陳 俊

〔遵義醫(yī)學(xué)院 人文社科學(xué)院，貴州 遵義563000〕

人類把倫理道德的范圍擴展到自然環(huán)境，是隨著人類行為對自然環(huán)境的影響日益加劇，并對地球上的生存構(gòu)成嚴重威脅時而產(chǎn)生的哲學(xué)之思與理智反映。正是人類對自然資源和生態(tài)環(huán)境的破壞，導(dǎo)致了人類與自然環(huán)境關(guān)系的不和諧，進而出現(xiàn)了生態(tài)惡化與環(huán)境危機，以及人類生活質(zhì)量和生存環(huán)境質(zhì)量的急劇下降。面對這種嚴峻現(xiàn)實的挑戰(zhàn)，人類開始反省自己的行為。環(huán)境倫理的產(chǎn)生和發(fā)展，就是奠定在人類對自己生存狀況的關(guān)切、反思和努力改善這一現(xiàn)實背景基礎(chǔ)之上的。任何一種思想理論，其活力主要表現(xiàn)在實踐中，只有從理論走向?qū)嵺`，對解決生活中的現(xiàn)實問題給予指導(dǎo)，才能充分體現(xiàn)它的價值;同樣，環(huán)境倫理的實踐應(yīng)用，必將其強大的生命力予以充分表現(xiàn)和全面發(fā)展。［1］(P36)這里筆者將在分析總結(jié)國內(nèi)外環(huán)境倫理研究狀況的基礎(chǔ)上，從人類社會的意識、制度、法律、科技等層面探討環(huán)境倫理由理論走向?qū)嵺`的路徑。

一、環(huán)境倫理的國內(nèi)外研究概況

1．國外研究概況

19 世紀末20 世紀初，伴隨著西方社會環(huán)保運動的興起，環(huán)境倫理學(xué)作為一門新興學(xué)科登上了歷史舞臺，許多優(yōu)秀論著問世:如美國學(xué)者詹姆斯的《人與自然:沖突的道德效應(yīng)》、卡遜的《寂靜的春天》、羅爾斯頓的《環(huán)境倫理學(xué)》等，這些著作主要圍繞三個問題展開探討:一是自然環(huán)境是否具有與人類同等的“內(nèi)在價值和權(quán)利”，二是大自然中哪些事物應(yīng)當(dāng)被包括在道德共同體中并受倫理道德約束，三是環(huán)境倫理的研究是站在維護人類的利益立場還是站在維護大自然的利益立場。

國外環(huán)境倫理研究學(xué)派可分為“人類中心主義”、“非人類中心主義”兩大基本類型?！叭祟愔行闹髁x”又劃分為三個類型:原始的人類中心主義、弱的人類中心主義、現(xiàn)代人類中心主義，它們都認為人類是大自然的中心和主宰。在“人類中心主義”環(huán)境倫理觀的指導(dǎo)下，人類對自然采取了大肆征服、掠奪和揮霍的態(tài)度;這在實踐中是有害的，每一次征服自然人類都付出了沉重代價?！胺侨祟愔行闹髁x”又可劃分為四個類型:(1)動物解放論，這種觀點在今天是不太可取的，因為動物既不會說也不會笑，人類僅從自己的喜惡角度來判斷，從而將動物的苦樂也納入道德范疇是有失偏頗的。(2)動物權(quán)利論，認為動物應(yīng)該擁有天賦價值和權(quán)利。這一論證的問題在于:人類從現(xiàn)在開始不將動物用于科研、商業(yè)和娛樂活動，不要生產(chǎn)、不要捕魚、不要建設(shè)，那么人類能否獲得猛獸的尊重呢?(3)生物中心論，認為包括人在內(nèi)的每一個物種都擁有同等價值。這種觀點同樣存在缺陷，當(dāng)動物威脅我們生命的時候，誰的生存權(quán)更優(yōu)先?難道讓細菌和病毒滋生和蔓延嗎?(4)生態(tài)中心論，認為環(huán)境倫理學(xué)必須從道德上關(guān)心一切自然存在物，并在此基礎(chǔ)上建立人與自然物完全平等的關(guān)系。這在今天難以完全實現(xiàn)，因為人是有理性、文化、道德，具有主觀能動性的，人能將自然物作為認識、評價、利用的對象。

