秦秋咀，羅麗莎

（衡陽師范學(xué)院 中文系，湖南 衡陽 421002）

茶陵詩派 （以下簡稱 “茶陵派”）以明代詩人李東陽為首，形成于成化年間，是明朝以地域命名最具影響力的詩派之一。因李東陽祖籍為湖南茶陵，便以 “茶陵詩派”命名。除李東陽外，茶陵派還有一部分也是湖南人，有一部分人雖籍貫不屬湖南，但與湖南有或多或少的聯(lián)系，他們的詩文體現(xiàn)了湖湘地域特色?，F(xiàn)有研究茶陵派的論著中，從其詩文之湖湘地域特色的角度深入研究者尚少，我們撰寫此文，希望能起到拋磚引玉的效用。

在確定茶陵派詩人時，我們主要根據(jù)清朝錢謙益的 《列朝詩集小傳》，并結(jié)合近期茶陵派研究的代表作——周寅賓的 《李東陽與茶陵派》、司馬周的 《茶陵派研究》等書的觀點。本文所涉及的茶陵派詩文，主要有湘籍詩人李東陽、楊一清、何孟春、劉大夏、彭澤、羅鑒、曾鑒、柳應(yīng)辰、宋瑞、荊茂以及與湖南有聯(lián)系的茶陵派詩人林俊、邵寶、魯鐸、孫承恩、張邦奇、倪輔、沈鐘、屠滽等人的作品。

一、茶陵派詩文在內(nèi)容上的湖湘地域特色

關(guān)于湖湘之地，李東陽 《南巡圖記》中有一段概括性的敘述， “吾湖南，天下巨蕃。北接河南，北東為南畿，東連江西，東南為廣東，西抵四川，西南為貴州，而西北為陜西疆境，所接半天下，地方數(shù)千里。其間名山大澤，如衡岳、武當(dāng)、洞庭、云夢，為形勝之會。其上則奇峰峻嶺，回灘激瀨，人跡不能及；下則連山洪濤，千疊百折，其勢若排云而降；遠則平原沃壤，曼延映帶，茫然不絕。蓋天下之奇觀備矣”［1］148－149。此段敘述將湖南的地理位置、地勢地形、山水風(fēng)光介紹得比較清楚，湖湘的地域特色也自然顯現(xiàn)出來。最后一句話 “蓋天下之奇觀備矣”，更是對湖南山水風(fēng)光的高度評價。不僅如此，茶陵派諸人的詩文內(nèi)容中，很多都反映出明顯的湖湘地域特色。

首先，茶陵派詩文中大量描寫湖湘自然風(fēng)光，具有濃郁的湖湘地域色彩。茶陵派詩人描寫湖湘景色時，大都山水并重，這是因為湖南地處長江流域，又屬丘陵地帶，當(dāng)?shù)爻擎?zhèn)大都是依山傍水。李東陽曾在 《重建茶陵州學(xué)記》具體地敘述過家鄉(xiāng)茶陵的山水特點：“蓋其岡脈自云陽山而來，洶涌奔放，結(jié)為是區(qū)，左右山水，交拱環(huán)抱，不見其際，惟吾州勝地也?！保?］91他在南下回茶陵掃墓的途中，寫了 《至長沙送別謝寶慶》，首二句為：“湘水天下碧，衡山千古靈”［3］634，開篇即以浩浩湘水、巍巍衡岳起興，“湘水天下碧”從空間上將湘水與天下水作比較，凸顯湘水之清碧；“衡山千古靈”則從時間上縱覽千年，突出衡山的神靈。除了以上總括性地描寫湖湘山水，還有小鏡頭下的湖湘山水。李東陽的 “武昌西望楚江灣，翠黛盈盈隔水看。極目洞庭應(yīng)不遠，舟人說是小君山”（《小君山》）［3］633。隔著水氣氤氳的湖面遠眺小君山，看到的是一幅山水構(gòu)成的淡雅水墨畫。湖南郴州籍詩人何孟春極為簡短的一句 “洞庭波靜君山秀” （《平?jīng)雠c邃庵再會為次待隱園韻》之四）［4］619，就道出了洞庭湖、君山這樣的天然組合的特點——山秀水靜。

