馬文斌，李福巖

1.中國人民解放軍63996部隊(duì)，北京100094；

2.沈陽師范大學(xué)，遼寧 沈陽110034

在西方哲學(xué)發(fā)展的理論長河中，政治哲學(xué)的發(fā)展可謂歷久彌新。在我國古代，政治哲學(xué)的繁榮程度不亞于甚至超過了古代西方國家，但中國政治哲學(xué)在近現(xiàn)代的發(fā)展卻衰落了。伴隨著西方政治哲學(xué)在20世紀(jì)70年代的復(fù)興以及我國民主政治的發(fā)展，有關(guān)政治哲學(xué)的研究也在中國開始復(fù)興，成為理論研究的熱點(diǎn)。2006年，中國馬克思主義哲學(xué)論壇的主題就是政治哲學(xué)，這一主題的全國理論研討至今還在繼續(xù)。2008年，在韓國首爾大學(xué)舉行的第22 屆世界哲學(xué)大會的四個主題之一是“反思道德、社會與政治哲學(xué)”。可以說，政治哲學(xué)現(xiàn)在發(fā)展成為“第一哲學(xué)”。

那么，何謂政治哲學(xué)之思？政治哲學(xué)思考與研究的對象是什么呢？要從學(xué)理上說清楚這一問題并讓專業(yè)與非專業(yè)人士信服，可能是相當(dāng)困難的。這正如一位日本哲學(xué)家所說：如果你想要難倒一位哲學(xué)家，那就問他什么是哲學(xué)？因?yàn)?，沒有一個所有哲學(xué)家公認(rèn)的哲學(xué)概念，同樣也沒有一個公認(rèn)的政治哲學(xué)概念。僅就目前的理論界來說，政治哲學(xué)的學(xué)科歸屬問題仍存在著很大的分歧。盡管如此，本文還是試圖對政治哲學(xué)之思做出一些規(guī)定性，希求更適當(dāng)?shù)乩斫?、研究政治哲學(xué)，同時更適當(dāng)?shù)乩斫猬F(xiàn)存社會政治。

一、政治哲學(xué)是對現(xiàn)存政治的理性之思

政治哲學(xué)通過反思、批判紛繁復(fù)雜的歷史與現(xiàn)存的社會政治，從而為現(xiàn)存與未來的社會政治求真，這是一種具有追求普遍性理想社會之形而上的追求，并以此洪爐熔煉、改造政治雜多的不懈探索。為政治尋求理性之政治哲學(xué)，是一種追求真理的理論探索，要對政治諸范疇進(jìn)行理性分析與邏輯論證。因此，政治哲學(xué)不同于政治學(xué)，它具有較高的抽象性，屬于“形而上”范疇；而政治學(xué)卻可以容納較具體的概念，屬于“形而下”范疇。政治哲學(xué)對社會政治的抽象思辨與概念演繹的典范之作很多，如柏拉圖的《理想國》、黑格爾的《法哲學(xué)原理》、羅爾斯的《正義論》等，哲學(xué)的發(fā)展與政治的合理性相互彰顯。因此筆者認(rèn)為，政治哲學(xué)對現(xiàn)存社會政治的理性之思就是一種“政治形而上”之思。

政治哲學(xué)的理性之思是一種有限的政治理性之思。其特點(diǎn)是，要求認(rèn)識、立論都建立在可質(zhì)疑、可探究的邏輯思維基礎(chǔ)上。這種理性探索，既有理性思辨的形式又有感性直觀的形式，正如康德所說：“不單純依據(jù)概念，同時也根據(jù)直觀”[1]（P26）；法國哲學(xué)家德勒茲也說過，對哲學(xué)理解，既要通過概念的理解，也要通過感知、情感以及體驗(yàn)這些非概念的理解。就現(xiàn)實(shí)層面來說，對現(xiàn)實(shí)政治問題的思考很難嚴(yán)格區(qū)分出理性與非理性這一屬人的二重性。因此，政治哲學(xué)不排斥經(jīng)驗(yàn)，不是純粹的思辨，但其基本方法主要是邏輯的而非直覺經(jīng)驗(yàn)的。

