靳浩輝

（中共中央黨校，北京100091）

孔子生活在禮壞樂崩、“禮樂征伐自諸侯出”的春秋時期，當時諸侯割據(jù)，連年混戰(zhàn)，傳統(tǒng)的社會秩序遭到嚴重破壞。新興地主階層正在崛起，社會矛盾激化。整個國家異常黑暗，百姓處在水深火熱中。面對這種情況，作為一個偉大的思想家，孔子自覺肩負起拯救國家和百姓這一艱巨使命，建立了理想的國家模型和治國理念并為此奔走呼號。而柏拉圖也是在戰(zhàn)爭環(huán)境中長大的，當時的雅典失去了往日的繁榮，盟國紛紛叛逃甚至發(fā)生連續(xù)暴亂，各種勢力間的矛盾嚴重激化。與此同時，戰(zhàn)爭使生產(chǎn)力遭到嚴重破壞，人口迅速減少，農(nóng)田荒蕪，國家狀況日趨惡化。柏拉圖正是在這樣的情況下寫下了《理想國》，設計了一種理想的國家形態(tài)，企圖以此拯救衰落的雅典社會。兩位偉人有著相似的生存環(huán)境和相似的社會責任感，他們分別構(gòu)想了兩種理想的國家形態(tài)，即“大同”社會和“理想國”。下面就從幾個方面分別探討以下這兩種理想國家形態(tài)的異同。

一、孔子和柏拉圖理想國家模型的不同點

（一）構(gòu)成要素和理想藍圖不同

孔子認為，國家是建立在以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制社會基礎(chǔ)之上，君、臣、父、子是宗法制的的核心因素，因此也成為整個國家的關(guān)鍵構(gòu)成要素。明確和處理好四者的職責及相互關(guān)系成為通向理想社會的關(guān)鍵。在《論語》中，齊景公問政于孔子，孔子回答說：“君君、臣臣、父父、子子?！保ā墩撜Z·顏淵》）孔子用這八個字概括了治國的大綱，就是說君主要具備君主應有的才能和品德，大臣要恪守大臣的本分，父親要履行父親應盡的義務，兒子要盡到一個兒子應盡的職責，四者各自具備符合自己身份的素質(zhì)并且行使符合這個身份的職責，不得做出超越自己身份范圍的事。當然，這四種人并不是孤立存在的，他們構(gòu)成一個緊密相連的關(guān)系網(wǎng)，在這個網(wǎng)中，一個人可以同時充當幾種角色，他可以既是臣，又是父，同時又是子，這就需要他在不同的關(guān)系中恪守與之相應的職責，不可以將為父之禮用在為臣的關(guān)系中。一國之內(nèi)，處理好這四種人的關(guān)系，使其各守其道、各盡其職，整個國家就太平了。

既然每個人都不得做違背自己身份的事，那么就需要一個普遍的準則來作為界定一切行為的標準，那就是“禮”。具體的要求就是“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”。（《論語·顏淵》）禮不僅是處理社會成員彼此關(guān)系的規(guī)范和準則，而且是國家的政治制度?！八?guī)定了國家的政治制度和運作機制，范圍了從天子到庶民，自上而下的各個階層人群的職位、身份、社會地位以及利益安排的龐大嚴密的秩序?！保?］35“不知禮，無以立?！保ā墩撜Z·堯曰》）“為政先禮，禮，其政之本歟?！保ā抖Y記·哀公問》）“非禮無以辨君臣、上下、長幼之位也?！保ā抖Y記·哀公問》）孔子的“正名”思想正是以禮為綱領(lǐng)而提出的，他說：“名不正則言不順；言不順則事不成；事不成則禮樂不興；禮樂不興則刑罰不中；刑罰不中則民無措手足?！保ā墩撜Z·子路》）就是說個人要明確自己的身份，行為要符合禮所規(guī)定的范圍，不可越禮而行，否則就會引起社會的混亂和動蕩?？鬃雨P(guān)于國家構(gòu)成要素的理論更側(cè)重行為的倫理規(guī)范。

如果整個國家的運作都能夠在“禮”的規(guī)范之下，君臣父子各司其職，那么就實現(xiàn)了理想的小康社會。“今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮儀以為紀；以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公、由此其選也。此六君子者，未有不謹于禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在執(zhí)者去，眾以為殃。是為小康?！保ā抖Y記·禮運》）然而，小康社會還不是孔子關(guān)于理想國家的最終構(gòu)想，他的最終目標是實現(xiàn)“大同”。所謂大同社會就是禮突破的外在的規(guī)范性而成為內(nèi)在的自覺，每個人都能夠隨心所欲地做事而不會違背禮制?？鬃拥亩Y和國家理想藍圖是一種道德規(guī)范和道德自覺，歸根到底還是他“仁”的思想的外在體現(xiàn)，是以德治國的模型。