在茶陵派詩人的筆下，湖湘的山仿佛具有了靈氣，展示出它們各自的特點——有的險峻，有的奇特，有的靈秀。張邦奇 《祝融峰》是他在游覽衡山祝融峰留下的詩，其中有 “危峰逾萬仞，眾峰不敢并”， “捫 星 或 低 頭，望 日 不 引 領(lǐng)”［5］16－17。前 兩 句“逾萬仞”寫出祝融峰的陡峭挺拔，后一句則用夸張手法，以捫星不必抬頭、望日不必伸脖的情景形容祝融峰的高聳。李東陽 《與錢太守諸公游岳麓寺四首，席上作》第三首：“危峰高瞰楚江干，路在羊腸第幾盤。萬樹松杉雙徑合，四山風(fēng)雨一僧寒。平沙淺草連天在，落日孤城隔水看?！保?］635首聯(lián)寫出岳麓山的險峻，“危峰”寫其高聳，“高瞰楚江干”寫出俯瞰湘江的豪邁氣勢，“路在羊腸第幾盤”，則表現(xiàn)出登山之路的曲折蜿蜒。頷聯(lián)延續(xù)了俯瞰的視角，寫山上松杉之繁密，“萬樹”、“四山”以所見之廣，間接表現(xiàn)山勢之高。頸聯(lián)描寫岳麓山下的遠景，淺草連天，落日孤城，一橫一縱之間，遠處的美景如畫卷一般漸次展開，仍然扣準岳麓山之高峻來寫。李東陽 《懷郴州，為何郎中孟春作》寫郴州名山：“郴州形勝天下稀，千巖萬壑勞攀躋”，“黃岑山深入云霧，楚越樊籬此門戶?！保?］494前兩句總括郴州地理位置優(yōu)越、地勢險要的特點，“千巖萬壑”“勞攀躋”則是其地勢險要的具體表現(xiàn)；后兩句 “深入云霧”既表現(xiàn)黃岑山的高聳，又顯示出黃岑山濕度大、云霧繚繞的特點。同樣寫郴州名山的還有何孟春。與李東陽注重表現(xiàn)山的險峻、高聳不一樣，他注重表現(xiàn)嶺的奇特。他在 《蘇仙嶺》中說：“馬嶺古福地，蘇仙此為宮。靈異其如何，巨石有遺蹤。我時得清睱，云外窺洪濛。猶見前輩人，葆蓋紛相從。往返雙黃鵠，神光映晴空?！保?］169這首詩寫出了蘇仙嶺的靈異、奇特之處，“巨石有遺蹤”引發(fā)讀者對山中靈異的無限想象，最后一句 “神光映晴空”營造的則是奇幻優(yōu)美的意境。此外，劉大夏 《鹿角山庵記》寫出了山之秀：“山后有湖包其三面，湖外則群山聳秀，環(huán)于東南；長江如帶，繞于西北。每遇天色晴霽，山水明麗之時，縱然一顧，恍然似與塵世別。此山之景致也。”［7］22其中，“群山聳秀”兼寫山的高聳與秀麗。何孟春 《云崖書屋》則寫出了茶陵云陽山的神靈， “千金一字酬山靈，山回老眼崖常青”［8］26。云崖書屋因云陽山的神靈而長盛不衰。因其神靈，云陽山便有 “小南岳”之稱。

