李佳芹
(海南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院,海南 ???571158)
“文明范式的轉(zhuǎn)型,是人類走出生態(tài)危機(jī)的必由之路。”[1]中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)文明建設(shè)思想是深化共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的理論自覺,生態(tài)文明建設(shè)思想的提出,具有鮮明的時(shí)代背景。
正如狄更斯《雙城記》中所說:“這是最好的時(shí)代,這是最壞的時(shí)代,這是智慧的時(shí)代,這是愚蠢的時(shí)代”。[2]始于18世紀(jì)的工業(yè)革命,把人類推上了高速發(fā)展的快車道。人類在彈冠相慶工業(yè)化成就的同時(shí),伴隨而來的是全球生態(tài)環(huán)境在持續(xù)惡化,生態(tài)問題成為嚴(yán)重威脅人類生存與發(fā)展的最大問題。
生態(tài)環(huán)境是人類賴以生存、發(fā)展的重要條件。人類在工業(yè)化進(jìn)程中,大量的森林植被被破壞,目前世界森林覆蓋率只有20.7%,每年還以200萬公頃的速度在減少。森林植被的破壞,造成了水土流失,土地沙漠化。環(huán)境的惡化,導(dǎo)致生物多樣性在消失,生物物種在減少。生態(tài)系統(tǒng)的失衡使“全世界三分之二的國(guó)家和土地、四分之一的陸地面積、近10億人口受其危害,已經(jīng)被公認(rèn)為當(dāng)今世界的頭號(hào)環(huán)境問題?!盵3]
人類在經(jīng)歷幾次工業(yè)革命之后,生產(chǎn)力水平得到了巨大提高,在享受科技帶給人類的便利的同時(shí),也承受了環(huán)境污染的沉重代價(jià)??諝馕廴尽⑺廴?、土地污染帶來的嚴(yán)重后果已經(jīng)滲透到世界的每個(gè)角落,溫室效應(yīng)在加重,“臭氧層空洞”在不斷的變大,這一切都嚴(yán)重的威脅著人類自身的生存和發(fā)展。其中,全球影響較大的“八大公害事件”遺害至今,環(huán)境污染已經(jīng)到了人類無法容忍的地步。
工業(yè)文明與以往的文明形態(tài)最大的差別,就是人類在無止境的向自然界索取各種資源。工業(yè)文明時(shí)代,所取得的巨大財(cái)富成就基本上是建立在能源和原材料的巨大損耗的基礎(chǔ)之上,這就造成了全球資源的短缺,甚至是耗竭。“整個(gè)20世紀(jì),人類消耗了1420億噸石油、2650億噸煤、380億噸鐵、7.6億噸鋁、4.8億噸銅?!盵4]其它如土地、煤炭、石油、天然氣等人類賴以生存的資源都出現(xiàn)了短缺現(xiàn)象,嚴(yán)重地制約著全球經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。
正是在這樣的國(guó)際背景下,中國(guó)共產(chǎn)黨提出了生態(tài)文明的建設(shè)思想,這是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)全球生態(tài)危機(jī)的深刻反思,是對(duì)工業(yè)文明的超越,是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化。
改革開放以來,中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展迅速,取得了舉世矚目的成就。人民生活正在由總體小康向全面小康進(jìn)行歷史性跨越。2010年底我國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值超過日本,躍居世界第二位,成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體?,F(xiàn)代化進(jìn)程中,我們基本上沿襲了西方工業(yè)化的道路,雖然取得了巨大的成就,但是也存在西方工業(yè)化進(jìn)程中出現(xiàn)的各種問題。
長(zhǎng)期以來,我們經(jīng)濟(jì)的發(fā)展主要依靠生產(chǎn)要素的大量投入和擴(kuò)張,通過擴(kuò)大生產(chǎn)場(chǎng)地、添加機(jī)器設(shè)備、增加勞動(dòng)力等等來實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng),造成了大量的資源耗費(fèi)?!皬?990年到2001年,中國(guó)石油消費(fèi)量增長(zhǎng)100%,天然氣增長(zhǎng)92%,鋼增長(zhǎng)143%,銅增長(zhǎng)189%,鋁增長(zhǎng)380%,鋅增長(zhǎng)311%,10種有色金屬增長(zhǎng)276%。這樣的消耗速度,迅速耗盡了國(guó)內(nèi)的資源?!浇裉?,我們已經(jīng)不可能靠國(guó)內(nèi)資源來支撐今后的發(fā)展?!盵5]我國(guó)國(guó)內(nèi)的資源已經(jīng)無法持續(xù)支撐這種高消耗、低效益生產(chǎn)方式的持續(xù)擴(kuò)張。中國(guó)經(jīng)濟(jì)要持續(xù)、健康、快速發(fā)展,就必須從粗放型增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)變到集約型增長(zhǎng)方式。