綜上所述，人類中心主義、動物解放論、動物權(quán)利論、生物中心論、生態(tài)中心論，雖然從各自的角度為保護生物多樣性、維護生態(tài)平衡、促進人與自然和諧發(fā)展提供了很好的道德依據(jù)，但都存在不足之處。鑒于此，需要一種新的環(huán)境倫理觀，這種新的環(huán)境倫理觀應(yīng)當(dāng)能夠適應(yīng)人類生態(tài)文明建設(shè)的需要，更具有實踐性。

2．國內(nèi)研究現(xiàn)狀

國內(nèi)環(huán)境倫理研究始于20 世紀80年代，我國環(huán)境倫理學(xué)者吸收了西方環(huán)境倫理學(xué)的知識，并對中國傳統(tǒng)環(huán)境倫理思想進行了梳理和反思，將“環(huán)境倫理”的研究范疇主要劃分為兩大方面:一是人對自然的倫理關(guān)系，二是受人與自然關(guān)系影響的人與人之間的倫理關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，形成了自己的系統(tǒng)理論和研究學(xué)派:(1)“人類中心主義”，認為自然不存在內(nèi)在價值，自然可以自我修復(fù)。(2)“非人類中心主義”，認為人類是環(huán)境的一部分，而不是世界的中心。(3)“生命共同體中心論”，認為人類的道德義務(wù)對象包括人類和所有非人類生命成員組成的更大的生命共同體整體。(4)“超越和整合”學(xué)派，認為我國應(yīng)當(dāng)建立一個由多種不同部分組成的、開放的、非體系性的環(huán)境倫理學(xué)框架。國內(nèi)環(huán)境倫理研究成果主要集中在以下幾個方面:(1)對“人類中心主義”與“非人類中心主義”缺陷的分析，(2)對環(huán)境倫理范疇和理念的探討，(3)對環(huán)境倫理實質(zhì)的探索。

國內(nèi)環(huán)境倫理研究基本上處于起步階段，還在爭論應(yīng)該建立一種“以誰為中心”的環(huán)境倫理，對于既有環(huán)境倫理研究成果進行系統(tǒng)性、整體性整合研究，尚在低層次探索之中;此外，對環(huán)境倫理的實踐特性關(guān)注不多，對其實踐路徑研究較少，尤其是從生態(tài)文明建設(shè)的角度來考察環(huán)境倫理的研究成果很少，這就使環(huán)境倫理無法充分體現(xiàn)其“應(yīng)用倫理”的性質(zhì)。因此，很有必要促成一種符合生態(tài)文明建設(shè)需要的新的環(huán)境倫理觀的形成與發(fā)展。

二、環(huán)境倫理由理論走向?qū)嵺`的基本路徑

通過對國內(nèi)外環(huán)境倫理的研究現(xiàn)狀進行歸納、總結(jié)和分析，我們發(fā)現(xiàn)已有的研究成果主要涉及對環(huán)境的理論研究，而對環(huán)境倫理的實踐研究較少，尤其是缺少圍繞生態(tài)文明建設(shè)來探討環(huán)境倫理由理論如何走向?qū)嵺`。因此，本文將重點探討環(huán)境倫理的實踐路徑。

1．堅持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)思想，使環(huán)境倫理由意識層面走向?qū)嵺`

科學(xué)發(fā)展觀與環(huán)境倫理具有內(nèi)在的一致性。一是環(huán)境倫理與科學(xué)發(fā)展觀都堅持“以人為本”的原則。環(huán)境倫理的核心是“人與自然和諧相處”，而科學(xué)發(fā)展觀從可持續(xù)發(fā)展的角度去考慮問題，認識到了對自然界的掠奪破壞了人的生存環(huán)境，從而提出了“以人為本”的核心思想，這里的“以人為本”并非“人類中心主義”，而是強調(diào)人的可持續(xù)發(fā)展。環(huán)境倫理與科學(xué)發(fā)展觀都抓住了“以人為本”這個核心。二是環(huán)境倫理與科學(xué)發(fā)展觀都強調(diào)“可持續(xù)發(fā)展”?？茖W(xué)發(fā)展觀與環(huán)境倫理都提倡全面和協(xié)調(diào)，兼顧“經(jīng)濟效益——社會效益——生態(tài)效益”相統(tǒng)一，實現(xiàn)“人——自然——社會”全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。由此可見，科學(xué)發(fā)展觀蘊含著環(huán)境倫理的科學(xué)理念，正是由于科學(xué)發(fā)展觀與環(huán)境倫理內(nèi)在的一致性，決定了我們貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀就必須構(gòu)建環(huán)境倫理，而要構(gòu)建環(huán)境倫理就必須堅持科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)思想。