茶陵派詩文中處處有水的影子，他們以水入詩，善用虛實相生的手法描繪江河湖泊之美，表現(xiàn)出湖泊與江河的不同美。李東陽、彭澤合寫的聯(lián)句詩《洞庭秋月》尤其動人，詩為： “素月流空滿洞庭，君山照見一浮萍。魚龍不動蕭蕭籟，環(huán)佩猶疑杳杳靈。萬里碧槎天上坐，五更清笛夢中聽。濯纓更有滄浪詠，醉倚高樓到酒醒。”［9］435這首詩以洞庭秋月為中心，其詩境頗接近于南宋張孝祥 《念奴嬌·過洞庭》“表里俱澄澈”的意境，一樣的明凈，不過多了幾分空靈。前四句寫景，素月流空，在秋夜的洞庭湖中，君山如同一葉浮萍，四周靜謐而幽美。后四句入情，這萬里澄澈的洞庭夜色，恍如仙境，詩人在夢中似乎聽到清揚的笛聲。這首詩以洞庭湖秋夜景色為主，在明凈、空靈的景物中寓含了詩人對故鄉(xiāng)景物的喜愛、眷戀。孫承恩 《客有歌李太白泛洞庭湖詩擬賦三首》有詩句云：“裊裊秋風(fēng)生白波，洞庭水深鴻雁多?！保?0］其中秋風(fēng)、白波、鴻雁三個意象構(gòu)成了洞庭秋水的畫面。如果說以上詩句重在從視覺上展現(xiàn)湖泊的靜謐，那么李東陽的一首題為《益高亭，為何生子元作》的詩，則可以讓你于自然間聽到潺潺的水流聲，其中有詩句為 “多少洞庭湖上客，盡從清瀉聽潺湲”［3］582。湖泊之美是靜謐的美，而江河則以奔流不息的動態(tài)為美，讓人不由自主地對江河產(chǎn)生崇敬的心情。李東陽 《南行稿序》中說：“方吾舟之南也，出東魯，觀舊都，上武昌，溯洞庭，經(jīng)長沙，而后至其間。連山大江，境象開豁，廓然若小宇宙而游混茫者，信天下之大觀也”［3］617，以簡練錯落之句寫舟游，當(dāng)其乘船游行在寬廣的江面上，所見所聞的仿佛只有這天、地、水，心境頓時豁然開朗。

其次，茶陵派詩文中大量描寫湖湘大地上的人文景觀，也具有極濃的湖湘地域特色。茶陵派詩人寫人文景觀，不僅寫其外觀，更注重發(fā)掘背后的人文意涵。他們尤其喜好描寫古樓、書院、寺廟。其中，有多位詩人寫到岳陽樓，包括李東陽 《登岳陽新樓》和 《書岳陽樓圖詩后》、彭澤《岳陽樓》等。如彭澤 《岳陽樓》：“平湖空闊水浮煙，孤嶼依微樹接天。歲月有期陵谷變，神仙多事古今傳。城樓吹笛風(fēng)回市，沙浦鳴榔月滿船。細讀屈騷兼賈賦，凄迷遺恨使人憐。”［9］434前面數(shù)句虛實相生地描寫岳陽樓的外觀及周圍景物，最后兩句則由岳陽樓轉(zhuǎn)而想到屈原、賈誼，細細品味他們的作品，為他們懷才不遇感到遺憾，當(dāng)中的人文意義自然地呈現(xiàn)出來。

寫書院較多的當(dāng)數(shù)李東陽，他寫了湖南多處州、縣的書院記，如 《衡州府學(xué)重修記》、 《重建茶陵州學(xué)記》、 《華容縣學(xué)重修記》等。描寫書院比較有特色的則應(yīng)當(dāng)數(shù)何孟春 《云崖書屋》，其中云：“云陽山下千人軍，將軍劍掃山陽云。何山復(fù)有云飛揚，猛士才堪守四方。山崖倚天高半壁，上可磨碑九千尺。有時云來翻墨汁，我當(dāng)重讀燕然銘。千金一字酬山靈，山回老眼崖常青。”［8］242云崖書屋是明朝王廷爵建造的書院，它最大的特點是建在高山上，傳說岳飛曾在此山抗敵，為云崖書屋渲染了一重英雄的色彩，何孟春的詩也因此始終保持著一種高昂激揚的情調(diào)。

《與錢太守游岳麓寺四首，席上作》是李東陽在湖南寫古寺的名作，“巖間古剎依山轉(zhuǎn)，谷口晴云滿樹來”，“萬樹松杉雙徑合，四山風(fēng)雨一僧寒”［3］635。古剎依山而建，郁郁蔥蔥的古樹佇立在古寺兩旁，給人一種肅穆的感覺。張邦奇的 《游方廣寺簡嚴太史》也很有特色，“但覓方廣真，不問厓蹊陡。越險倩松喬，躋危病賁黝。巘絕疑天低，坑深詫坤厚。陰風(fēng)潑地寒，清溪掛厓吼。燕石晴復(fù)飛，虬藤凍還走。群峰角低昂，亂石相牝牡”［5］16?！皡凊瓒浮币馑际茄麻g小路陡峭難走，說明方廣寺所在山林之深，將陰風(fēng)、清溪、石、藤人格化，這四個意象渲染出方廣寺周圍環(huán)境的幽深、神秘。