而柏拉圖關(guān)于國家構(gòu)成要素的理論則是建立在人性的基礎(chǔ)之上，他認為人的靈魂由理性、意志、欲望三部分構(gòu)成。理性代表智慧、意志代表勇敢、欲望則要求節(jié)制。三種美德的協(xié)調(diào)統(tǒng)一就實現(xiàn)了“正義”。而國家是放大的個人，那么相應地國家也由三個要素構(gòu)成，就是統(tǒng)治者、護衛(wèi)者、生產(chǎn)者。統(tǒng)治者類似于靈魂的理性層次，他的品德是智慧，能夠運用聰明才智治理國家；護衛(wèi)者類似于意志階層，他的品德是勇敢，可以保衛(wèi)國家安全；生產(chǎn)者則類似于欲望階層，他的品德是節(jié)制，能夠從事生產(chǎn)勞動。柏拉圖認為由于每個人的先天稟賦是不同的，而每個人也只具有一種美德，因此他們只能干適合自己稟賦的事情。他認為只要三個階層的人各安其位，各從其事，三種美德就能協(xié)調(diào)一致，從而就實現(xiàn)了正義，國家職能也就完成了。“只要每個人在恰當?shù)臅r候干適合他性格的工作，放棄其他的事情，專搞一行，這樣就會每種東西生產(chǎn)的又多又好?！保?］477理想的國家形態(tài)也就形成了。柏拉圖的三種美德不同于孔子的建立在血緣倫理之上的道德，而是建立在三個階層各安其位的理性的基礎(chǔ)上。

與孔子的個人可以同時充當幾種社會角色不同，柏拉圖認為每個人只能充當一種角色，生產(chǎn)者是絕對沒有護衛(wèi)者的美德的，也是不能擔任保衛(wèi)國家的職責的；與孔子把“禮”作為社會規(guī)范和準則不同，柏拉圖的“正義”則是三種品德達到和諧的一種目標和狀態(tài)；與孔子強調(diào)的倫理規(guī)范不同，柏拉圖關(guān)于國家要素的構(gòu)成上強調(diào)的是社會分工；與孔子以德治國的國家理念不同，柏拉圖更強調(diào)理性的治國理念。

（二）統(tǒng)治者的標準不同

從德治的治國理念出發(fā)，孔子認為一個國家的君主首先應該是一個道德上的楷模，也就是他所說的“圣主賢君”。什么樣的人能主持天下政事？孔子認為只有有德的人才能稟受天命，替天行道，做人間的君王。孔子繼承并闡發(fā)周代“以德配天”的理念，對為政者提出更加嚴格的道德要求，尤其是將政治與君主個人的道德品行聯(lián)系了起來?！罢撸?。子帥以正，孰敢不正。”（《論語·顏淵》）正是強調(diào)統(tǒng)治者的模范作用。統(tǒng)治者首先是具有高尚道德的完美圣人，進而才能外推而王天下，也就是通常所講的“內(nèi)圣外王”，執(zhí)政的過程也就是道德推行的過程。他主張為政以德，認為“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”。（《論語·為政》）君主是關(guān)系國家命運和百姓生活的關(guān)鍵因素，他的品德對一個國家的生死存亡至關(guān)重要，“君子之德風，小人之德草，草山之風必偃”，（《論語·顏淵》）就是強調(diào)君主的道德對于一個國家和百姓的作用。

在孔子生活的年代，君主是世襲的，因此他的君王資格和地位是先天規(guī)定的。君主的行為只能依靠主觀的天命觀來規(guī)范?？鬃訌娬{(diào)君王圣明的重要性，他把政治問題的核心歸結(jié)于道德問題。所以政治的成敗似乎取決于君主的道德自覺。“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”，（《論語·子路》）“文武之道，布在方策。其人存則其政舉，其人亡則其政息”。（《禮記·中庸》）因此，孔子特別強調(diào)“為政在人”，就是把理想政治寄希望于統(tǒng)治者的道德自覺。

