化衰微的一個(gè)突出表現(xiàn)，這些現(xiàn)象在某種程度上也對(duì)學(xué)術(shù)權(quán)力系統(tǒng)構(gòu)成了威脅。

（一）提高學(xué)術(shù)人員的權(quán)力意識(shí)

現(xiàn)代大學(xué)學(xué)術(shù)人員權(quán)力意識(shí)淡薄，構(gòu)成了學(xué)術(shù)權(quán)力實(shí)現(xiàn)中的障礙，其原因既有歷史的因素，又有現(xiàn)實(shí)的因素。從歷史的方面來說，自古以來，受儒家“三綱五?！彼枷氲挠绊?，我國文人的骨子里生長著一種臣民意識(shí)，入世的文人對(duì)當(dāng)權(quán)者有著敬畏之心，存在較強(qiáng)的等級(jí)觀念。十年文化大革命的高壓政治生活，嚴(yán)重摧殘了一代知識(shí)分子的政治參與意識(shí)，使他們對(duì)權(quán)力產(chǎn)生了畏懼。從現(xiàn)實(shí)的方面來說，當(dāng)代大學(xué)在政府嚴(yán)格管理之下，缺乏學(xué)術(shù)自治權(quán)力，大學(xué)的依附性也造成了學(xué)術(shù)人員獨(dú)立性的缺失。又加之市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值對(duì)大學(xué)的滲透，經(jīng)濟(jì)利益成為部分學(xué)術(shù)人員的主要追求，在過多的利益誘惑的干擾下，學(xué)術(shù)人員難以全身心地投入到學(xué)術(shù)活動(dòng)中。

在現(xiàn)代大學(xué)的文化場(chǎng)域里，封建社會(huì)文人的臣民意識(shí)依然殘留著對(duì)學(xué)術(shù)人員的影響，使他們?nèi)狈σ庾R(shí)的獨(dú)立性。學(xué)術(shù)性文化是大學(xué)發(fā)展的命脈，要求學(xué)術(shù)人員在面對(duì)學(xué)術(shù)事務(wù)時(shí)保持意識(shí)的獨(dú)立性，以學(xué)術(shù)利益為指導(dǎo)原則，樹立學(xué)術(shù)公民的觀念，維護(hù)學(xué)術(shù)活動(dòng)的正常秩序。首先，學(xué)術(shù)人員要正確認(rèn)識(shí)自己在大學(xué)學(xué)術(shù)活動(dòng)中的主體地位，發(fā)揮行使學(xué)術(shù)的自覺性和主動(dòng)性；其次，擺脫官本位思想的束縛，協(xié)調(diào)與行政人員的關(guān)系，共同致力于學(xué)術(shù)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)；再次，發(fā)揮學(xué)術(shù)組織的民主決策作用，形成維護(hù)學(xué)術(shù)權(quán)力的習(xí)慣。

（二）復(fù)興大學(xué)精神

大學(xué)精神的偉大之處在于：它給大學(xué)人帶來理性之光，在喧囂的社會(huì)中潛心從事學(xué)術(shù)活動(dòng)。大學(xué)精神的式微是當(dāng)前我國高校內(nèi)外部各種矛盾和危機(jī)的深層原因，制約著我國高校高質(zhì)量、可持續(xù)的發(fā)展。復(fù)興大學(xué)精神，將會(huì)極大地激發(fā)我國高校的生機(jī)活力，也會(huì)極大地改變大學(xué)人的精神面貌。當(dāng)所有的大學(xué)人都緊緊地圍繞大學(xué)精神履行各自職責(zé)的時(shí)候，學(xué)術(shù)權(quán)力的實(shí)現(xiàn)將是一路坦途。

大學(xué)精神既有普世性，又有民族性。廣義的大學(xué)不是西方社會(huì)所獨(dú)有的，幾乎每個(gè)文明發(fā)育成熟的民族都會(huì)產(chǎn)生出自己的大學(xué)，這些大學(xué)在成長過程中都會(huì)融合本民族的文化，形成獨(dú)特的大學(xué)精神?，F(xiàn)代大學(xué)起源于西歐，而傳播于世界各地，在遷入的每一個(gè)民族國家里都會(huì)與本土的文化相結(jié)合，形成新的大學(xué)文化。振興大學(xué)精神的起點(diǎn)應(yīng)站在本民族文化的基礎(chǔ)上，尋找現(xiàn)代大學(xué)精神與本民族大學(xué)精神的契合點(diǎn)。

（三）堅(jiān)定對(duì)大學(xué)文化的信仰

中國傳統(tǒng)大學(xué)精神的主體是以“士”的形式出現(xiàn)的，在兩千多年的歷史進(jìn)程中，士的精神一直是大學(xué)精神的主體?？鬃訉?duì)士的要求是“士志于道”，這種精神演變到現(xiàn)在應(yīng)為對(duì)真理的追求，對(duì)大學(xué)文化的堅(jiān)守?，F(xiàn)代大學(xué)出現(xiàn)的各種危機(jī)，究其原因，一方面是外界環(huán)境的變化與大學(xué)的應(yīng)對(duì)方式不協(xié)調(diào)，另一方面是大學(xué)人在利益的漩渦里放棄了對(duì)大學(xué)文化的信仰。根據(jù)馬克思主義辯證法，事物的發(fā)展是內(nèi)外因共同作用的結(jié)果，其中外因通過內(nèi)因起作用，內(nèi)因起著決定作用。大學(xué)人對(duì)大學(xué)文化的堅(jiān)守，是大學(xué)千年文化傳統(tǒng)形成的根本原因，也是大學(xué)在應(yīng)對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化變革帶來的沖擊的力量之源。

對(duì)真理的追求是大學(xué)學(xué)者的崇高使命，但是當(dāng)大學(xué)被卷入利益關(guān)系紛繁復(fù)雜的社會(huì)中來后，大學(xué)的學(xué)術(shù)研究不再如象牙塔時(shí)期那般單純，總會(huì)多少帶點(diǎn)功利色彩。在學(xué)者的探索之路上除了要克服科學(xué)研究帶來的重重困難，還要與外在的利益誘惑和權(quán)力壓迫相抗?fàn)?，能否脫離世俗的干擾，關(guān)鍵在于對(duì)大學(xué)文化的信仰是否堅(jiān)定。當(dāng)學(xué)者如宗教徒似的信奉大學(xué)文化時(shí)，他們對(duì)學(xué)術(shù)事業(yè)的執(zhí)著將很難被動(dòng)搖，能夠積極地、充分地行使手中的學(xué)術(shù)權(quán)力，推動(dòng)科學(xué)研究和教學(xué)的前行。當(dāng)學(xué)術(shù)組織的成員都成了大學(xué)文化的虔誠信徒后，這個(gè)組織所凝聚的力量會(huì)有效地用于學(xué)術(shù)管理中。信仰大學(xué)文化不僅是學(xué)術(shù)人員的事，行政人員也有必要把大學(xué)文化深入到自己的內(nèi)心，以保證行政管理切實(shí)為學(xué)術(shù)事業(yè)服務(wù)。

[1]閻光才.識(shí)讀大學(xué)——組織文化的視角[M].北京：教育科學(xué)出版社，2002.

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