第三，茶陵派詩文中大量描寫當(dāng)?shù)氐莫毺孛袂轱L(fēng)俗，洋溢著湖湘地域風(fēng)情。民情風(fēng)俗最能夠體現(xiàn)地域色彩，茶陵派詩人將湖湘頗具特色的民情風(fēng)俗融入詩文中，讓我們感受到它的獨特魅力。如孫承恩 《觀競渡歌》： “城中千門懸艾虎，汨羅江頭沸簫鼓。此時競渡人聚觀，躡足駢肩似環(huán)堵……擊節(jié)揚枹競爭進，萬楫齊飛不容瞬。斡波擘水噴瓊瑰，羣龍躍出銀山堆。兒郎棹歌聲愈厲闐，闐鼓急喧如雷。賈勇爭先誰肯待，壯士銜枚期奏凱。急驚奪得錦標(biāo)呈，千人萬人齊喝采?！保?0］這首詩真實地記錄了端午賽龍舟的整個過程，從人們等待比賽開始的熱鬧場面，再到比賽的緊張場景。比賽尚未開始，汨羅江頭已經(jīng)是人山人海，到了躡足駢肩的地步，可見當(dāng)時熱鬧的程度。當(dāng)比賽的鼓聲響起，萬楫瞬間齊發(fā)，整個過程中吆喝聲、鼓聲、喝彩聲不絕于耳。李東陽 《競渡謠》云：“湖南人家重端午，大船小船競官渡。彩旗花鼓坐兩頭，齊唱船歌過江去。叢牙亂槳疾若飛，跳波濺浪濕人衣?！保?］636同樣生動再現(xiàn)了端午節(jié)時賽龍舟的熱鬧場面。又如 《茶陵竹枝歌》第二首：“楊柳深深桑葉新，田家兒女樂芳春。刲羊擊豕禳瘟鬼，擊鼓焚香賽土神?！保?］641它反映的是明代茶陵農(nóng)民春天社日的習(xí)俗，具有濃郁的湖湘地區(qū)特色。也有詩文描寫尋常百姓的日常生活。如李東陽的《浮居戶》： “江南人家船為屋，白發(fā)長年水中宿。生兒不知徒步勞，生女赤腳隨波濤。江湖東西貨貴賤，朝游楚州暮吳縣?！保?］637這首詩敘述的是湘江邊上的百姓以船為居、以水為生的日常生活。再如 《茶陵竹枝歌》其三：“銀燭金杯映綺堂，呼兒擊鼓膾肥羊。青衫黃帽插花去，知是東家新婦郎?！保?］641展現(xiàn)的是茶陵農(nóng)村的婚戀習(xí)俗， 《長沙竹枝歌》里也有相似的描寫。

第四，茶陵派詩文中常常描寫湖湘地方的特色產(chǎn)品，也保存了極好的地域文化資料。李東陽采用民歌形式所寫的 《茶陵竹枝歌》，其中有描述茶葉的文字，蘊含著極為豐富的文化信息，富有濃郁的地方色彩。如 《茶陵竹枝歌》的第四首為：“綠鬢荊釵雙髻螺，青裙高系小紅靴。阿奶舊是茶城女，教得娃兒能楚歌。”［3］641這首詩于不經(jīng)意間反映了茶陵茶文化悠久、深厚的積淀，阿奶把竹枝歌教給孫女，使茶鄉(xiāng)文化代代相傳［11］242。第六首云：“儂餉蒸藜郎插田，勸郎休上販茶船。郎在田中暮相見，郎乘船去是何年？”［3］642這一首是傳統(tǒng)的茶鄉(xiāng)情歌，從中可知明初長途販茶已是茶陵極為重要的地方經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)。值得一提的是，李東陽 《茶陵竹枝歌》還提到了茶陵的特色產(chǎn)品——白芷。詩云：“渚蘭汀芷不勝春，極浦遙山豈解顰”［3］642，寫出茶陵春日里白芷之繁盛。據(jù) 《茶陵縣志》記載，白芷為 “茶陵三寶”之一，向來以品質(zhì)優(yōu)良著稱［12］122。