柏拉圖認為，整個世界是一個理念的世界，最高的理念是善，具有至高無上的絕對權(quán)力，其他一切理念都必須服從它的支配。同時，他接受了蘇格拉底的“知識即美德”的思想，認為擁有了知識就擁有了美德。而哲學家是掌握最高理念和真知的人，因此也具有最高尚的品德。治國需要知識、美德和權(quán)力的結(jié)合，所以理想的君主應該是掌握了最高權(quán)力的哲學家，即“哲學王”。他說：“除非哲學家成為我們這些國家的國王，或者我們目前稱之為國王和統(tǒng)治者的那些人物，能嚴肅認真地追求智慧，使政治權(quán)力與聰明才智合二為一，否則的話，對國家甚至我想對全人類都將禍害無窮，永無寧日?！保?］214－215“除非那些熱愛正義和真知的人掌握國家的統(tǒng)治權(quán)，或者那些統(tǒng)治者出于上天的恩賜成為真正的哲學家，否則人類的罪惡不會中止。”［2］67在這里，他指出了兩條途徑，“一是讓已掌握智慧的哲學家來統(tǒng)治整個國家，二是讓統(tǒng)治者掌握智慧而成為哲學家。兩種途徑都是強調(diào)智慧與權(quán)力的統(tǒng)一?！保?］67

柏拉圖的“哲學王”不同于孔子以血緣為基礎(chǔ)通過世襲的途徑來確定，而是由一套特殊的教育制度來培養(yǎng)和選拔。規(guī)定：10歲時開始接受音樂與體育的訓練；20歲時經(jīng)考核選拔，合格者接受10年的高級教育，即幾何、數(shù)學、天文；30歲時再接受選拔，合格者學習哲學5年；35歲后再實踐15年，50歲后才可自由活動。他們?nèi)绻麤]有德與智方面的缺點，當國家需要他們時，就必須義不容辭地擔任治國之責。

孔子強調(diào)的君主首先必須具備高尚道德，柏拉圖強調(diào)知識和理性的重要性，“他不會停留在意見所能達到的多樣和個別事物上，他會繼續(xù)追求的，直至他心靈中的那個能把握真實的，即與真實親近的部分接觸到了每一事物真正的實體，并通過心靈的這個部分與事物真實的接近、交合，生出了理性和真理，他才停止艱苦的追求過程。”［2］237－238孔子的君主世襲和天命論使得圣王的關(guān)鍵取決于道德自覺，柏拉圖在君主的選擇上具有靈活性和客觀性，他認為理想的君主是在長期的培養(yǎng)中選拔出來的。

（三）法律的作用范圍不同

孔子主張以德治國，但并不否定刑罰的作用。他說：“君子懷刑，小人懷惠?！保ā墩撜Z·里仁》）就是講君子還要重視法度。作為政治手段而言，孔子認為仁者無敵，德治是君王最好的政治選擇，應該重德輕刑，少用、慎用刑法?！白訛檎捎脷?？子欲善而民善?！保ā墩撜Z·為政》）他認為治理國家的首選方式還是道德，但是在這一方式起不到作用時還得輔之以刑罰?？鬃与m然認為刑與罰并不是理想的治國方略，但在特殊情況下又是必不可少的手段?！罢拕t民慢，慢則糾之以猛，猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和?！保ā蹲髠鳌ふ压辍罚┚褪钦f治理國家時要狂猛相濟、德刑并用。

但是在孔子那里，法律的作用范圍有限。在論及“法”與“人”的關(guān)系時，他將統(tǒng)治者個人權(quán)利置于法律之上。統(tǒng)治者的暴政并不會受到刑罰的處罰，而刑罰是統(tǒng)治者用來治理國家和管理百姓的工具?！墩撜Z》中還有這樣一個故事：葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?！笨鬃釉唬骸拔狳h之直者異于是，父為子隱，子為父隱。直在其中矣?！保ā墩撜Z·子路》）即在犯罪問題上，父子應當互相隱瞞，而不應當互相告發(fā)。這正是孔子維護以家族為本位的宗法和禮制的具體表現(xiàn)。可見在孔子的思想中，法律的作用范圍還是很有限的，是無法突破君權(quán)和禮制的。

柏拉圖在經(jīng)歷三次西西里政治實踐的失敗后，開始思考法律的重要性?！叭祟惐仨氂蟹刹⑶易袷胤?，否則他們的生活將像最野蠻的獸類一樣?！保?］雖然在理想上，他推崇哲學王的統(tǒng)治，但從現(xiàn)實出發(fā)，他強調(diào)人類必須有法律并且遵守法律。在《法律篇》中，他說：“如果當一個國家的法律處于從屬地位，沒有任何權(quán)威，我敢說，這個國家一定覆滅；然而，我們認為一個國家的法律如果在官吏之上，而這些官吏服從法律，這個國家就會獲得諸神的保佑和賜福；反之，國家的法律若是處于從屬地位，沒有權(quán)威，則國家一定會覆滅?！保?］在這里，我們看到在柏拉圖的思想中，法律是十分權(quán)威的，并不是屬于從屬的地位。值得注意的是，柏拉圖認為法律是哲學家智慧的外在體現(xiàn)和運用，法律仍然來源于知識和理性，與“哲學王”的理性治國是密不可分的。