在現(xiàn)代化進(jìn)程中,我國(guó)成為“世界工廠”的同時(shí),出現(xiàn)了一系列環(huán)境問題,樹木被砍伐、植被被破壞、土地沙漠化、空氣被污染、水資源被污染等等。據(jù)統(tǒng)計(jì),我國(guó)目前的廢水排放總量接近450億噸,已經(jīng)嚴(yán)重超過環(huán)境容量的82%。在全國(guó)七大江河水系中,75%的湖泊出現(xiàn)不同程度的富營(yíng)養(yǎng)化。全國(guó)各地由于污染出現(xiàn)了不少的所謂“癌癥村”,人民健康受到嚴(yán)重威脅。從2013年開始成為人們關(guān)注熱點(diǎn)的“霧霾”,已經(jīng)發(fā)展到中國(guó)的很大一部分國(guó)土上。
在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中,我們黨已經(jīng)認(rèn)識(shí)到西方的工業(yè)化----先污染后治理路子已經(jīng)走不通了,環(huán)境問題已經(jīng)成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)發(fā)展的瓶頸,為了破解這一瓶頸,中國(guó)共產(chǎn)黨提出了生態(tài)文明建設(shè)這一戰(zhàn)略思想。
中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)文明建設(shè)思想是在馬克思主義生態(tài)思想的基礎(chǔ)上,吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化中樸素的生態(tài)文明思想,借鑒西方現(xiàn)代生態(tài)思想而形成的,可謂是中西優(yōu)秀文化成果的結(jié)晶。
傳統(tǒng)文化中的生態(tài)思想是中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)文明建設(shè)思想的重要來源。“究天人之際,判天地之美”是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的“大智慧”,由天到人、由天人關(guān)系到人際關(guān)系、由宇宙自然生化到人生道德實(shí)踐,是中國(guó)哲學(xué)探究“天人之際”的基本走向。
儒家從春秋孔孟到宋明理學(xué)都秉持了“天人合一”的思想。“天人合一”主張?zhí)烊艘惑w,天與人、自然與人的關(guān)系不是二元對(duì)立的,而是一元的。春秋時(shí)期孔子的總體思想體現(xiàn)為“知命畏天”?!爸烀笔侵溉四軌蛘J(rèn)識(shí)天道運(yùn)行的規(guī)律,然后把天道規(guī)律化為人道規(guī)律?!拔诽烀笔侵溉说纴碜蕴斓?,天道規(guī)范人道,人們必須對(duì)天道、規(guī)律懷有敬畏之心,更不能逆天而行??酌显谛味蠈W(xué)的層面上指出了規(guī)律的先在性,自然界是人類生存之所,體現(xiàn)了儒家思想中要求人們愛護(hù)自然、珍惜自然資源等人要與自然和諧相處的樸素的生態(tài)思想。
道家是一種空靈的自然主義的哲學(xué)流派,以老莊為代表。老子在《道德經(jīng)》第二十五章中說:“人法地,地法天,天法道,道法自然?!盵6]老子的生態(tài)思想的核心是“道法自然”。老子指出人人要尊重自然中的“道”,即自然界的客觀的規(guī)律,人要效法于天地。實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處,達(dá)到“天地與我并生,而萬物與我為一”的境界。道家的這種道法自然,萬物與我為一的思想可以說是和儒家“天人合一”思想不謀而合的,對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中重要組成部分的佛教,倡導(dǎo)“眾生平等”。佛教把眾生區(qū)分為“有情眾生”和“無情眾生”兩大類,把人與自然界的其它動(dòng)物稱為“有情眾生”,把不具有情感和生命的草木、山河、大地稱為“無情眾生”。佛教中的“平等”包含了豐富的內(nèi)容:眾生與佛之間的平等、有情眾生之間的平等、無情眾生之間的平等、有情眾生與無情眾生之間的平等。簡(jiǎn)而言之,“眾生平等”可以說是宇宙間的萬事萬物都是平等的。在“眾生平等”的思想基礎(chǔ)上,佛教倡導(dǎo)慈悲思想和“依正不二”,認(rèn)為人類與環(huán)境是生生不息的關(guān)系,要求人們戒殺、惜生,大千世界“一切眾生皆有佛性”,“一切佛法中,慈悲為大”??梢姺鸾虖摹氨娚降取彼枷氤霭l(fā),要求人們慈悲為懷,否定了人們對(duì)自然資源的濫用和對(duì)動(dòng)植物的濫殺,對(duì)于建構(gòu)科學(xué)的生態(tài)文明觀具有積極的作用。
馬克思主義的生態(tài)思想是中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)文明建設(shè)思想的理論基礎(chǔ)。雖然馬克思恩格斯的思想體系中沒有明確提出生態(tài)文明理論,但卻在其中蘊(yùn)含了大量的生態(tài)思想。
1.人是自然界的產(chǎn)物