政治哲學(xué)的理性之思是實(shí)踐理性與理論理性的高度綜合統(tǒng)一，是一種實(shí)踐哲學(xué)智慧。在亞里士多德的學(xué)科分類中，政治哲學(xué)與倫理學(xué)、政治學(xué)一樣都屬于實(shí)踐性學(xué)科。政治哲學(xué)注重政治的目標(biāo)，它兼有目的論和實(shí)踐哲學(xué)綜合的品格，政治哲學(xué)是一定意義上的實(shí)踐哲學(xué)。所謂實(shí)踐哲學(xué)，即認(rèn)為理論不可能超越現(xiàn)實(shí)的生活實(shí)踐，是承認(rèn)理論有限性的哲學(xué)。如果一種哲學(xué)理論認(rèn)為其可以找到一個超越生活世界的絕對視點(diǎn)，認(rèn)為理論理性高于實(shí)踐理性，那么它就是一種理論哲學(xué)。政治哲學(xué)中的理性可以區(qū)分為理論理性與實(shí)踐理性。實(shí)踐的政治哲學(xué)所要追求的理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，是理論外部和理論內(nèi)部理論與實(shí)踐統(tǒng)一的結(jié)合，這才是能夠滿足我們這個時代需要的政治哲學(xué)。而理論的政治哲學(xué)只追求理論內(nèi)部理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，極有可能走向純粹思辨的形而上學(xué)之路，其旨在政治哲學(xué)理論內(nèi)部達(dá)到主觀與客觀、理想與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，無矛盾地運(yùn)行，達(dá)到其自足性。

二、政治哲學(xué)是對現(xiàn)存政治的善治價值之思

政治哲學(xué)反思、批判紛繁蕪雜的歷史與現(xiàn)存的社會政治，從而為現(xiàn)存與未來的社會政治而求善治，追尋善治與人民幸福統(tǒng)一的理想國家。在此種意義上說，政治現(xiàn)象是人類社會活動的自律性機(jī)制——道德失范后的產(chǎn)物。雖說決定人們現(xiàn)實(shí)政治行為的因素常常是利益而非道德，但政治行為仍然有其道德、價值層面，首先表現(xiàn)在每種社會制度都有其賴以存在的倫理道德前提。這表明公共權(quán)力的合理性與人類倫理道德原則、價值觀念之間存在著某種內(nèi)在的邏輯關(guān)系。

加拿大著名政治哲學(xué)家金里卡確信，道德與政治哲學(xué)之間有一種根本性的內(nèi)在聯(lián)系。他認(rèn)為，政治哲學(xué)是一種道德論證，其中心目標(biāo)之一，就是要對那些相互競爭的正義理論進(jìn)行評判。主要表現(xiàn)在兩方面：一是“道德哲學(xué)為政治哲學(xué)既提供了背景又確定了邊界……道德禁令就是國家強(qiáng)制力的最根本的合法性源泉”；二是“對公共責(zé)任的任何解釋都必須能夠契合更寬廣的道德框架：這種道德框架既要能夠容納又要能夠說明我們的私人責(zé)任?！盵2]（P11）這亦是政治哲學(xué)特別關(guān)注、歷久彌新的合法性問題。在傳統(tǒng)西方政治文化中，政治合法性被稱之為正義，柏拉圖的《理想國》就是一部正義論，開卷就探討何為正義；在中國傳統(tǒng)政治文化中也有大量與政治合法性相關(guān)的論述，如《周易》《道德經(jīng)》《論語》中關(guān)于天道、天理的論說。政治合法性側(cè)重的是對政治道德、價值的言說，也就說政治行為不能離開道德，政治發(fā)展的重要目標(biāo)是善治。

歷史上的政治哲學(xué)，都可以說是一定意義上的道德哲學(xué)。美國政治哲學(xué)家施特勞斯認(rèn)為，古典政治哲學(xué)使政治服從于德性，但現(xiàn)代政治哲學(xué)從馬基雅維利開始則將德性服從于政治。在康德看來，建立國家的意義，歸根結(jié)底應(yīng)歸之于道德，其政治哲學(xué)試圖在道德與政治之間確立起某些恰當(dāng)?shù)穆?lián)系，并根據(jù)公共權(quán)利的先驗(yàn)概念論證了政治與道德的一致性。因此，政治哲學(xué)主要的和基本的特征是價值性，政治哲學(xué)探討的核心問題、價值目標(biāo)是正義。政治哲學(xué)的主要旨趣是一門關(guān)于這個世界應(yīng)當(dāng)如何規(guī)范的學(xué)科，其實(shí)質(zhì)是政治價值問題；而現(xiàn)代政治學(xué)的主要研究對象是經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，主要旨趣是“是”而不是“應(yīng)該”的問題。因此，政治哲學(xué)的基本任務(wù)是理性分析政治行為背后的價值取向，有關(guān)這些的判斷和推理，構(gòu)成了政治哲學(xué)的基本范疇體系。