可見在孔子的理想國家中，法律只是道德的輔助性工具，屬于從屬地位，它的作用遠遠不及道德和禮制的作用大；而在柏拉圖的理想國家中，法律具有權(quán)威性，是治國的主要手段。從法律與人的關(guān)系來看，孔子主張統(tǒng)治者的個人權(quán)利高于法律，同時，法律會在人情上做出必要的讓步；而柏拉圖認為法律應高于個人的權(quán)利，它是最高的智慧的體現(xiàn)，所有人都應當服從法律。從法律與主要治國理念來看，孔子認為法律只是道德的補充，兩者是相互獨立的；而柏拉圖認為，法律是知識和智慧的外化和應運，它們是統(tǒng)一的。

二、孔子和柏拉圖理想國家模型的相同點

（一）強烈的等級觀念

雖然孔子與柏拉圖在理想國家模型的設計上有很大的不同，但是也有著許多相同和相似的地方。孔子生活在春秋時代，他向往的周朝是一個等級森嚴的禮制社會。他認為春秋時期的混亂局面主要來源于禮制的破壞，所以他主張“克己復禮”，恢復傳統(tǒng)的禮制社會。應運到具體生活中就是君臣父子各安其位、各盡其職。每一個社會階層的人都應當明確自己的社會地位，而且其行為不得超出其所處的身份。所以孔子提出“正名”思想，就是規(guī)定每個階層各自的職責。顯然孔子的思想中包含著十分強烈的等級觀念，他肯定君主世襲的合理性，而其他諸侯大臣都不得有任何超越自己身份的想法和行為。所以他在《論語》中說：“季氏八佾而舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?！保ā墩撜Z·八佾》）同時他認為人生來就有差等，他把人分為三等，認為“中人以上，可以語上也，中人以下，不可以語上也。”（《論語·雍也》）

同樣，在柏拉圖的理想國家中，也具有強烈的等級制度，他根據(jù)理性、意志、欲望三種美德把人先天地分為三個等級，即統(tǒng)治者、護衛(wèi)者、生產(chǎn)者。他認為每一個等級的人都只能先天地具備一種美德，而無法同時具備其他的美德，所以導致其只能安于自己所處的社會地位，堅守自己的職責。他所說的“正義”國家也正是實現(xiàn)了嚴密的等級制度的國家。為了維護等級制，柏拉圖說：“正義就是只做自己的事而不兼做別人的事?！保?］154他說：“如果一個人天生就是一個手藝人或生意人，企圖爬上軍人等級，或者一個軍人企圖爬上他們不配的立法者或護國者的等級，或這幾種人相互交換工具和地位，或者同一個人同時執(zhí)行所有這些任務，我看你也會覺得這種交涉和干涉會意味著國家的毀滅吧?！保?］156

（二）構(gòu)想的非現(xiàn)實性

眾所周知，孔子的“道”在當時是難以推行的，他的“大同”社會的構(gòu)想也是難以實現(xiàn)的，因此他又提出了第二種理想的國家形態(tài)，即“小康”社會。然而無論是“大同”還是“小康”，是德治還是禮制，在諸侯割據(jù)、政治動蕩、新興地主階層迅速崛起、各種思想興起的時代，都是不現(xiàn)實的。然而無論如何，他關(guān)于國家模型的構(gòu)想為后世整個封建社會的國家形態(tài)提供了異常珍貴的借鑒和指導。

同樣，柏拉圖“哲學王”的理想顯然在當時也是難以推行的，他的理性治國的構(gòu)想也只是熱愛智慧的人面對日益惡化的社會現(xiàn)狀時，出于社會責任感而進行的思考和探索。同孔子一樣，在面對了現(xiàn)實的種種挫折后，柏拉圖提出了第二種好的城邦，那就是法治國家。然而無論是知識治國還是法律治國，在當時都是一種理想，難以實現(xiàn)。但是這些探索無疑對后世西方的國家形態(tài)起到積極的、不可估量的作用。

［1］李幼蒸.仁學解釋學：孔孟倫理學結(jié)構(gòu)分析［M］.北京：中國人民大學出版社，2004.

［2］柏拉圖.理想國［M］.郭斌，張竹明，譯.北京：商務印書館，2002.

［3］浦星祖，洪濤.西方政治學說史［M］.上海：復旦大學出版社，2001.

［4］石夢希.柏拉圖與孔子的政治法律思想之比較［J］.法治與社會，2008，（3）.