二、茶陵派詩文在精神氣質(zhì)上的湖湘地域特色

茶陵派詩文的湖湘地域色彩不只是體現(xiàn)在詩文中的湖湘景物和民情風(fēng)俗，更體現(xiàn)為一種內(nèi)在的、深層的精神氣質(zhì)，這是在湖湘地域、歷史等因素的影響下所產(chǎn)生的相似的性格氣質(zhì)和價值取向。

首先，茶陵派詩文中常呈露出詩人心憂天下的愛國情懷。湖湘自古就有愛國主義傳統(tǒng)，從屈原、賈誼再到柳宗元，一代又一代的詩人在湖湘這塊神奇的土地上留下愛國的詩文，他們心憂天下的精神得以傳承。茶陵派詩人自覺接受并發(fā)揚了這種精神傳統(tǒng)。李東陽在 《南巡圖記》說： “他如屈原之忠義，龐德公之隱逸，羊叔子之惠愛，周公瑾、陶士行之功烈，周濂溪、張南軒之道學(xué)，李太白、柳子厚、蘇子瞻之辭賦……而況握符建節(jié)，有民人社稷之寄，得以施號令、樹勛業(yè)于其間哉！”［1］148文章列舉了湖南有影響力的人物，表示自己對他們的崇敬與贊嘆，最后表明自己身為朝廷官員，將建功立業(yè)，絕不辜負國家和百姓的重托。心憂天下的思想不僅體現(xiàn)在文章當(dāng)中，在詩歌當(dāng)中也有體現(xiàn)。李東陽寫了很多這方面的詩，在此列舉幾例：“忽掩青袍涕雙透，舉頭觀天恐不漏。此時憂國況思家，不覺紅顏坐凋瘦。潼關(guān)以西兵氣多，胡笳吹塵塵滿河。安得一洗空干戈？”（《風(fēng)雨嘆》）［3］648“無家無業(yè)豈足論，但愿四海赤子同鮮腴?！保ā恫遏~圖歌》）［3］117“歲旱當(dāng)憂國，民勞恐病農(nóng)?！保ā稏|祀錄·望岳》）［3］689“民憂與國計，我抱恒郁郁。”（《寄題謝寶慶逸老堂，得乞字》）［3］149這幾首詩表達了自己心憂天下的思想情感，第一首由暴風(fēng)驟雨的天氣，想到黎明百姓的安危，進而又擔(dān)憂邊關(guān)的戰(zhàn)況，真心希望天下太平，百姓安居樂業(yè)。第二首詩人認為比起一家的盛衰，天下的興亡更為重要，有大家才能成小家。第三、四首詩表明作者時時擔(dān)憂國計民生問題。何孟春在 《東山草堂詩為劉大司馬作》稱贊劉大夏心系天下，并且有濟世之才：“我公立四朝，事業(yè)多遠抱。心增許國壯，鬢為憂時槁?！保?］614何孟春也是一個愛國愛民的詩人，抒發(fā)深憂國家安危、天下蒼生的情感。如《郊齋夜坐》之二有云：“終纓頗自憐初志，阮屐還誰念此生。撩我缸花真浪喜，瘡痍所在未全平?！保?］617“憐初志”、 “念此生”表明詩人難忘自己當(dāng)初建功立業(yè)、造福天下的志愿，雖然當(dāng)時邊界取得了一定的成績，但是作者并未感到高興，因為許多百姓還飽受戰(zhàn)爭、饑餓之苦。他將繼續(xù)當(dāng)初的志愿，為造福黎明百姓努力。