三、政治哲學(xué)是對政治哲學(xué)思想之再思

政治哲學(xué)及其研究還要通過對前人、他人的政治哲學(xué)思想進(jìn)行再思考，來理解和批判繼承前人、他人“思想中的時代”、政治智慧，為現(xiàn)存與未來的社會政治發(fā)展提供新的社會政治理念。如果說對歷史與現(xiàn)存的社會政治進(jìn)行理性與價值之思是“直接面向事情本身”，那么就可以說對前人、他人的政治哲學(xué)思想進(jìn)行再思考則是“面向思的事情”，是政治哲學(xué)基本的、前提性的存在方式。[3]現(xiàn)代英國哲學(xué)史家柯林武德說：“哲學(xué)是反思的。進(jìn)行哲學(xué)思考的頭腦，絕不是簡單地思考一個對象而已；當(dāng)它思考任何一個對象時，它同時總是思考著它自身對那個對象的思想。因此，哲學(xué)也可以叫做第二級的思想，即對于思想的思想?！盵4]（P28）

通過考察政治哲學(xué)史，可以發(fā)現(xiàn)，他們在探索歷史與現(xiàn)存社會政治，構(gòu)想現(xiàn)存與未來的社會政治理想與目標(biāo)時，基本上是接著前人的思想話語繼續(xù)說（有的很直接，有的隱含著），或者是在與同時代的他人展開著對話（有的很直接，有的隱含著）。因此，現(xiàn)代德國哲學(xué)家曼海姆曾指出：“嚴(yán)格地說，說單個的人進(jìn)行思維是不正確的。更確切地說，應(yīng)認(rèn)為他參與進(jìn)一步思考其他人在他之前已經(jīng)思考過的東西，這才是更為正確的?！盵5]（P3）也就是說，不管哲學(xué)家的寶貴智慧是在“密封瓶”中，還是像“射出的箭”，不論其思想如何包藏，或許自己也未曾意識到這種包藏，也不論其思想是如何迅疾而方向不定，終將為有智慧的后人或他人在某一天以或然的方式所敞開、所思得。這正如伽達(dá)默爾所說：“哲學(xué)文本并不是真正的文本或作品，而是進(jìn)行了諸多時代的一場談話的記錄。”[6]（P15）

政治哲學(xué)對社會政治的理性追尋，就是一種對政治形而上的求索與創(chuàng)新，也就是哲學(xué)的創(chuàng)新；政治哲學(xué)對社會政治的現(xiàn)實(shí)范導(dǎo)，就是一種哲學(xué)與政治的聯(lián)系樣態(tài)，也就是哲學(xué)在閃耀著時代精神的精華。歸根結(jié)底，政治哲學(xué)對社會政治的理性追尋與現(xiàn)實(shí)范導(dǎo)是為了人的自由。因?yàn)?，哲學(xué)的奧秘是人，要從人的本性來理解哲學(xué)的本性。從理論形式上看，哲學(xué)、政治哲學(xué)的創(chuàng)新是新話語、新概念與新思維樣態(tài)的一體化創(chuàng)造過程。時代正在呼喚與生成著哲學(xué)的新話語、新概念與新思維樣態(tài)，政治哲學(xué)論域在現(xiàn)時代的充分展開正譜寫著哲學(xué)前行的新篇章。同時，毫無疑問的是，哲學(xué)的創(chuàng)新需要有責(zé)任感和歷史使命感的哲學(xué)工作者辛勤的汗水與智慧的靈光，還需要有對求真、求善信念保持的勇敢精神。

[1] [德]康德.未來形而上學(xué)導(dǎo)論[M].龐景仁譯.北京：商務(wù)印書館，1978.

[2] [加]金里卡.當(dāng)代政治哲學(xué)（上）[M].劉莘譯.上海：三聯(lián)書店，2003.

[3] 李福巖.社會政治的理性追尋與現(xiàn)實(shí)范導(dǎo)[J].長白學(xué)刊，2012（1）.

[4] [英]柯林武德.歷史的觀念[M].何兆武，張文杰譯.北京：商務(wù)印書館，1997.

[5] [德]曼海姆.意識形態(tài)與烏托邦[M].黎鳴，李書崇譯.北京：商務(wù)印書館，2000.

[6] [德]伽達(dá)默爾.詮釋學(xué)Ⅱ：真理與方法[M].洪漢鼎譯.北京：商務(wù)印書館，2007.