孔祥澤

（東北師范大學(xué)，吉林 長(zhǎng)春 130024）

20世紀(jì)八十年代中期，在中國(guó)文學(xué)界涌起了一股“文化尋根”——尋找民族傳統(tǒng)文化的浪潮，一些作家開始著意于對(duì)中華傳統(tǒng)文化、民族內(nèi)在心理的挖掘。

1984年12月,《上海文學(xué)》雜志社與杭州《西湖》雜志社等聯(lián)合舉辦了“新時(shí)期文學(xué):回顧與預(yù)測(cè)”的座談會(huì),與會(huì)作家和評(píng)論家就如何突破原有的小說藝術(shù)規(guī)范的問題進(jìn)行了討論,并提出了“尋根”的口號(hào)。20世紀(jì)80年代初，汪曾祺、鄧友梅、吳若增等所寫的《受戒》、《那五》、《翡翠煙嘴》等可算是尋根文學(xué)的前奏，但尋根文化的真正興盛卻是在1985年——韓少功率先發(fā)表一篇綱領(lǐng)性的論文《文學(xué)的“根”》，緊隨其后，鄭萬隆發(fā)表了《我的根》,李杭育發(fā)表了《理一理我們的根》，阿城發(fā)表了《文化制約著人類》,鄭義發(fā)表了《跨越文化斷裂帶》……。在“文化尋根”思想的感召下，“尋根文學(xué)”作品不斷涌出：韓少功的《爸爸爸》、《女女女》,王安憶的《小鮑莊》、《小城之戀》,李杭育的《沙灶遺風(fēng)》、《最后一個(gè)漁佬兒》,阿城的《棋王》,莫言的《紅高粱》等作品如風(fēng)起云涌。

尋根文學(xué)作為80年代中國(guó)文壇上一股重要的文學(xué)思潮,它反思傳統(tǒng)文化,打破了中國(guó)歷來“文以載道”的正統(tǒng)思想,逐漸回到文學(xué)本身，以現(xiàn)代意識(shí)關(guān)照現(xiàn)實(shí)和歷史。尋根小說在表現(xiàn)手段上將有中國(guó)傳統(tǒng)文化的手法與現(xiàn)代派的抽象、暗示、象征等手法有機(jī)結(jié)合，這些都在促進(jìn)中國(guó)文學(xué)自身的發(fā)展上功不可沒。但“尋根文學(xué)”的缺陷也是不容忽視的。

一、尋文化之根時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度值得商榷。

洪子誠(chéng)在《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史》中對(duì)尋根小說做出如下評(píng)論:“在思想傾向和價(jià)值估斷上,顯然表現(xiàn)得復(fù)雜而暖昧”,在對(duì)傳統(tǒng)文化表示孺慕的同時(shí),對(duì)“以儒家學(xué)說為中心的‘規(guī)范’的體制化的‘傳統(tǒng)’,持更多的拒斥、批判的態(tài)度”。他們?cè)谡覍の幕母臅r(shí)候，對(duì)傳統(tǒng)文化缺乏科學(xué)辯證的眼光。《棋王》是“尋根文學(xué)”的代表作品，在文本中王一生常說：“何以解不痛快？唯有下象棋”“下棋吧，有憂下棋解。”這里“下棋”實(shí)際上代表了老莊無為的哲學(xué)意識(shí)。阿城對(duì)傳統(tǒng)的道家文化是持贊成態(tài)度的，他認(rèn)為道家文化是中國(guó)人應(yīng)付亂世的有效工具?！镀逋酢分型跻簧粚Ｗ⒂趦杉拢阂皇浅燥垼窍缕?。吃飯滿足的是其生存需要，下棋則為滿足精神的需求。在精神極度貧乏的情況下，王一生把下棋當(dāng)做逃避現(xiàn)實(shí)的一種有效的途徑，但是精神上的滿足卻不能解決實(shí)際的填飽肚子的生存問題。在文本中我們可以發(fā)現(xiàn)，王一生更重視解決溫飽問題，“棋”再好，也不能解決食不果腹的這樣一個(gè)實(shí)實(shí)在在的生存問題。由此，我們可以感受到：老莊哲學(xué)在當(dāng)下并不是應(yīng)付亂世的有效工具，它有時(shí)也不能有效的解決現(xiàn)實(shí)的矛盾與問題，尋根文學(xué)也很難達(dá)到之前標(biāo)榜的“揭示一些決定民族發(fā)展和人類生存的迷”程度。阿城在對(duì)道家思想推崇的過程中，只是片面的一味贊賞，而沒有加以辯證的眼光，這也反映出了當(dāng)時(shí)尋根文學(xué)作家對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度是有失辯證的，他們?cè)趯?shí)踐過程中沒有對(duì)文化的根整體深入把握，這也直接導(dǎo)致尋根文學(xué)后來未能發(fā)展壯大。