愛國利民的人生追求積淀為湖湘文化中特有的務(wù)實精神，在茶陵派詩文中表現(xiàn)為對社會現(xiàn)實的深度關(guān)注。茶陵派詩風(fēng)流暢、平易，往往看似平常的詩句，卻能打動人，詩文的內(nèi)容常反映老百姓真實生活，表現(xiàn)了對民眾的關(guān)心。李東陽 《至長沙送別謝寶慶》寫道：“湖南近調(diào)瘵，嘆息為蒼生?！保?］634簡簡單單的一句詩，卻道出了當(dāng)時湖南百姓的生活現(xiàn)狀，表達了詩人自己對百姓的關(guān)心。林俊 《過桃源路逢丐者》寫道：“鄰饑野哭今如許，安與重論晉魏年！”［14］243不僅將路邊百姓生活的艱難表現(xiàn)出來，而且發(fā)自內(nèi)心地為朝政、百姓擔(dān)憂。茶陵派詩人的務(wù)實作風(fēng)不僅體現(xiàn)在詩歌上，而且在文章上也有體現(xiàn)。如李東陽的關(guān)于水利方面的記事文，還有他直接寫的反映百姓勞動智慧的 《移樹說》。

與此相關(guān)，茶陵派推崇、重視湖湘當(dāng)?shù)氐奈幕逃饕憩F(xiàn)在他們寫了大量關(guān)于教育理念、學(xué)校的文章。李東陽的祖父李祁寫了一篇名為《茶陵學(xué)校記》的文章，當(dāng)中的教育思想被李東陽繼承。李祁在 《茶陵學(xué)校記》說道：“目三代迄今，凡幾千百載，而人倫之道不廢，是果誰之功與？今之人相聚而居，相侶而食，以安夫日用之常而不知，夫子之道實維持之。故河汾王氏之言曰：‘通于夫子，受罔極之恩?！瘑韬?！安得人人有是言哉！”［15］269－270他強調(diào)以孔門之道為核心的德性教育的重要性，認為教育維系著社會穩(wěn)定，保證了人與人之間的和諧相處。李東陽在 《重建茶陵州學(xué)記》中同樣強調(diào)了教育對個人、社會、國家的巨大影響力： “人稟天地之性以生，其善同也，或為氣質(zhì)所限，又移于習(xí)俗之偏，則不能以不異。惟學(xué)者能變其氣質(zhì)，愚可使明，柔可使強，茍明而強，則其性無弗復(fù)者矣。及得位以行正教，則能變其習(xí)俗，齊可以至魯，魯可以至道。茍至于道，則人之性無弗復(fù)者矣。若不克變，而徒致力于事物土地之間以求之，奚益哉？”［2］91從中唐到五代，湖南先后出現(xiàn)了石鼓、岳麓等著名書院，它們是中國早期書院的杰出代表，對湖湘文化精神的形成具有深遠影響。茶陵派詩人顯然受到了這種重視教育思想的影響，他們關(guān)心家鄉(xiāng)的教育事業(yè)，身體力行地推崇教育，他們寫的相關(guān)的書院學(xué)記就是最好的例證。

其次，茶陵派詩文中自然流露出深深的憂患意識。茶陵派詩文的字里行間常常自然流露出深深的憂患意識和居安思危的思想。李東陽 《茶陵竹枝歌》說：“溪上春流亂石多，勸郎慎勿浪經(jīng)過。莫道茶陵水清淺，年來平地亦風(fēng)波?！保?］642那種憂患意識，即時在描寫清淺的茶陵溪水時，也自然地表現(xiàn)出來。楊一清 《山中吟》中同樣表現(xiàn)了這樣的憂患意識，“深山大谷不可宿，前途風(fēng)雨愁人心”［4］589。這種憂患意識受到自然和歷史的雙重影響。自然環(huán)境方面，湖南屬丘陵地帶，多小山丘，平原面積小，地形條件復(fù)雜；氣候為亞熱帶季風(fēng)區(qū)，氣候多變。因此，湖南人對種種復(fù)雜的地形、氣候充滿著憂懼、警惕之心。歷史方面，湖湘曾長期被視為蠻夷之地，自屈原以來，常被作為貶謫官員的地方。這些被貶的官員，如屈原、賈誼、柳宗元、秦觀等人，在湖湘留下了許多深具憂患意識的詩文，形成一種獨特的貶謫文化，受到這種文化熏陶的湖湘人，在詩文中便也自然地流露出來。