2．構(gòu)建循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展模式，使環(huán)境倫理由制度層面走向?qū)嵺`

環(huán)境倫理要求重視協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系和諧的社會機制建設(shè)，用科學(xué)合理的制度安排和經(jīng)濟政策來保障生態(tài)文明的發(fā)展。在環(huán)境倫理的視野中，生態(tài)問題在表層上是人與自然的關(guān)系，但在人與自然的關(guān)系中卻隱藏著人與人的關(guān)系，特別是各種利益關(guān)系。因此，正確處理人與人的關(guān)系尤其是各種利益關(guān)系，是協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的基本前提。這就要求將環(huán)境倫理的思想滲透于各種經(jīng)濟和社會制度中，使環(huán)境倫理從制度層面走向?qū)嵺`。環(huán)境倫理從制度層面走向?qū)嵺`，關(guān)鍵在于構(gòu)建循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展模式。

“循環(huán)經(jīng)濟”(Circular Economy)一詞，是由美國經(jīng)濟學(xué)家K·波爾丁在20 世紀60年代提出的。循環(huán)經(jīng)濟不僅是一種新的經(jīng)濟發(fā)展模式，也是一種新的經(jīng)濟增長方式。所謂循環(huán)經(jīng)濟，就是按照自然生態(tài)物質(zhì)循環(huán)方式運行的經(jīng)濟模式，它要求遵循生態(tài)學(xué)規(guī)律，合理利用自然資源和環(huán)境容量，在物質(zhì)不斷循環(huán)利用的基礎(chǔ)上發(fā)展經(jīng)濟，使經(jīng)濟系統(tǒng)和諧地納入到自然生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)循環(huán)過程中，實現(xiàn)經(jīng)濟活動的生態(tài)化。其本質(zhì)上是一種生態(tài)經(jīng)濟，倡導(dǎo)的是一種與環(huán)境和諧的經(jīng)濟發(fā)展模式，遵循“減量化、再使用、資源化”原則，采用全過程處理模式，以達到減少進入生產(chǎn)流程的物質(zhì)量、以不同方式多次反復(fù)使用某種物品和廢棄物的資源化目的，是一個“資源——產(chǎn)品——再生資源”的閉環(huán)反饋式循環(huán)過程，實現(xiàn)從“排除廢物”到“凈化廢物”再到“利用廢物”的過程，達到“最佳生產(chǎn)，最適消費，最少廢棄”。［2］

3．構(gòu)建完整的環(huán)保法律體系，使環(huán)境倫理由法治層面走向?qū)嵺`

法律與道德同屬于由經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定的上層建筑現(xiàn)象，法律與道德的性質(zhì)、內(nèi)容、變化取決于經(jīng)濟基礎(chǔ)，同時法律與道德之間又是相互依存、相互交叉、相互影響的。從社會調(diào)整的角度看，法律與道德作為兩個重要的社會調(diào)整手段，是相輔相成、相互促進的。在社會上占統(tǒng)治地位的道德必然要融合和滲透到法律中，法律是維護并傳播占統(tǒng)治地位的道德觀念的有效手段。［3］由此可見，法治是體現(xiàn)一定的道德觀念，并使這種道德觀念由理論走向?qū)嵺`的有效途徑之一。所以，制定和完善體現(xiàn)“環(huán)境倫理”的法律、法規(guī)，是環(huán)境倫理由理論走向?qū)嵺`的重要保障，也是推進生態(tài)文明建設(shè)的重要保障。