二、尋根派作家對(duì)“根文化”的定位有失偏頗。

韓少功曾在《文學(xué)的“根”》中提出：“文學(xué)有根，文學(xué)之根應(yīng)深植于民族傳統(tǒng)的文化土壤中”，他提出應(yīng)該“在立足現(xiàn)實(shí)的同時(shí)又對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行超越，去揭示一些決定民族發(fā)展和人類生存的迷”。實(shí)際上，尋根理論對(duì)“根”的定義存在著一定的偏頗，文學(xué)不是文化，尋根文學(xué)“尋”的不是文學(xué)之根，而是文化之根。在這種情況下，大多數(shù)作家對(duì)“文化”概念的理解是“以偏概全”的,在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的把握上，他們往往抓住某種地方民俗、習(xí)慣便刻意進(jìn)行渲染,而忽略了對(duì)“民族性”的整體性的真正解剖。從時(shí)間的維度上看,尋根派作家更多地推崇古代文化；從空間的維度上看,他們不是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中尋找融于民族血液中的傳統(tǒng)精髓,而是將創(chuàng)作的眼光注目于鄉(xiāng)村、邊地、荒野、大漠等邊遠(yuǎn)地區(qū)?！皩じ钡木窒扌栽谟凇獙⒛承┦涞奈幕?、弱勢(shì)文化作為文學(xué)的”根”,而對(duì)廣大的中原文化、主流文化予以舍棄。而這種推崇文化支流的,忽視文化主流的做法,使他們的文學(xué)活動(dòng)頗有舍本逐末之嫌。此外，尋根文學(xué)雖然關(guān)注民間,關(guān)注底層,在本質(zhì)上也與現(xiàn)實(shí)接近,但有些尋根文學(xué)在表面上往往與人們當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活還有一段距離，導(dǎo)致作品與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的疏離。而且,有些小說還充滿了純文學(xué)的嚴(yán)肅精神與精英立場(chǎng)的啟蒙意識(shí),使一般讀者難以引起共鳴,這就造成了尋根作品嚴(yán)重脫離了大多數(shù)的讀者。