再次，茶陵派詩文中也展現(xiàn)出特有的平淡清逸的性格氣質(zhì)。茶陵派詩人大多為朝廷官員，受到了明朝前期臺閣體詩風(fēng)的影響，但是他們在寫臺閣詩之外，還寫了大量的山林詩，表現(xiàn)出平淡清逸的性格氣質(zhì)來。李東陽 《麓堂詩話》具體地闡明了這種文學(xué)主張：“朝廷典則之詩，謂之臺閣氣；隱逸恬澹之詩，謂之山林氣，此二氣者，須有其一，卻不可少?！保?］545“唐詩，李杜之外，孟浩然、王摩詰足稱大家。王詩豐縟而不華靡；孟卻專心古澹，而悠遠深厚，自無寒儉枯瘠之病。由此言之，則孟為尤勝”［1］532。從這可以看出，李東陽對山林詩的重視程度。作為一名臺閣大臣，他主張山林之氣與臺閣之氣并重，而且將孟浩然、王國維與李杜都稱為大家?！独顤|陽集》中有很多清逸淡遠的山林詩，如 《清樂詩，為天臺楊允昌作》就屬于抽象化的山林詩。“臺之山石孱孱，我登其峨，可以振我衣。臺之水石齒齒，我行其沚，可以洗我耳。山水之區(qū)，我田我廬，朝樵暮漁，式嘯以游。天壤之間，有鳶有魚。我樂我清，匪物與謀。悠悠化機，動靜無舍。我清我樂，誰知我者”［3］117。全詩都散發(fā)出淡淡的山林之氣，用類似 《詩經(jīng)》的韻律和形式，讓這種清逸淡雅之氣更加醇厚。讀這首詩，我們仿佛看到穿行于山水之間的詩人，“朝樵暮漁，試嘯以游”，怡然自得地享受著山水之樂。張邦奇的 《夏日村居》、 《次韻寫懷》和魯鐸的 《鳧洲即事》則是生活化的田園山水詩：“池亭坐愛青田鶴，郊牧行牽寧戚牛?！薄皷|皋過雨施長屐，南畝逢秋試短鐮。”（《夏日村居》）“春雨蕭疏老紫荊，磽田下潠自留耕。林中果熟呼兒摘，谷口人來聽鶴迎?！?（《次韻寫懷》）［13］167“見說瓜堪摘，閑過洲上來。小船風(fēng)打去，半日未能回?！保ā而D洲即事》）［5］4相比李東陽寫的抽象化的山林詩，我們不難發(fā)現(xiàn)這幾首詩當(dāng)中有很多人們熟悉的農(nóng)間事物，青田鶴、黃牛、良田、果子、鐮刀等，這些意象散發(fā)著親切真實的生活氣息。再加上所描述的山水風(fēng)光，“春雨蕭疏老紫荊”、 “銜云洞口夕陽遲”從而形成恬靜淡雅的田園風(fēng)格。這三首詩把現(xiàn)實生活中的山間生活用詩句記錄下來，從平常百姓的農(nóng)事生活到山間風(fēng)光，展現(xiàn)了悠閑自在的山水田園生活。

深入研讀茶陵派諸人的詩文，可以發(fā)現(xiàn)其在內(nèi)容與精神氣質(zhì)兩個層面上都表現(xiàn)出濃郁的湖湘地域特色，顯然，湖湘大地的自然風(fēng)物與人文傳統(tǒng)深深影響到了他們的文學(xué)創(chuàng)作。從另一方面來說，李東陽等茶陵派詩人對湖湘文化的親近與歸依，也在不自覺間延續(xù)著湖湘地域文化的血脈，他們的詩文創(chuàng)作——尤其是其中流露出來的精神氣質(zhì)，也融入湖湘文化之中，積淀為當(dāng)中的重要部分。

［1］李東陽.李東陽集 （第二卷）［M］.長沙：岳麓書社，1985.

［2］李東陽.李東陽集 （第三卷）［M］.長沙：岳麓書社，1985.

［3］李東陽.李東陽集 （第一卷）［M］.長沙：岳麓書社，1985.

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