我國公民的環(huán)境意識整體水平不高，環(huán)境立法有利于運用國家強制力保護環(huán)境，有效遏制環(huán)境破壞行為，健全環(huán)保法治的目的在于使環(huán)保觀念和可持續(xù)發(fā)展觀念日益深入人心，形成廣泛而深刻的環(huán)境意識，從而將環(huán)保意識自覺地轉(zhuǎn)變?yōu)樾袨?。環(huán)保法治的缺失是我國自然生態(tài)惡化的重要原因之一。改革開放以來，我國相繼制定并實施了《環(huán)境保護法》、《森林法》、《草原法》、《礦產(chǎn)資源法》、《水污染防治法》等法律及多種自然生態(tài)保護行政法規(guī)，并取得了一定成效。隨著，《循環(huán)經(jīng)濟促進法》的制定與實施，我國可持續(xù)發(fā)展法治建設(shè)進入了一個新的階段。但是，由于有些法律法規(guī)過于原則，且有部分環(huán)保方面的法律已不太適應(yīng)新時期生態(tài)文明建設(shè)的需要，因此，還需進一步完善自然生態(tài)環(huán)境保護法律制度。全國人大及其常委會、國務(wù)院應(yīng)盡快對有關(guān)環(huán)保法律和實施細則進行修訂，增強其可操作性，加大對破壞自然環(huán)境違法犯罪行為的打擊力度，要明確規(guī)定各級政府機關(guān)保護自然環(huán)境的法律責(zé)任，地方立法機關(guān)應(yīng)依據(jù)國家憲法和環(huán)保法，針對本區(qū)域自然環(huán)境保護的實際，制定相應(yīng)的地方性法規(guī)和行政法規(guī)，使自然環(huán)境保護真正有法可依。當(dāng)務(wù)之急是修改和完善現(xiàn)行《環(huán)境保護法》，使之更適應(yīng)當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)的需要。

4．建立綠色科學(xué)技術(shù)體系，使環(huán)境倫理由科技層面走向?qū)嵺`

人類與自然環(huán)境的關(guān)系始終與科學(xué)技術(shù)有著密切聯(lián)系?？茖W(xué)技術(shù)對經(jīng)濟、社會、環(huán)境發(fā)展具有重大的推動作用，但科學(xué)技術(shù)并不是沒有缺陷的。環(huán)境倫理由科技層面走向?qū)嵺`關(guān)鍵在于建立綠色科學(xué)技術(shù)體系。

綠色科技(green science and technology)的產(chǎn)生與興起，是建立在對傳統(tǒng)工業(yè)文明反思的基礎(chǔ)之上的，是為解決生態(tài)環(huán)境問題而發(fā)展起來的科學(xué)技術(shù)，是環(huán)保思潮的興起、技術(shù)批判的發(fā)生、清潔生產(chǎn)的推行共同作用的結(jié)果。綠色科技是指以保護人體健康和人類賴以生存的環(huán)境，促進經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展為核心內(nèi)容的一切科技活動，主要包括綠色產(chǎn)品和綠色生產(chǎn)工藝的設(shè)計、開發(fā)、利用，消費方式的改進，環(huán)境理論、技術(shù)和管理水平的研究、提高等環(huán)節(jié)。［4］綠色科技，其實質(zhì)是一種保持人類持續(xù)發(fā)展的科技體系，它強調(diào)自然資源的合理開發(fā)、綜合利用和保護增值，強調(diào)發(fā)展清潔生產(chǎn)技術(shù)和無污染的綠色產(chǎn)品，提倡文明適度的綠色消費方式和生活方式。［5］綠色科技是現(xiàn)代生態(tài)文明對科學(xué)技術(shù)為社會和自然界服務(wù)的方向性引導(dǎo)和生態(tài)化規(guī)范，促使生產(chǎn)技術(shù)逐步轉(zhuǎn)向節(jié)約資源和能源、保護生態(tài)環(huán)境、提高經(jīng)濟效益、滿足社會需求的生產(chǎn)體系。大力發(fā)展綠色科技的根本目的在于努力減少或減輕科技對環(huán)境和生態(tài)的消極影響，促進人與自然關(guān)系的和諧。

［1］陳?。椭C環(huán)境倫理研究［D］．咸陽:西北農(nóng)林科技大學(xué)，2010．

［2］馮之浚．循環(huán)經(jīng)濟的范式研究［J］．中國軟科學(xué)，2006(8):9－21．

［3］孫國華．法理求索［M］．北京:中國檢察出版社，2003:651．

［4］李艷利，王志平．以綠色科技推動人與自然的和諧發(fā)展［J］．環(huán)境科學(xué)與管理，2007(1):71－72．

［5］包慶德．生態(tài)哲學(xué)視域:綠色科技的時代規(guī)范與研究進展［J］．社會科學(xué)輯刊，2008(2):22－24．