馬克思主義認(rèn)為:“人本身是自然界的產(chǎn)物,是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的?!盵7]從馬克思、恩格斯的話中我們可以看出自然對(duì)于人類社會(huì)的先在性,這種先在性決定了自然界對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的制約作用。這種制約作用首先表現(xiàn)在自然界是人類生存和發(fā)展的地理環(huán)境。其次,“馬克思認(rèn)為,在人類的實(shí)踐過程中,人類首先把整個(gè)自然界作為直接的生活資料?!盵8]也就是說人類獲得直接的生活資料的過程就是“人和自然之間的物質(zhì)交換的過程”。
因此“不要過分的陶醉與我們對(duì)自然界的勝利,對(duì)于每一次這樣的勝利,自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?!盵9]這就要求我們“靠消耗最小的力量,在最無愧于和最適合于我們的人類本性的條件下進(jìn)行這種物質(zhì)交換?!盵10]
2.人類實(shí)踐要遵循客觀規(guī)律
“哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界,問題在于改變世界?!盵11]馬克思恩格斯認(rèn)為人類在改造世界的過程中“人的活動(dòng)是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一”,這也是人類的生活活動(dòng)和動(dòng)物的生存活動(dòng)的區(qū)別?!昂夏康男浴笔侵溉祟惸軌颉鞍褍?nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去”,也就是主體能夠根據(jù)自身生存與發(fā)展的需要把“自在世界”改造成為“為我之物”,即人根據(jù)自己的需要進(jìn)行生產(chǎn)。“合規(guī)律性”是指人類作為類存在,能夠充分考慮自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn),體現(xiàn)了人類主體性、自覺能動(dòng)性。人類在把“自在自然”改造成“屬人世界”的實(shí)踐活動(dòng)中,必須要遵循自然界的客觀規(guī)律。只有做到“合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一”,才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。資本主義工業(yè)文明在創(chuàng)造巨大生產(chǎn)力的同時(shí),給人類帶來了毀滅性的生態(tài)危機(jī),再次驗(yàn)證了馬克思主義對(duì)當(dāng)代問題的巨大的穿透力和辨析力。
現(xiàn)代西方生態(tài)文明思想,為中國(guó)共產(chǎn)黨提出生態(tài)文明建設(shè)思想提供了重要的理論借鑒。
20世紀(jì)60年代西方興起了環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)。在此背景之下,人類開始審視人與自然的關(guān)系所彰顯出來的人類自身的生存狀態(tài)和存在方式。在反思“人類中心主義”和“二元論”的基礎(chǔ)上,形成了西方生態(tài)倫理思想和生態(tài)學(xué)馬克思主義。西方生態(tài)倫理學(xué)思想比較著名的有澳大利亞哲學(xué)家彼得·辛格的“動(dòng)物解放論”、阿爾貝特·施韋澤和保爾·泰勒的“生命平等論”和美國(guó)倫理學(xué)家霍爾姆斯·羅爾斯頓的“生態(tài)整體論”?!皠?dòng)物解放論”認(rèn)為所有動(dòng)物都是生命的體驗(yàn)主體,都具有獨(dú)立于他者之外的天賦價(jià)值,要求人類給予道德關(guān)懷;“生命平等論”認(rèn)為包括動(dòng)物、植物在內(nèi)的一切生命都是神圣的,平等的,人類應(yīng)該敬畏生命,敬重大自然;“生態(tài)整體論”認(rèn)為生命共同體不僅包含有生命的動(dòng)植物,還包含了土壤和水,這一切共同維系了大地的存在和繁榮,而人類僅僅是生命共同體中普通和平等的一員,因此人類要尊重生命共同體中的其他成員和生命共同體本身。生態(tài)學(xué)馬克思主義(生態(tài)社會(huì)主義)通過分析資本邏輯、資本主義生產(chǎn)方式、資本主義制度和生態(tài)之間的對(duì)立矛盾指出:生態(tài)問題的根源是資本主義制度。生態(tài)學(xué)馬克思主義者佩珀認(rèn)為“最好的綠色戰(zhàn)略是那些設(shè)計(jì)來推翻資本主義、建立社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的戰(zhàn)略?!盵12]生態(tài)學(xué)馬克思主義運(yùn)用馬克思主義理論,通過觀察人與自然的關(guān)系來尋求解決生態(tài)問題的根本途徑,那就是建立社會(huì)主義制度。因?yàn)椤百Y本主義不可能完全解決環(huán)境破壞的問題,只有社會(huì)主義才能解決環(huán)境問題”。[13]
通過反思人類文明發(fā)展,反思現(xiàn)代化進(jìn)程,中國(guó)共產(chǎn)黨與時(shí)俱進(jìn),吸收和借鑒了人類優(yōu)秀文明成果,提出了生態(tài)文明建設(shè)思想,為實(shí)現(xiàn)“美麗中國(guó)”和“中國(guó)夢(mèng)”提供了客觀的生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)。
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