三、融入世界文壇的強(qiáng)烈愿望,導(dǎo)致在創(chuàng)作時(shí)扭曲了傳統(tǒng)。

中國(guó)的經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，改革開放后加大了與國(guó)際接軌的步伐，在經(jīng)濟(jì)模式、經(jīng)濟(jì)理念對(duì)中國(guó)產(chǎn)生重大影響的同時(shí)，西方的現(xiàn)代文化思想也涌入中國(guó)本土。西方現(xiàn)代文化的不斷涌入，必定與中國(guó)本土的傳統(tǒng)文化相沖突。在面對(duì)強(qiáng)勢(shì)的西方文化的沖擊時(shí),尋根派作家表現(xiàn)出強(qiáng)烈的反叛情緒和焦灼心態(tài)。他們不甘心只做西方文化的追隨者,希望能夠在世界文壇上發(fā)出中華民族自己的聲音。然而，十年“文革”對(duì)中國(guó)文壇造成巨大的創(chuàng)傷，文壇依然處于屏弱的狀態(tài),還未完全恢復(fù)生機(jī)，這迫使他們不得不以“西方”為目標(biāo),奮力追趕。此外，拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說，前蘇聯(lián)民主作家對(duì)異族民風(fēng)的書寫,以及日本川端康成的現(xiàn)代小說,影響并沖擊著當(dāng)時(shí)的中國(guó)文壇，為主張找尋傳統(tǒng)文化之根的中國(guó)作家提供了努力的方向。1982年馬爾克斯獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，他持左翼立場(chǎng)，具有叛離西方主流文化的創(chuàng)作思想，這些都成為了中國(guó)作家效仿他的原因。上個(gè)世紀(jì)80年代，文壇想摒棄馬克思主義對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響，但是他們并沒有用中國(guó)自己的理論，而是把歐美的理論奉為經(jīng)典，用“他山之石”來擺脫蘇俄文學(xué)的價(jià)值理論。在這種情況下，尋根派作家雖然將文學(xué)的民族性提到了很高的位置,但由于他們對(duì)西方現(xiàn)代文化的過分仰慕,一味地去迎合西方的審美要求,下意識(shí)的用西方文學(xué)（理論）的標(biāo)準(zhǔn)來衡量自己的文學(xué)作品,使得他們不可能用中國(guó)本土的傳統(tǒng)理論來完成“文學(xué)尋根”的任務(wù)，“尋根”在某種意義上成為將中國(guó)文學(xué)帶入世界統(tǒng)一背景中的一種手段，尋根派作家更是在某種程度上淪為了西方文化追逐者。

尋根文學(xué)是中國(guó)當(dāng)代文壇的真實(shí)寫照，從某種程度上表現(xiàn)了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的狀況，它在新時(shí)期文壇上匆匆而過,宛如曇花一現(xiàn)，這是有一定必然性的。

首先，所有的文學(xué)都與政治有一定的相關(guān)性，尋根文學(xué)作為文學(xué)發(fā)展的一股潮流，期望完全擺脫政治影響，是不可能實(shí)現(xiàn)的。況且，尋根文學(xué)的口號(hào)本身就是順應(yīng)時(shí)代潮流的需要而提出的,它是肩負(fù)著歷史使命出場(chǎng)的。而尋根文學(xué)的實(shí)質(zhì)在理論上,是主流意識(shí)形態(tài)對(duì)“反思”和“改革”小說的反思與深入,對(duì)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的接續(xù),使其肩負(fù)起神圣的歷史使命,而在創(chuàng)作實(shí)踐上卻是對(duì)鄉(xiāng)土小說和風(fēng)俗文化小說的接替和更新。所以說，尋根文學(xué)本質(zhì)上是主流話語(yǔ)和邊緣創(chuàng)作的一次結(jié)合,尋根文學(xué)的發(fā)展本身就不是按照文學(xué)自身發(fā)展的規(guī)律，所以它的“曇花一現(xiàn)”也是必然的。

其次，尋根文學(xué)在受西方理論影響的同時(shí)，又很難克服中國(guó)文學(xué)大傳統(tǒng)中的缺陷。從作家本身來講，當(dāng)時(shí)知青作家在能力上還有欠缺，很難解決實(shí)際遇到的很多困難。尋根文學(xué)的主要成員是知青作家,下鄉(xiāng)接受再教育的體驗(yàn)豐富了他們的經(jīng)歷，增強(qiáng)了他們對(duì)傳統(tǒng)文化的渴望，所以“文化尋根”的說法一旦被提起，他們就一呼百應(yīng)，順應(yīng)文學(xué)創(chuàng)作的大潮。但是正是因?yàn)椤拔母铩?、“下鄉(xiāng)再教育”而使知青們失去了在學(xué)校受正規(guī)教育的機(jī)會(huì),使得作家的文化積淀有限,能力的不足在創(chuàng)作過程中明顯的體現(xiàn)出來了。實(shí)踐的缺憾大大影響到他們對(duì)“尋根”理論的進(jìn)一步深入挖掘，也直接影響到尋根文學(xué)的發(fā)展。

尋根文學(xué)是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的縮影，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)中國(guó)文壇的狀況，雖然它的理論有所偏頗，實(shí)踐也有缺陷，但是思潮本身的提出和發(fā)展是有文學(xué)史價(jià)值的，它為之后中國(guó)當(dāng)代文學(xué)思潮的進(jìn)一步發(fā)展留下寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

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